Hänen Eminentsisensa | ||||||||||||||
Metropoliita Hilarion | ||||||||||||||
---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|---|
Metropolitan Hilarion vuonna 2022 | ||||||||||||||
|
||||||||||||||
7.6.2022 alkaen | ||||||||||||||
Kirkko | Venäjän ortodoksinen kirkko | |||||||||||||
Edeltäjä | Mark (Golovkov) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
31. maaliskuuta 2009 – 7. kesäkuuta 2022 | ||||||||||||||
Edeltäjä | Pitirim (Nechaev) | |||||||||||||
Seuraaja | Anthony (Sevryuk) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
31. maaliskuuta 2009 – 7. kesäkuuta 2022 | ||||||||||||||
Edeltäjä | Kirill (Gundjajev) | |||||||||||||
Seuraaja | Anthony (Sevryuk) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
6.10.2011 alkaen | ||||||||||||||
Edeltäjä | Filaret (Vakhromeev) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
7. toukokuuta 2003 - 31. maaliskuuta 2009 | ||||||||||||||
Edeltäjä | Pavel (Ponomarev) | |||||||||||||
Seuraaja |
Anthony (Sevryuk) ; Mark (Golovkov) (lukio) |
|||||||||||||
|
||||||||||||||
7. toukokuuta 2003 - 31. maaliskuuta 2009 | ||||||||||||||
Edeltäjä | Pavel (Ponomarev) | |||||||||||||
Seuraaja |
Anthony (Sevryuk) ; Mark (Golovkov) (lukio) |
|||||||||||||
|
||||||||||||||
17. heinäkuuta 2002 - 7. toukokuuta 2003 | ||||||||||||||
Edeltäjä | Victor (Pjankov) | |||||||||||||
Seuraaja | Tikhon (Zaitsev) | |||||||||||||
|
||||||||||||||
14. tammikuuta 2002 - 17. heinäkuuta 2002 | ||||||||||||||
vaalit | 27. joulukuuta 2001 | |||||||||||||
Edeltäjä | Anatoli (Kuznetsov) | |||||||||||||
Seuraaja | Anatoli (Kuznetsov) | |||||||||||||
koulutus |
Moskovan teologinen seminaari Moskovan teologinen akatemia Oxfordin yliopisto |
|||||||||||||
Akateeminen tutkinto | « PhD Oxford University - D. Phil (Oxon)», filosofian tohtori | |||||||||||||
Syntymä |
24. heinäkuuta 1966 (56-vuotias) Moskova , Neuvostoliitto |
|||||||||||||
Isä | Valeri Grigorjevitš Daševski (1938-1984) | |||||||||||||
Äiti | Valeria Anatoljevna Alfeeva (s. 1938) | |||||||||||||
Diakonin vihkiminen | 21. kesäkuuta 1987 | |||||||||||||
Presbyteerien vihkiminen | 19. elokuuta 1987 | |||||||||||||
Luostaruuden hyväksyminen | 19. kesäkuuta 1987 | |||||||||||||
Piispan vihkiminen | 14. tammikuuta 2002 | |||||||||||||
Palkinnot |
|
|||||||||||||
![]() | ||||||||||||||
Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa |
Metropoliita Hilarion (maailmassa Grigory Valerievich Alfeev ; syntynyt 24. heinäkuuta 1966 , Moskova , Neuvostoliitto ) - Venäjän ortodoksisen kirkon piispa , Budapestin ja Unkarin metropoliitta 7. kesäkuuta 2022 lähtien. Teologi , patrologi , kirkkohistorioitsija , säveltäjä ja opettaja, filosofian tohtori (1995), teologian tohtori (1999). Synodaalisen raamatullisen ja teologisen komission puheenjohtaja (vuodesta 2011). Opetusjärjestöjen liiton "Scientific and Educational Theological Association" (NOTA Association) puheenjohtaja [1] . Venäjän federaation valtionpalkinnon saaja (2020).
Kirkko-isien elämää ja opetuksia käsittelevien monografioiden , kreikan ja syyrialaisten käännösten , dogmaattista teologiaa koskevien teosten, " Suuren venäläisen tietosanakirjan " ja " ortodoksisen tietosanakirjan " artikkeleiden kirjoittaja, lukuisia julkaisuja aikakauslehdissä . Kirjoittanut kirjan " Jeesus Kristus " (2019), joka on julkaistu " Remarkable People " -sarjassa. Kamari- ja oratoriogenren musiikkiteosten kirjoittaja [ . Ortodoksisen kirkon historiaa ja palvontaa käsittelevien dokumenttien kirjoittaja ja esittäjä .
31. maaliskuuta 2009 - 7. kesäkuuta 2022 hän toimi seuraavissa tehtävissä: Moskovan patriarkaatin ulkoisten kirkkosuhteiden osaston puheenjohtaja, Pyhän synodin pysyvä jäsen, pyhien mukaan nimetyn kokokirkon jatko- ja tohtoriopintojen rehtori Cyril ja Methodius . Hän johti televisio-ohjelmaa "Kirkko ja maailma" tv-kanavalla " Venäjä-24 ".
Nimipäivä - 6. kesäkuuta (19.) Pyhän Hilarionin , Dalmatian hegumenin, muistopäivänä.
Syntynyt 24. heinäkuuta 1966 Moskovassa .
Äidin esi-isät kuuluivat papistoon. Isoisoisoisä Pjotr Aleksandrovitš Alfejev (1849-1905) oli Samaran hiippakunnan diakonin poika , toimi psalminlukijana ja diakonina samassa hiippakunnassa. Isoisoisä - Aleksanteri Petrovitš Alfeev (s. 1869), oli myös diakoni, palveli Samaran katedraalissa sekä kaupungin ylösnousemus- ja Ilyinsky-kirkoissa. Hän kuoli nälkään 1920-luvun alussa. Isoisä - Anatoli Aleksandrovich Alfeev (s. 22. kesäkuuta 1908) kutsuttiin toisen maailmansodan alussa rintamaan, taisteli, hänelle myönnettiin mitali "Sotilaallisista ansioista" . Sodan päätyttyä hän työskenteli aluelehden [2] kirjeosastolla .
Isän puoleinen isoisä - Grigory Markovich Dashevsky, historioitsija, tutkija Neuvostoliiton tiedeakatemian maailmantalouden ja maailmanpolitiikan instituutissa , kirjoittanut kirjoja Espanjan sisällissodasta ja muista historiallisista aiheista ("Fasist Fifth Column in Spain" [3] ; "Ranskan imperialismi siirtomaissa » [4] ). Suuren isänmaallisen sodan alussa hän meni rintamalle vapaaehtoisena. Hän kuoli vuonna 1944 [5] .
Isä - Valeri Grigorievich Dashevsky (1938-1984); vuonna 1968 Neuvostoliiton tiedeakatemian kristallografian instituutissa hän puolusti väitöskirjansa fysikaalisten ja matemaattisten tieteiden kandidaatiksi aiheesta "Aromaattisten molekyylien konformaatio" [6] , ja vuonna 1973 Kazanin yliopistossa hän puolusti väitöskirjaansa. fysiikan ja matemaattisten tieteiden tohtorin tutkintoon aiheesta "Atomien välisten vuorovaikutusten additiivinen malli ja sen soveltaminen konformaatioanalyysissä ja molekyylifysiikassa" [7] ; orgaanista kemiaa käsittelevien monografioiden kirjoittaja ("Orgaanisten molekyylien konformaatiot" [8] , "orgaanisten molekyylien konformaatioanalyysi" [9] ).
Äiti - kirjailija Valeria Anatoljevna Alfeeva , kirjojen "Värilliset unet" [10] kirjoittaja ; "Vaeltajat" [11] ; "Jvari" [12] ; "Ei-iltavalo" [13] ; "Pyhä Siinai" [14] ; "Hoosianna" [15] . Hän kasvatti poikansa yksin. Hän itse muistuttaa seuraavaa:
Äidilläni oli ratkaiseva vaikutus kasvatukseeni - hän tuli ensin itse uskoon ja sitten johti minut uskoon. Ammatiltani kirjailija, hän tutustutti minut henkiseen työhön, opetti minut rakastamaan kirjaa, avasi minulle klassisen venäläisen kirjallisuuden maailman ja sitten uskonnollisen kirjallisuuden maailman. Yhdessä hänen kanssaan aloin lukea pyhiä isiä 11-vuotiaana .
11-vuotiaana minut kastettiin – salaa, kotona. Kolmetoistavuotiaasta lähtien hän alkoi käydä kirkossa säännöllisesti, ja 15-vuotiaasta lähtien hän alkoi lukea ja palvella Vrazhekin taivaaseenastumisen Sanan ylösnousemuksen kirkon alttarilla . Kesä- ja talvilomalla hän meni luostareihin - Vilnan Pyhän Hengen luo ja Pihkovan luolissa .
Opiskelin Gnessinin musiikkikoulussa, joka ei ollut kaukana talosta ja kirkosta. Minut koulutettiin muusikoksi. Kolmevuotiaasta lähtien soitin pianoa , kuuden vuoden iästä lähtien viulua . En muista mistä unelmoin lapsena, mutta muistan hyvin, että 15-vuotiaasta lähtien ajattelin vain papina olemista ja kirkon palvelemista.
Vuodet 1973–1984 hän opiskeli Gnesinsin Moskovan erityismusiikkikoulussa viulua ja sävellystä .
15-vuotiaana hän astui Uspensky Vrazhek ( Moskova ) Sanan ylösnousemuksen kirkkoon lukijaksi ; hänen myöhempien sanojensa mukaan siitä lähtien "kirkko on ollut elämäni pääsisältö" [16] . Vuodesta 1983 hän toimi subdiakonina Volokolamskin ja Jurjevskin metropoliitin Pitirimin (Nechaev) alaisuudessa ja työskenteli freelancerina Moskovan patriarkaatin julkaisuosastolla .
Vuonna 1984 valmistuttuaan koulusta hän tuli Moskovan valtion konservatorion sävellysosastolle . Hän opiskeli Aleksei Nikolajevin luokassa .
Vuosina 1984-1986 hän palveli rajajoukoissa (noin vuosina opiskelijoiden lykätty asevelvollisuus peruttiin monissa yliopistoissa). Hän soitti rajajoukkojen orkesterissa: ”Koko orkesterin kanssa matkustimme Kaukoidän raja-asemille, soitimme popmusiikin konsertteja. Soittimeni oli sähköurut” [17] .
– Minut kotiutettiin marraskuussa, mutta oli liian myöhäistä päästä seminaariin, lukuvuosi oli jo alkanut. Jotta en tuhlaa aikaa, päätin mennä Pyhän Hengen luostariin Vilnaan” [17] . Tammikuussa 1987 hän lopetti opinnot Moskovan konservatoriossa ja astui Vilnan Pyhän Hengen luostariin aloittelijana .
19. kesäkuuta 1987 Vilnan Pyhän Hengen luostarin katedraalissa arkkimandriitti Nikita (Jakerovich) [18] tonsoitiin munkina , ja 21. kesäkuuta samassa katedraalissa Vilnan arkkipiispa Viktorin (Beljajev) asetti hänet hierodiakoniksi . ja Liettua . Ufan ja Sterlitamakin piispa Anatoli (Kuznetsov) asetti hänet 19. elokuuta Prechistenskyn katedraalissa Vilnan ja Liettuan arkkipiispa Viktorinin siunauksella hieromonkiksi .
Vuosina 1988-1990 hän toimi kirkkojen rehtorina Telsiaen kaupungissa, Kolainių kylässä ( ks. Smolenskin kirkko (Kolainiai) ) sekä Vilnan ja Liettuan hiippakunnan Tituvenain kylässä . Vuonna 1990 hänet nimitettiin Kaunasin Marian ilmestyksen katedraalin rehtoriksi . Hänen oman tunnustuksensa mukaan: ”Kun aloitin pappipolkuni ja palvelin Liettuassa, minä yksinkertaisesti anoin. Seurakuntani olivat köyhimpiä ihmisiä, ja sain symbolisen palkan” [17] .
Vuonna 1990 hän osallistui Vilnan ja Liettuan hiippakunnan papiston edustajana paikallisneuvoston työhön , joka valitsi patriarkaksi Leningradin metropoliitin Aleksin . 8. kesäkuuta hän piti puheen suhteista Venäjän ortodoksiseen kirkkoon (ROCOR).
Vuonna 1989 hän valmistui poissaolevana Moskovan teologisesta seminaarista ja vuonna 1991 Moskovan teologisesta akatemiasta (MDA) teologian tohtoriksi . Vuonna 1993 hän suoritti jatko-opinnot MDA:ssa.
Vuosina 1991-1993 hän opetti homiletiikkaa , Uuden testamentin kirjoituksia , dogmaattista teologiaa ja kreikkaa MDA:ssa. Vuosina 1992-1993 hän opetti Uutta testamenttia ortodoksisessa Pyhän Tikhonin teologisessa instituutissa ja patrologiaa Venäjän ortodoksisessa St. John theologian yliopistossa .
Vuonna 1993 hänet lähetettiin harjoitteluun Oxfordin yliopistoon , jossa hän työskenteli ortodoksisen teologin , Diokleian piispan (nykyisen metropoliitin) Kallistoksen ohjauksessa väitöskirjansa parissa aiheesta "Pyhä [19] " yhdistäen hänen opiskelu palveluksessa Sourozhin hiippakunnan seurakunnissa . Vuonna 1995 hän puolusti väitöskirjaansa ja hänelle myönnettiin " filosofian tohtorin " tutkinto Oxfordin yliopistosta - D. Phil. (Oxon)".
Vuodesta 1995 lähtien hän työskenteli Moskovan patriarkaatin (DECR) ulkoisten kirkkosuhteiden osastolla. 21. elokuuta 1997 hän johti DECR:n uudelleenorganisoinnin yhteydessä vastikään perustettua DECR:n kristittyjen välisten suhteiden sihteeristöä [20] .
Vuosina 1995-1997 hän opetti patrologiaa Smolenskin ja Kalugan teologisissa seminaareissa . Vuonna 1996 hän luennoi dogmaattisesta teologiasta St. German Orthodox Theological Seminaryssa Alaskassa ( USA ).
Tammikuusta 1996 lähtien hän oli Moskovan Vspolyessa ( Ortodoksisen kirkon piha Amerikassa ) Pyhän Suurmarttyyri Katariinan kirkon papiston jäsen.
Vuodesta 1996 vuoteen 2004 hän oli Venäjän ortodoksisen kirkon synodaalisen teologisen toimikunnan jäsen .
Vuosina 1997-1999 hän luennoi dogmaattista teologiaa St. Vladimirin teologisessa seminaarissa New Yorkissa (USA) ja itäisen kirkon mystistä teologiaa Cambridgen yliopiston teologisessa tiedekunnassa (UK) [21] .
Vuonna 1999 hänelle myönnettiin teologian tohtorin tutkinto Pariisin Pyhän Sergiuksen ortodoksisesta teologisesta instituutista [22] .
Vuosina 1999-2000 hän isännöi päivittäistä televisio-ohjelmaa "Peace to your home" TV Centerin televisiokanavalla [ 21] .
Vuosina 1999-2002 hän jatkoi artikkeleiden ja kirjojen julkaisemista, mukaan lukien perustutkimusta kahdessa osassa, The Sacred Mystery of the Church. Johdatus imyaslav-kiistojen historiaan ja ongelmiin.
3. toukokuuta 2000, Bright Week -viikon keskiviikkona , Khoroshevon elämää antavan kolminaisuuden kirkossa Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitti Kirill nostettiin apottiksi [ 23] .
Joulukuun 27. päivänä 2001 pyhän synodin päätöksellä hegumen Hilarion, kun hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon, määrättiin Kerchin piispaksi, Sourozhin hiippakunnan kirkkoherraksi [24] .
Tammikuun 7. päivänä 2002, Kristuksen syntymän juhlana, Smolenskin taivaaseenastumisen katedraalissa , Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitti Kirill nostettiin arkkimandriittiarvoon [25] .
14. tammikuuta 2002 Moskovassa, Kristus Vapahtajan katedraalissa , vihitty piispaksi ; vihkimisen suoritti: patriarkka Aleksius II , Krutitsyn ja Kolomna Juvenaly (Poyarkov) metropoliitti, Smolenskin ja Kaliningradin metropoliitta Kirill (Gundjajev) , Volokolamskin ja Jurjevskin metropoliitti Pitirim (Nechaev) , arkkipiispa , Berliinin ja Saksan Fesky Fesky Kostroman arkkipiispa ja Galich Aleksanteri (Mogilev) , Istra Arsenyn arkkipiispa (Epifanov) , Philippopoliksen piispa Nifon (Saikaly) (Antiokian patriarkaatti), Sergievsky Vasilyn (Osborn) piispa, Orekhovo-Zuevskyn piispa ja Aleksi (Frolov) Dmitrovin piispa Aleksanteri (Agrikov) [25] .
Pysy Sourozhin hiippakunnassaPiispa Hilarion saapui hiippakuntaan ja alkoi metropoliitta Anthonyn siunauksella vierailla seurakunnissa. Metropoliita Anthony toivoi, että hänen läheiset ihmiset ottaisivat nuoren piispan rakkaudella vastaan, mutta näin ei käynyt. Kuten Mikhail Sarny kirjoitti, "kaikki pelot siitä, että venäläiset tulisivat tuhoamaan ainutlaatuisen hiippakunnan, näyttivät ruumiillistuvan yhdessä persoonassa. Hänen energiansa, innostuksensa, halu avata uusia seurakuntia - kaikki näytti epäilyttävältä. Metropoliita Anthony kumarsi lopulta suuttuneiden puolelle” [26] . Hiippakunnassa syntyi erittäin terävä konflikti uuden kirkkoherran hahmon ympärillä. Piispa Hilarionin toimintaan tyytymättömien puoluetta johti vanhempi kirkkoherra, piispa Vasily (Osborne) [27] .
19. toukokuuta 2002 hallitseva piispa metropoliita Anthony kritisoi piispa Hilarionin toimia hänen avoimessa puheessaan [28] . Vetoomuksessa kerrottiin, että piispa Hilarionilla oli kolme kuukautta aikaa "löytää Sourožin hiippakunnan ydin ja muodostaa mielipide siitä, onko hän valmis jatkamaan hengessä ja niiden ihanteiden mukaisesti, joita olemme kehittäneet 53 vuoden aikana. . Jos hän ei ole varma, emmekä me ole varmoja, eroamme yhteisellä sopimuksella»; se kertoi myös monia myönteisiä asioita piispa Hilarionista: ”Hänellä on monia lahjoja, joita minulla ei ole koskaan ollut eikä tule koskaan olemaan. Hän on nuori, hän on vahva, hän on jumaluuden tohtori, hän on kirjoittanut useita arvostettuja teologisia kirjoja ja hän voi antaa erittäin merkittävän panoksen - mutta vain jos muodostamme joukkueen ja pysymme yhtenäisinä."
Piispa Hilarion antoi vastauksen, jossa hän kielsi häntä vastaan esitetyt syytökset ja itse asiassa tuomitsi liturgisen käytännön , joka oli kehittynyt hiippakunnan Lontoon taivaaseenastumisen katedraalissa [29] .
Sopimattoman vastustuksen seurauksena piispa Hilarion kutsuttiin takaisin hiippakunnasta saman vuoden heinäkuussa; synodin päätöksellä Kertšin arvonimi annettiin hiippakunnan vanhimmalle kirkkoherralle, arkkipiispa Anatolille (Kuznetsov) [30] [31] [32] [33] . Lähdettyään hiippakunnasta piispa Hilarion kirjoitti esseen "Sourozhin vaikeudet", jossa hän huomautti: "Ne satakolmekymmentä päivää, jonka vietin Sourozhin hiippakunnassa Metropolitan Anthony of Sourozhin (Bloom) kirkkoherrana, tuli vaikeimmaksi kokeeksi. ja koko elämäni shokki” [34] .
Edustajana BrysselissäPyhän synodin päätöksellä 17. heinäkuuta 2002 hänet nimitettiin Podolskyn piispaksi, Moskovan hiippakunnan kirkkoherraksi, Venäjän ortodoksisen kirkon edustuston päälliköksi eurooppalaisissa kansainvälisissä järjestöissä. Tässä tehtävässä hän toimi aktiivisesti tiedotustoiminnassa ja julkaisi sähköisen tiedotteen "Europaica" englanniksi, ranskaksi ja saksaksi [35] sekä tämän tiedotteen venäjänkielisen liitteen "Ortodoksisuus Euroopassa" [36] .
Osallistui säännöllisesti EU:n johdon kokouksiin Euroopan uskonnollisten johtajien kanssa [ 37] . Näissä tapaamisissa hän huomautti, että suvaitsevaisuuden tulisi ulottua kaikkiin Euroopan perinteisiin uskontoihin: "Kutsuessaan islamofobiaa ja antisemitismiä esimerkkinä suvaitsevaisuuden puutteesta, Euroopan poliittiset johtajat unohtavat usein kristinuskon ja antikristillisyyden ilmenemismuodot." Piispan mukaan "kahta tuhatta vuotta kristinuskoa ei voida pyyhkiä pois Euroopan historiasta. Euroopan kristillisten juurien kieltämistä ei voida hyväksyä. Mutta kristinuskon merkitys ei rajoitu historiaan. Kristinusko on edelleen eurooppalaisen identiteetin tärkein henkinen ja moraalinen osa” [38] .
Hän kritisoi militanttia sekularismia [39] ja kehotti eurooppalaisia kristittyjä käymään vuoropuhelua maallisen humanismin edustajien kanssa hengellisistä ja moraalisista arvoista [40] . Piispan mukaan "nykyisen sivilisaatioiden välisen tilanteen räjähdysmäisyys" johtuu suurelta osin siitä, että "länsimainen liberaali-humanistinen ideologia, joka perustuu ajatukseensa omasta universaalisuudestaan, pakottaa itsensä niihin ihmisiin, jotka ovat kasvaneet muissa hengellisessä hengessä. ja moraaliset perinteet ja niillä on muita arvosuuntautuneita." Tässä tilanteessa "uskonnollisten ihmisten on ymmärrettävä heille uskottu erityinen vastuu ja aloitettava vuoropuhelu maallisen maailmankuvan kanssa; jos vuoropuhelu sen kanssa on mahdotonta, vastustakaa sitä avoimesti" [41] .
Venäjän ortodoksisen kirkon Brysselin toimiston vieraina piispa Hilarionin johtamana aikana olivat Belgian kuningatar Paola [42] , Venäjän ulkoministeri I. S. Ivanov [43] , Suomen autonomisen ortodoksisen kirkon kädellinen arkkipiispa Lev [44] . , Suomen evankelis-luterilaisen kirkon päällikkö arkkipiispa Jukka Paarma [45] , Prahan ja Tšekin maiden arkkipiispa Christopher [46] .
Wienin piispaPyhän synodin päätöksellä 7. toukokuuta 2003 hänet nimitettiin Wienin ja Itävallan piispaksi Budapestin ja Unkarin hiippakunnan tilapäisen hallinnon tehtävänä sekä Venäjän ortodoksisen kirkon edustajan aseman säilyttäminen Euroopan kansainvälisissä yhteyksissä. järjestöt Brysselissä .
Vuonna 2003 Wienin Pyhän Nikolauksen katedraalissa aloitettiin laajamittaiset entisöintityöt . 24. toukokuuta 2007 katedraalissa vieraili Venäjän federaation presidentti Vladimir Putin [47] . Tuomiokirkon vieraina olivat myös Wienin arkkipiispa kardinaali Christoph Schönborn , Prahan ja Tšekin maiden arkkipiispa Christopher [48] , Itävallan kansalliskokouksen puheenjohtaja Andreas Kohl [49] .
Vuonna 2004 Wienissä aloitettiin Pyhän Lasaruksen neljän päivän kirkon peruskorjaus, joka valmistui vuonna 2006 [50] .
Oikeudenkäynti päättyi 13. lokakuuta 2004 Budapestin Pyhän taivaaseenastumisen katedraalin omistukseen , joka yritti viedä Konstantinopolin patriarkaatin pois Venäjän kirkosta [51] . Vuodesta 2003 vuoteen 2006 katedraalissa vierailivat toistuvasti Venäjän valtion korkeimmat virkamiehet, mukaan lukien pääministerit Mihail Kasjanov [52] ja Mihail Fradkov [53] . 1. maaliskuuta 2006 katedraalissa vieraili presidentti Putin [54] . Tämän vierailun tuloksena Unkarin viranomaiset päättivät kunnostaa katedraalia [55] .
Hän kannatti mahdollisuutta käyttää venäjän kieltä ortodoksisessa jumalanpalveluksessa ja totesi, että hän ei pidä kirkon slaavilaisen kielen hylkäämistä hyväksyttävänä :
"Katumiehen" ja ortodoksisen kirkon välillä on monia esteitä - kielellisiä, kulttuurisia, psykologisia ja muita. Ja me, papit, teemme hyvin vähän auttaaksemme henkilöä voittamaan nämä esteet. <...> Ulkomaisissa hiippakunnissamme monet seurakunnan jäsenet ja varsinkin heidän lapsensa eivät vain ymmärrä slaavilaista kieltä, vaan ymmärtävät myös huonosti venäjää. Kysymys palvonnan saavutettavuudesta ja ymmärrettävyydestä on erittäin akuutti. <...> Mielestäni slaavilaisen kielen hylkäämistä ja koko palvelun kääntämistä venäjäksi ei voida hyväksyä. Jotkut palvelun osat ovat kuitenkin melko hyväksyttäviä luettavaksi venäjäksi. Esimerkiksi psalmit, apostoli ja evankeliumi [56] .
Heinäkuussa 2008, kun ROC:n viranomaiset asettivat kiellot piispa Diomedeelle (Dziuban) , hän kritisoi tätä jyrkästi [57] [58] .
Sen jälkeen kun Metropolitan German erotettiin ortodoksisen kirkon primaatin viralta Amerikassa 4. syyskuuta 2008, lokakuussa useat sen papit ehdottivat piispa Hilarionin (Alfeevin) ehdokkuutta OCA:n primaatin virkaan [ 59] [60] [61] . Syyt, jotka saivat OCA:n papit nimeämään piispa Hilarionin ehdokkaaksi, luetellaan Pyhän Vladimirin seminaarin entisen dekaanin, protopresbyter Thomas Hopkon artikkelissa , jonka mukaan piispa Hilarion on "nuori, rohkea, älykäs, koulutettu ja todistetusti", "hänellä on moitteeton maine tottelevaisena hieromonkina ja hierarkkina . Hänellä on erinomainen maine pastorina, opettajana, saarnaajana ja tunnustajana. Hänellä on laaja kokemus ortodoksisen kirkon kansainvälisestä toiminnasta. Hän puhuu sujuvaa englantia ja useita muita kieliä. Häntä kunnioitetaan ortodoksisen kirkon sisällä ja ulkopuolella, jopa ne, jotka eivät ole samaa mieltä hänen ideoistaan ja teoistaan” [62] [63] .
Piispa Hilarionin nimittäminen aiheutti kiistaa OCA:ssa, koska hän oli Moskovan patriarkaatin hierarkki ja hänen konfliktinsa Sourozhin hiippakunnan hallitsevan piispan kanssa vuonna 2002 [59] [64] . 6. marraskuuta 2008 päivätyssä kirjeessään OCA:lle piispa Hilarion ilmoitti kieltäytyvänsä nimittämisestä, koska hän uskoi, että OCA:ta tulisi johtaa amerikkalainen [65] [66] [67] . Moskovan patriarkaatin johto kannatti piispa Hilarionin asemaa [68] .
Hänet otettiin 10. joulukuuta 2008 Pyhän synodin päätöksellä mukaan Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvoston valmistelutoimikuntaan , joka pidettiin 27.-28. tammikuuta 2009 [69] .
Patriarkka Kirillin kirkkoherraHänet vapautettiin 31. maaliskuuta 2009 pyhän synodin päätöksellä Wienin-Itävallan ja Unkarin hiippakuntien hallinnosta ja nimitettiin Volokolamskin piispaksi , Moskovan ja koko Venäjän patriarkan kirkkoherraksi, osaston puheenjohtajaksi. Moskovan patriarkaatin ulkoiset kirkkosuhteet ja pyhän synodin pysyvä jäsen viran puolesta. Nimittämisensä yhteydessä hänet vapautettiin Moskovan patriarkaatin edustuksen päällikkönä eurooppalaisissa kansainvälisissä järjestöissä Brysselissä [70] [71] .
31. maaliskuuta 2009 lähtien hän on toiminut Moskovan patriarkaatin yleisen kirkon jatko- ja tohtoriopintojen rehtorina [72] .
Huhtikuun 14. päivästä 2009 lähtien - Moskovan kirkon rehtori Bolshaya Ordynkan Jumalanäidin ikonin " Kaikkien murheiden ilo " (Herran muodonmuutos) kunniaksi [73] .
20. huhtikuuta 2009 Moskovan Kremlin Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalissa hänet ylennettiin virkaan, joka sisältää jatkuvan osallistumisen Pyhän synodin työhön ja ahkerasta palveluksesta Jumalan kirkolle . patriarkka Kirillin arkkipiispan arvo [74] .
28. toukokuuta 2009 kuului Venäjän federaation presidentin alaisuudessa toimivaan uskonnollisten yhdistysten vuorovaikutusneuvostoon [75] .
27. heinäkuuta 2009 hänet otettiin mukaan Venäjän ortodoksisen kirkon ja sen puheenjohtajiston neuvostojen väliseen läsnäoloon [76] .
11. marraskuuta 2009 lähtien hän on ollut Venäjän kulttuurin ja venäjän kielen vuoden Italian tasavallassa sekä Italian kulttuurin ja italian kielen vuoden järjestämistoimikunnan jäsenenä Venäjän federaatiossa [77] . ] .
13. tammikuuta 2010 lähtien hän on ollut Russkiy Mir -säätiön johtokunnan jäsen [78] .
29. tammikuuta 2010 lähtien - Venäjän ortodoksisen kirkon neuvostojen välisen läsnäolon komission puheenjohtaja, joka käsittelee asenteita heterodoksisuuteen ja muihin uskontoihin, ja Venäjän ortodoksisen kirkon neuvostojen välisen läsnäolon toimikunnan varapuheenjohtaja kirkon vastaisessa toiminnassa skismat ja niiden voittaminen [79] .
Helmikuun 1. päivänä 2010 "Jumalan kirkon ahkera palvelus huomioon ottaen ja Moskovan patriarkaatin kirkon ulkosuhteiden osaston puheenjohtajan - Pyhän synodin pysyvän jäsenen - nimittämisen yhteydessä" korotettiin. Patriarkka Kirill metropoliitin arvoon [80] .
Kesäkuussa 2010 Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill siirsi Tšernivtsin metokionin rakennuskompleksin pyhien Kyrilloksen ja Metodiuksen mukaan nimettyyn kokokirkon jatko- ja tohtorikouluun. Metropolitan Hilarion, OCAD:n rehtori, nimitettiin Pyhän Johanneksen kirkon rehtorina [81] .
26. heinäkuuta 2010 kuului kulttuurin patriarkaaliseen neuvostoon [82] .
22. maaliskuuta 2011 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä hänestä tuli viran puolesta korkeimman kirkkoneuvoston jäsen [83] .
5. lokakuuta 2011 hänet nimitettiin Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin päätöksellä synodaalisen raamatullisen ja teologisen komission puheenjohtajaksi [84] .
Joulukuun 30. päivästä 2011 lähtien - Venäjän federaation vuoden Saksan liittotasavallassa ja Saksan liittotasavallan vuoden Venäjän federaatiossa järjestelykomitean venäläisen osan jäsen [85] .
Hänet nimitettiin 25. joulukuuta 2012 pyhän synodin päätöksellä yliopistojen teologian opetuksen osastojen välisen koordinaatioryhmän puheenjohtajaksi.
Hänet nimitettiin 26. joulukuuta 2013 pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksisen kirkon teologisen tieteen kehittämisen koordinointikeskuksen johtajaksi (ex officio) [86] .
24. joulukuuta 2015 hänet nimitettiin pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksisen kirkon edustajaksi Venäjän uskontojenvälisessä neuvostossa [87] .
Hänet nimitettiin 30. toukokuuta 2016 Pyhän Tikhonin ortodoksisen yliopiston Pyhän Tikhonin ortodoksisen yliopiston pyhien Cyril ja Methodius Equal-to-the-apostolien mukaan nimettyjen kirkon laajuisten jatko- ja tohtoriopintojen teologian yhteisen väitöskirjaneuvoston puheenjohtajaksi 30.5.2016. humanistinen tiede , M. V. Lomonosovin mukaan nimetty Moskovan valtionyliopisto ja Venäjän federaation presidentin alainen Venäjän kansantalouden ja julkishallinnon akatemia [88] .
Vuodesta 2018 lähtien perustetun koulutusorganisaatioiden liiton "Tieteellinen ja kasvatusteologinen yhdistys" [89] puheenjohtaja .
Budapestin ja Unkarin metropoliitti7. kesäkuuta 2022 Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin kokouksessa hänet nimitettiin Budapestin ja Unkarin metropoliitiksi, kun DECR:n puheenjohtaja ja kokokirkon jatko- ja tohtoriopintojen rehtori erotettiin. Pyhät Cyril ja Methodius [90] . Media huomautti, että Pyhän synodin lehdessä (nro 61) hän ei ilmaissut perinteistä "kiitollisuutta tehdystä työstä" [91] . Saman vuoden kesäkuun 10. päivänä hän luovutti asioiden kirkon ulkosuhteiden osastolla seuraajalleen metropoliita Anthonylle (Sevryuk) [92] .
Kirkkohistorioitsija Sergei Bychkovin mukaan syynä Hilarionin eroon, joka oli pohjimmiltaan toinen henkilö kirkossa patriarkan jälkeen, oli se, että hän oli vastuussa Venäjän ortodoksisen kirkon ulkoisista yhteyksistä, myös Ukrainan kanssa, eikä varmistanut. UOC-MP : n uskollisuus vuonna 2022 , mikä johti noin 12,5 tuhannen Ukrainan seurakunnan menettämiseen (puolet kaikista ROC:n seurakunnista) [93] .
Liturgian ja vesperin sekä polvistuvien rukousten lukemisen jälkeen 12. kesäkuuta ( helluntai ) kirkossa Bolšaja Ordynkan Jumalanäidin ikonin "Kaikkien murheiden ilo" kunniaksi hän kertoi läsnäolijoille, että hän oli saanut Patriarkka Kirillin päätöslauselma "12.6. jumalallisen liturgian juhlimiseksi Kaikki Survaa ilon kirkossa Bolshaya Ordynkalla ja hyvästit laumalle", ja kommentoi myös hänen erottamistaan kaikista Moskovan tehtävistä ja uutta nimitystä, sanoi, että hän itse ei tiennyt "monia yksityiskohtia", totesi: "Sanottiin vain, että nykyinen sosiopoliittinen tilanne vaatii tätä. Voit ajatella, että tie teki erittäin jyrkän käännöksen, en mahtunut siihen ja päädyin tien viereen. Mutta on parempi kuin jos ajaisin ojaan, autoni kaatuisi ja räjähtäisi. Jäähyväispuheessaan hän sanoi myös: ”Meidän ei pitäisi dramatisoida näitä tapahtumia. <...> En ole koskaan etsinyt korkeita nimityksiä, synodin jäsenyyttä tai muita etuoikeuksia, enkä tule koskaan suremaan sitä, että olen menettänyt ne. [94] [95] . 15. kesäkuuta 2022 hänet vapautettiin patriarkka Kirillin asetuksella Moskovan Bolšaja Ordynkalla sijaitsevan Jumalanäidin ikonin kirkon "Kaikkien murheiden ilo" ja kirkon patriarkaalisen metokionin rehtorin tehtävistä. pyhien marttyyrien Mikaelin ja Theodorin Tšernigovin Moskovassa [96] . 20. kesäkuuta saapui Unkariin [97] .
5. heinäkuuta 2022 hänet erotettiin Venäjän federaation presidentin alaiselta uskonnollisten yhdistysten kanssa käsittelevästä neuvostosta [98] .
Vuosien varrella hän edusti Venäjän ortodoksista kirkkoa useilla kansainvälisillä ja kristittyjen välisillä foorumeilla: hän oli Kirkkojen maailmanneuvoston toimeenpanevan ja keskuskomitean , ortodoksisten kirkkojen ja anglikaanisen kirkon välisen vuoropuhelun pysyvän komission jäsenenä. 99] . Hän on koko Venäjän kirkon "Usko ja kirkkojärjestö" teologisen komission puheenjohtajiston jäsen [100] .
Hänet sisällytettiin 9. kesäkuuta 1998 pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskuntaan Venäjän ortodoksisen kirkon ja Suomen evankelisen kirkon edustajien XI teologisessa haastattelussa, joka pidettiin 12.-19.10. , 1998 Lappeenrannassa aiheesta "Kirkot, uskonnonvapaus sekä kirkon ja valtion suhteet" [101] .
Hänet liitettiin 5. lokakuuta 1999 pyhän synodin päätöksellä Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskuntaan konferenssiin "Eurooppa Kosovon kriisin jälkeen: kirkkojen jatkotoimet", joka pidettiin Norjassa 15.-16.11. , 1999 [102] .
Vuodesta 2001 lähtien hän on osallistunut kahdenväliseen vuoropuheluun Venäjän ortodoksisen kirkon ja muiden kuin kalkedonilaisten kirkkojen välillä [103] .
29. syyskuuta 2006 vaadittiin ortodoksisten ja katolisten liiton perustamista suojelemaan perinteistä kristinuskoa Euroopassa. Piispan mukaan nykyään on yhä vaikeampaa puhua kristinuskosta yhtenäisenä arvojärjestelmänä, joka on yhteinen kaikille maailman kristityille: "tradicionalistien" ja "liberaalien" välinen kuilu levenee jatkuvasti. Tässä tilanteessa piispan mukaan on tarpeen lujittaa itseään "perinteen kirkoina" pitävien kirkkojen eli katolisten ja ortodoksisten, mukaan lukien ns. "esikalkedonialaiset" muinaiset idän kirkot. "En puhu nyt niistä vakavista dogmaattisista erimielisyyksistä, joita näiden kirkkojen välillä on ja joista pitäisi keskustella kahdenvälisten vuoropuhelujen puitteissa. Puhun tarpeesta solmia jonkinlainen strateginen liitto, sopimus, liitto näiden kirkkojen välillä suojellaksemme perinteistä kristinuskoa sellaisenaan - suojelemiseksi kaikilta modernin haasteilta, olipa kyseessä militantti liberalismi tai militantti ateismi" [104] .
Osallistui ortodoksisten ja katolisten vuoropuhelun sekakomitean kokouksiin vuonna 2000 Baltimoressa , vuonna 2006 Belgradissa ja vuonna 2007 Ravennassa .
9. lokakuuta 2007 hän poistui ortodoksisen ja katolisen vuoropuhelun sekakomitean kokouksesta Ravennassa protestoidakseen Konstantinopolin patriarkaatin päätöstä ottaa Viron apostolisen kirkon edustajia ortodoksiseen valtuuskuntaan [105] huolimatta että "ekumeeninen patriarkaatti ehdotti kaikkien ortodoksisten jäsenten suostumuksella kompromissipäätöstä, joka tunnustaisi Moskovan patriarkaatin erimielisyyden Viron autonomisen kirkon asemasta" [106] . Eräs kokoukseen osallistunut kertoi lehdistölle, että katolinen puoli, samoin kuin muut ortodoksiset osallistujat, olivat "jossain määrin järkyttyneitä" piispan uhkavaatimuksesta [107] . Venäjän ortodoksisen kirkon pyhä synodi hyväksyi kokouksessaan 12. lokakuuta 2007 Venäjän ortodoksisen kirkon Ravennan valtuuskunnan toimet [108] .
Tämän seurauksena lopullinen asiakirja "Kirkon sakramentaalisen luonteen kirkolliset ja kanoniset seuraukset" allekirjoitettiin ilman Moskovan patriarkaatin valtuuskuntaa [109] . Asiakirja sisältää erityisesti sellaisia määräyksiä, joita Moskovan patriarkaatti ei hyväksy, kuten asiakirjan 39. kappale, jossa viitataan "paikallisten kirkkojen piispoihin, jotka ovat yhteydessä Konstantinopolin valtaistuimeen".
Katolisen AsiaNews-toimiston haastattelussa Metropolitan John (Zizioulas) , Konstantinopolin patriarkaatin edustaja ja sekakomission toinen puheenjohtaja, totesi, että piispa Hilarionin asema Ravennassa on "ilmaus autoritaarisuudesta, jonka tarkoitus on joka osoittaa Moskovan kirkon vaikutuksen" [110] ; hän korosti myös, että tämän seurauksena Moskovan patriarkaatti joutui "eristykseen, sillä mikään muu ortodoksinen kirkko ei seurannut sen esimerkkiä" [111] [112] .
Vastauksena 22. lokakuuta 2007 piispa Hilarion syytti metropoliittaa Johannesta "vuoropuhelun katkaisemisesta" roomalaiskatolisen kirkon kanssa [113] . Piispan mukaan Moskovan patriarkaatin eroaminen dialogista oli hyödyllistä Konstantinopolille: ”On ilmeistä, että Konstantinopoli on kiinnostunut laajentamaan ortodoksisen käsityksen ensisijaisuudesta ekumeenisessa kirkossa. "Kunnian ensisijaisuus", joka myönnettiin Konstantinopolille vuoden 1054 jälkeen , ei enää sovi sellaisille sen edustajille kuin Metropolitan John. Ja jotta "kunnian ensisijaisuus" muutetaan todelliseksi vallaksi, ensisijaisuuden asema tulisi muotoilla uudelleen paavin ensisijaisuuden mukaisesti roomalaiskatolisessa kirkossa. Niin kauan kuin Moskovan patriarkaatin edustajat osallistuvat vuoropuheluun, tämä ei ole mahdollista. Ilman niitä sen tekeminen on paljon helpompaa” [114] .
Haastattelussa 15. marraskuuta 2007 hän kritisoi useita Ravennan asiakirjan säännöksiä oleellisesti, mutta huomautti, että tästä asiakirjasta oli annettava virallinen arvio. Hän totesi myös, että Venäjän kirkon lukumäärä "ylittää kaikkien muiden paikallisten ortodoksisten kirkkojen jäsenmäärän yhteensä" [115] . Kysymykseen: "Missä olosuhteissa itäiset kirkot voivat tunnustaa Rooman paavin universaalin kirkon päänä?" - vastasi: "Millä tahansa. Universaalisen kirkon pää on Jeesus Kristus, ja ortodoksisen käsityksen mukaan hänellä ei voi olla kirkkoherraa maan päällä. Tämä on perustavanlaatuinen ero ortodoksisen kirkon ja katolisen opetuksen välillä .
Vuosina 2009-2013 hän johti synodaalisen raamatullisen ja teologisen komission (alunperin Synodaalisen teologisen komission) puitteissa työryhmää, joka valmisteli Ravennan asiakirjan analyysin, minkä tuloksena vuonna 2013 pyhän kokouksessa. Synodi, asiakirja "Moskovan patriarkaatin kanta ekumeenisen kirkon ensisijaisuuteen", jossa vahvistettiin erimielisyys hänen kantansa kanssa [117] .
9. toukokuuta 2014 Hilarion saapui Dnepropetrovskin ( Ukraina ) lentokentälle osallistuakseen Moskovan patriarkaatin Irinein Ukrainan ortodoksisen kirkon Dnepropetrovskin metropoliitin 75-vuotisjuhlaan , mutta kulkiessaan rajavalvonnan läpi hän oli pidätettiin ja antoi kirjallisen ilmoituksen Ukrainaan pääsykiellosta ilmoittamatta syitä [118] . Metropoliita Hilarion luki Moskovan patriarkka Kirillin onnitteluviestin rajatarkastuspisteen tiloissa ja antoi siellä päivän sankarille Moskovan pyhän ruhtinas Danielin ensimmäisen asteen ritarikunnan [119] . Venäjän ulkoministeriö vaati 12. toukokuuta "de facto Kiovan viranomaisilta kattavaa selitystä sellaiselle epäkunnioittavalle asenteelle korkea-arvoista pappia kohtaan ja asianmukaista anteeksipyyntöä" [120] .
Vuonna 2016 hän johti Venäjän ortodoksisen kirkon valtuuskuntaa roomalaiskatolisen ja ortodoksisen kirkon välisen teologisen vuoropuhelun sekakomitean XIV täysistunnossa Chietin kaupungissa [121] .
Vuonna 1996 hän julkaisi kirjan "The Sacrament of Faith. Johdatus ortodoksiseen dogmaattiseen teologiaan”, joka kävi läpi 9 painosta Venäjällä ja käännettiin 14 kielelle (englanti, ranska, saksa, kreikka, suomi, serbia, espanja, japani, unkari, ukraina, makedonia, ruotsi, georgia, romania).
Vuonna 1998 hän julkaisi kolme monografiaa kirkkoisien elämästä ja opetuksista: "The Life and Teachings of St. Gregorius teologi", "Pyhä Simeon uusi teologi ja ortodoksinen perinne", "Iisakin Syyrian rauha".
Vuonna 2001 hän julkaisi tutkimuksen ”Kristus on helvetin voittaja. Teemana laskeutuminen helvettiin itäisessä kristillisessä perinteessä.
Vuonna 2002 piispa Hilarionin kaksiosainen monografia ”The Sacred Mystery of the Church. Johdatus Imyaslav-kiistojen historiaan ja ongelmiin”, joka on omistettu Athos-kiistalle Jumalan nimestä .
Hänet valittiin 1. helmikuuta 2005 yksityiseksi ja 7. helmikuuta 2011 Fribourgin yliopiston ( Sveitsi ) teologisen tiedekunnan nimitetty professori dogmaattisen teologian saksankielisessä laitoksessa [122] .
Vuonna 2008 julkaistiin piispa Hilarionin teoksen "Ortodoksisuus" 1. osa, joka oli omistettu ortodoksisen kirkon historialle, kanoniselle rakenteelle ja dogmille [123] . Vuonna 2009 saman teoksen 2. osa julkaistiin.
50-vuotispäivänsä aattona Metropolitan Hilarion ilmoitti saaneensa päätökseen 6-osaisen sarjan Jeesus Kristus . Elämä ja opetus" tämän sarjan 1. osan "Evankeliumin alku" esittelyssä, jonka on julkaissut Sretenskin luostarin kustantamo. Sarjan seuraavat osat sisältävät otsikot: Vuorisaarna, Jeesuksen ihmeet, Vertaukset Jeesuksesta, Jumalan Karitsa. Jeesus Johanneksen evankeliumissa”, ”Kuolema ja ylösnousemus” Ensimmäinen metropoliitta Hilarionin kuudesta Kristusta käsittelevästä kirjasta esitellään Moskovassa [124] .
Lehtien " Theological Works " (Moskova), " Journal of the Moscow Patriarchy " ja " Kirkko ja aika " (Moskova) toimituskunnan puheenjohtaja, "Studia Monastica" ( Barcelona ) -lehtien toimituskunnan jäsen , " Studii teologice" ( Bukarest ), tieteellinen ja historiallinen sarja "Byzantine Library" ( Pietari ).
Hän on kirjoittanut yli 1000 julkaisua [125] , mukaan lukien monografiat patristiikasta, dogmaattisesta teologiasta ja kirkkohistoriasta sekä kirkkoisien teosten käännöksiä kreikasta ja syyriasta [126] . Kirjoittanut täydellisen käännöksen "225 teologisesta, spekulatiivisesta ja käytännön luvusta St. Simeon Uusi teologi , jotka sisältyvät osittain kreikkalaiseen " Philokalia " -kirjaan [127] .
Metropolitan Hilarion on Vesti-kanavalla (myöhemmin - " Venäjä-24 ") syyskuusta 2009 lähtien näytetyn televisio-ohjelman "Kirkko ja maailma" luoja ja pysyvä juontaja [128] [129] . Ohjelmassa, jonka ajoitus oli eri aikoina 20–30 minuuttia, hän käsitteli Venäjän ortodoksisen kirkon kantaa aikamme pääongelmiin.
Muutaman ensimmäisen vuoden ajan ohjelman isäntänä toimi Ivan Semjonov. Sitten ohjelmaan saapui vieraita - poliitikkoja, kulttuuri- ja taidetyöntekijöitä, lääkäreitä, urheilijoita, muiden ammattien edustajia. He esittivät Metropolitanille kysymyksiä heitä kiinnostavista aiheista. Jatkossa Ekaterina Gracheva esitti Metropolitanille kysymyksiä. Ohjelman viimeisessä osassa Metropolitan Hilarion vastasi katsojien kysymyksiin.
Ohjelmalla oli useita miljoonia katsojia eri puolilla maailmaa. Ohjelman 13 vuoden aikana on julkaistu yli 550 jaksoa, joiden kokonaiskesto on yli 200 tuntia.
Viimeisin numero julkaistiin 5. kesäkuuta 2022 [130] .
Hänen oman tunnustuksensa mukaan: ”Kun olin 20-vuotias, olin hyvin radikaali. Siirtyi pois musiikista ja ajattelusta ikuisesti. Mutta kuten sanotaan, ihminen ehdottaa, mutta Jumala määrää. Jossain vaiheessa ilmeisesti radikalismin aika meni ohi, aloin sallia itseni kuunnella klassista musiikkia pikkuhiljaa. Vaikka hän ei edelleenkään osallistunut siihen aktiivisesti. Mutta vuonna 2006 jokin minussa yhtäkkiä muuttui - ja aloin kirjoittaa musiikkia" [17] .
Vuosina 2006-2007 hän kirjoitti jumalallisen liturgian ja koko yön vigilian sekakuorolle, Matteus-passion solisteille, kuorolle ja jousiorkesterille sekä jouluoratorion solisteille, poikakuorolle, sekakuorolle ja sinfoniaorkesterille. Matteus-passion ja jouluoratorion esityksiä Moskovassa edelsi Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II:n tervehdys [131] [132] .
Vuosina 2007-2008 Matteus-passio esitettiin Moskovassa ja Roomassa [133] [134] sekä Melbournessa [135] [136] [137] ja Torontossa [138] [139] . Kaikkien konsertien päätteeksi yleisö suosionosoitti. Vuodesta 2007 vuoteen 2020 oratorio on esitetty yli 150 kertaa [140] .
Jouluoratorion ensiesitys Washingtonissa päättyi myös seisoviin suosionosoituksiin [141] [142] . Menestyksekkäästi työ suoritettiin New Yorkissa , Bostonissa ja Moskovassa, mikä aiheutti lukuisia vastauksia lehdistössä [143] [144]
Yhteensä vuosina 2006-2020 pidettiin yli 300 konserttia, joissa esitettiin Metropolitan Hilarionin musiikkia, joista noin 200 Venäjällä ja yli 100 ulkomailla (Australia, Itävalta, Armenia, Valko-Venäjä, Bulgaria, Vatikaani, Unkari, Saksa, Kreikka, Italia, Islanti, Espanja, Kazakstan, Kanada, Latvia, Liettua, Makedonia, Moldova, Alankomaat, Puola, Serbia, USA, Turkki, Uzbekistan, Ukraina, Filippiinit, Ranska, Sveitsi, Viro, Japani) [145 ] . Tämä tekee hänestä yhden eniten esitetyistä nykysäveltäjistä [146] .
Metropolitan Hilarionin musiikin pysyviä esiintyjiä ovat Venäjän suurimmat sinfoniset ja kuorokapellimestari Vladimir Fedosejev, Valeri Gergiev , Vladimir Spivakov , Pavel Kogan , Dmitri Kitajenko , Valeri Khalilov , Vladislav Chernushenko , Vladimir Begletsov , Gennadi Kogan Dmitryak , Aleksei Pu Dmitryak . Lubchenko . Metropolitanin musiikkia esittävät johtavat venäläiset orkesteri- ja kuororyhmät, mukaan lukien Tšaikovskin suuri sinfoniaorkesteri , Svetlanovin valtion akateeminen sinfoniaorkesteri , Venäjän kansallisorkesteri , Venäjän kansallinen filharmoninen orkesteri , Mariinski-teatterin sinfoniaorkesteri, Central Symphony Orchestra. Venäjän federaation puolustusministeriö, valtion akateeminen Svešnikov- kuoro , Jurlovin valtion akateeminen kuoro , valtion Tretjakovin gallerian kuoro, Moskovan synodaalikuoro , Mariinski-teatterin kuoro, Pietarin Smolnyin katedraalin kamarikuoro, Tuomiokirkon patriarkaalinen kuoro Vapahtajan Kristus, Sretenskin luostarin kuoro , Popov-kuorotaideakatemian kuoro, Moskovan valtion konservatorion musiikkiopisto [147] .
Vuonna 2011 Metropolitan Hilarion loi yhdessä Vladimir Spivakovin kanssa Moskovan pyhän musiikin joulufestivaalin [148] , joka järjestetään vuosittain tammikuussa Moskovan kansainvälisessä musiikkitalossa . Festivaalin taiteellisiksi johtajiksi tuli metropoliita Hilarion ja Vladimir Spivakov. Vuonna 2012 hän loi yhdessä viulisti Dmitri Koganin kanssa Volgan pyhän musiikin festivaalin [149] . Vuonna 2018 hän loi yhdessä Moskovan valtion konservatorion rehtorin A.S. Sokolovin kanssa paaston pyhän musiikin festivaalin [150] , joka järjestetään vuosittain konservatorion suuressa salissa ja muissa paikoissa [151] .
Niistä yhtyeistä, joiden kanssa Metropolitan Hilarion esiintyi kapellimestarina vuosien varrella, olivat Tšaikovskin suuri sinfoniaorkesteri, Venäjän kansallinen filharmoninen orkesteri, Venäjän kansallisorkesteri, Moskovan valtion akateeminen sinfoniaorkesteri , Moskovan sinfoniaorkesteri "Venäjän filharmoninen orkesteri" , Valtion kamariorkesteri " Virtuoosit "Moskova ", Kamariorkesteri "Moscow Camerata", kamariorkesteri " Moskovan solistit ", B. Lyatoshinskyn nimen klassisen musiikin yhtyeen orkesteri (Kiova), Salernon filharmoninen orkesteri "Giuseppe Verdi", Liettuan kamari Orkesteri, San Remon sinfoniaorkesteri. Metropolitan Hilarionin ohjelmistoon kapellimestarina kuuluu omien sävellyksiensä lisäksi Bachin , Vivaldin , Domenico Scarlatin , Pergolesin , Haydnin , Mozartin , Beethovenin , Schubertin , Schumannin , Brahmsin , Cesar Franckin , Elgarin , Griegskyn , Stravinskyn ja Rimskyn teoksia . , Hindemith , Bartok , Šostakovitš , Arvo Pärt [152] .
Puhuessaan Venäjän federaation valtionpalkinnon jakotilaisuudessa 12. kesäkuuta 2021 Venäjän presidentti V. V. Putin antoi seuraavan arvion metropoliitta Hilarionin toiminnasta:
Grigory Valerievich Alfeev - Volokolamskin metropoliita Hilarion - jatkaa venäläisen koulutuksen perinteitä yhdistämällä kirkon palvelutyön kirkkaaseen luovaan toimintaan. Hänen kirjallisista, musiikillisista ja elokuvateoksista tulee tapahtuma maan kulttuurielämässä, ja Venäjän television koulutusohjelmilla on miljoonia katsojia, lisäksi kaikkialla maailmassa [153] .
Presidentin kulttuurineuvonantaja V. I. Tolstoi selitti syitä, miksi presidentin kulttuuri- ja taideneuvosto päätti myöntää Metropolitan Hilarionille valtion kirjallisuuden ja taiteen palkinnon : "Tämä on ainutlaatuinen ilmiö nykyaikaisessa venäläisessä kulttuurissa, ehkä vailla analogeja. saavutusten laajuus ja monimuotoisuus, joihin kuuluvat kirjallisuusteokset, musiikkitaide, elokuvat, televisiodokumentit, koulutustyö, nuoremman sukupolven koulutus. Riittää, kun sanotaan, että hänen kynään kuuluu 148 kirjallista ja tieteellistä teosta, yli 80 dokumenttia luotiin. Säveltäjänä hänen sinfonisia, kamari- ja kuoroteoksia esittävät erinomaisten kapellimestarien Vladimir Spivakovin, Vladimir Fedosejevin, Valeri Gergijevin orkesterit” [154] .
Metropolitan Hilarionin kirkkososiaalisella ja teologisella toiminnalla on vakaa tuki korkeimmilta kirkon viranomaisilta. Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksius II sanoi puheessaan, kun hän luovutti viestikapulansa Kertšin piispa Hilarionille: ”Teidän piti työskennellä lujasti hengellisen valaistumisen ja teologisen luovuuden alalla. Ja tässä työsi ei ollut turha Herran edessä (1. Kor. 15:58) ja se toi hyvää hedelmää. Teologiset opinnot ovat auttaneet sinua ymmärtämään ortodoksisuuden suuruuden, sen dogmaattisen opetuksen syvyyden, liittymään patristisen viisauden aarrekammioon” [155] . Patriarkka Aleksius II : n allekirjoittaman piispa Hilarionin kirjan Orthodoxy esipuhe sanoo: ”Kirjan kirjoittaja tuntee ortodoksisen kirkon teologisen ja liturgisen perinteen rikkauden omakohtaisesti. Monipuolisen koulutuksen saanut piispa Hilarion on kirjoittanut lukuisia monografioita ja artikkeleita teologisista ja kirkkohistoriallisista aiheista, käännöksiä muinaisista kielistä, hengellisiä ja musiikkiteoksia. Monien vuosien palvelus Äitikirkossa, rikas kokemus luovasta toiminnasta ja laaja näkemys antavat hänelle mahdollisuuden esitellä ortodoksisen kirkon perinnettä kaikessa monimuotoisuudessaan” [156] . Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Kirill arvioi metropoliitta Hilarionin toimintaa seuraavasti: ”Yli neljännesvuosisadan ajan olette pyrkineet näyttäytymään innokkaana työntekijänä Kristuksen viinitarhassa. On ilahduttavaa todistaa, että jokaisessa palveluspaikassa täytät ahkerasti ja vastuullisesti hierarkian sinulle määräämiä kuuliaisuutta. Kirkon ulkosuhteiden osaston puheenjohtajana osallistut moniin kansainvälisiin kokouksiin, käyt vuoropuhelua eri kulttuurien ja perinteiden, uskonnollisten näkemysten ja vakaumusten edustajien kanssa. Työ Rehtorina Yleiskirkon jatko- ja tohtorikoulussa, johtavassa oppilaitoksessa, joka kouluttaa korkeasti koulutettuja Kristuksen kirkon pappeja ja työntekijöitä, vaatii sinulta paljon vaivaa. Yhtä merkittävä on panoksesi johtamasi Moskovan patriarkaatin lehden toimituskunnan työhön. Haluan erityisesti huomioida työsi, jonka tavoitteena on valistaa aikalaisiamme evankeliumin totuuden valolla, ylläpitää perinteisiä moraaliarvoja, myös median ja musiikillisen luovuuden avulla” [157] .
Metropoliitti Anthony of Sourozh antoi myönteisen arvion metropoliitta Hilarionin kirjasta Gregory theologian: "Tämä kirja on lähestymistavassaan harvinainen panos teologiseen tietämyksemme yhdestä ortodoksisen kirkon suurimmista pyhimyksistä, mutta myös paljastamisesta. hänen persoonallisuutensa ihmisenä” [158] . Arkkipiispa Aleksanteri (Golitsyn) puolestaan kirjoittaa Hilarionin kirjasta "Pastari Simeon, uusi teologi ja ortodoksinen perinne": "Piispa Hilarion (Alfeev) on ortodoksisten tiedemiesten tähtikuviossa ensimmäisen suuruinen tähti, jonka teokset ovat nähneet valon. päivä viime vuosina<…> Tämä kirja on paras johdatus Simeonin tutkimukseen englanniksi ja varmasti yksi parhaista tutkimuksista aiheesta, joka on saatavilla millä tahansa muulla kielellä. Niiden, jotka aikovat vakavasti opiskella Simeonia uutta teologia, on pakko aloittaa tästä työstä” [159] . Näyttelijä Pjotr Mamonov sanoo Iisakista Syyrialaisesta: "Löysin itselleni tämän pyhimyksen silloisen hieromonkin ja nyt metropoliitta Hilarionin (Alfejevin) avulla hänen kirjansa "Pyhän Iisakin syyrialaisen henkinen maailma". Sitten hämmentyin uskossani, epäröin, se oli noin kaksitoista vuotta sitten. Ja sain tämän kirjan käsiini. Olin hämmästynyt siitä, että koko merkitys on rakkaudessa ja siinä, miten Isaac sen sanoo, ja mitä hän itse tulee esiin. Aloin lukea sitä. Ja henkilökohtaisesti en tarvitse mitään muuta” [160] .
Metropolitan Hilarionin teosten korkea arvostus akateemisessa yhteisössä ilmaistiin useiden kunniatohtorin ja professorin tutkintojen esittämisessä hänelle johtavien venäläisten ja ulkomaisten oppilaitosten toimesta. Puhuessaan tilaisuudessa, jossa Metropolitanille myönnettiin Venäjän ulkoministeriön diplomaattiakatemian kunniatohtorin arvonimi, sen rehtori E.P. maailmanrauha, kansainvälisten konfliktien ratkaiseminen, eri sivilisaatioiden ja tunnustusten välisen dialogin kehittäminen<…> Toiseksi , Metropolitan Hilarion (ja tämä on myös hyvin tunnettu seikka) on erinomainen julkisuuden henkilö. Melkein joka päivä kuulemme Vladykan puheita radiossa ja televisiossa, luemme hänestä artikkeleita, hänen omia artikkelejaan lehdistössämme, joissa hän puhuu yhteiskuntamme polttavimmista asioista - moraalista, moraalista, nuorten kasvatuksesta<...> Kolmanneksi Metropolitan Hilarion on erinomainen tieteen järjestäjä<…> Juuri Vladyka Hilarionin ansiosta teologia on jälleen tiede: se tunnustetaan virallisesti ja sitä kehitetään aktiivisesti metropoliitin johdolla.<…> Neljänneksi, Metropolitan Hilarion on erinomainen kirjailija, tiedemies, yli neljänkymmenen monografian kirjoittaja, yli kuusisataa artikkelia erilaisista ja erittäin tärkeistä aiheista<…> Toinen Metropolitanin ominaisuus, joka inspiroi meitä ja herättää positiivisia tunteita, on se, että hän on erinomainen säveltäjä” [161] .
Samaan aikaan ateistisen maailmankuvan kannattajat ovat tyytymättömiä metropoliitta Hilarionin toimintaan teologian tuomisessa maalliseen tiedeyhteisöön. Vuonna 2017 tuomariston enemmistön äänestystulosten mukaan foorumilla " Tutkijat myyttejä vastaan - 5", Alfeevista tuli Vrunichesky -pseudotieteiden akatemian (VRAL) anti-palkinnon saaja ("kunniaakatemiikko"). ) sanamuodolla "korvaamaton panos teologian käyttöönottamiseksi Venäjän koulutusjärjestelmään" [162] [163] . Huolimatta siitä, että toinen pääehdokas oli REN TV :n juontaja Igor Prokopenko , tuomariston jäsenet katsoivat, että vaikka "Prokopenko tappaa mielen", mutta "Alfeev tappaa koulutuksen" [164] . Bioinformatiikan tuomariston jäsen Mikhail Gelfand totesi tässä yhteydessä: "Kuten minulle opetettiin sotilasasioissa, meidän on valittava kohde, jolle voimme aiheuttaa eniten vahinkoa" [164] . Huolimatta siitä, että tuomariston jäsen tiedetoimittaja Natalya Dyomina puolusti Metropolitan Hilarionia: "Katsoin hänen elämäkertaansa. Hänellä on hyvä koulutus. PhD Oxfordissa, opetti Cambridgessa, valmistui Gnesinkasta... Ei niin kuin nämä kaksi. Lopeta ihmisten kritisoiminen heidän uskonsa takia!", geneetikkotuomariston jäsen Svetlana Borinskaja vastusti häntä : "Tällä ei ole mitään tekemistä uskon kanssa. Caesarille on keisarileikkaus . Ei tarvitse saarnata tieteen temppeleissä. Älä sekoita tiedettä ja uskontoa” [164] . Tuomariston jäsen, Educational Foundation "Evolution" puheenjohtaja Peter Talantov ilmaisi mielipiteensä, että "Alfeev on symboli. Hän personoi kirkon virkamiesten jatkuvan hyökkäyksen tieteeseen, koulutukseen ja maalaisjärkeen viime vuosina. Metropolitan voitti [164] . Yksi foorumin järjestäjistä, Georgi Sokolov puolestaan huomautti tässä yhteydessä: "Emme" työntäneet sitä läpi ". Niin monet ihmiset äänestivät häntä, että päätimme poiketa säännöstämme. Henkilökohtaisesti olen sitä mieltä, että turhaan” [165] .
Muut ortodoksiset teologit kritisoivat useita tulevan metropoliitin (silloin Hieromonk) Hilarionin teologisia rakenteita. Siten arkkipappi Valentin Asmus [166] ja Juri Maksimov [167] kritisoivat Hilarionin opetusta, jonka väitetään olevan samanlainen kuin apokatastasis -opetus . Pappi Daniil Sysoev sijoitti Hilarionin samalla perusteella "modernistien" joukkoon [168] . Joitakin viittauksia katoliseen opetukseen paavin ensisijaisuudesta Hilarionin kirjoituksissa huomasi Valentin Asmus [166] , ja pappi Peter Andrievsky kritisoi teologin myönteistä asennetta idän assyrialaiseen kirkkoon [169] . Ranskalainen patrologi Jean-Claude Larcher yritti yhdistää metropoliitin näkemykset uniatismiin [170] , mutta kokonaisuutena hän arvosti hänen töitään suuresti. Erityisesti Hilarionin kirjasta "Ortodoksisuus" hän kirjoittaa: "Esitys on selkeä ja hyvin järjestetty. Vaikka kirja on johdatteleva, kirjailija lähestyy pohdittavia asioita täysin ja syvällisesti. Kirja ei osoita vain tekijän vankkaa patristista kulttuuria, vaan myös hänen jatkuvasti osoittamaansa tasapainon ja suhteellisuuden tunnetta” [171] . Puhuessaan kirjasta The Image of the Invisible, joka on ranskankielinen käännös osasta Orthodoxy-kirjan toista osaa, Larcher panee merkille kirjailijan "laajallisen henkilökohtaisen kulttuurin" ja "näyttelyn pedagogisen luonteen", minkä ansiosta "tämä kirja sopii siihen merkittävään pastoraalityöhön, jota piispa Hilarion, jolla on erinomaisia kykyjä ja kovaa työtä, on kehittänyt useita vuosia rinnakkain virallisen "diplomaattisen" toiminnan kanssa” [172] .
Metropolitan Hilarionin musiikkiteos herättää erilaisia arvioita. Erityisesti laulaja Jevgeni Nesterenko suhtautui työhönsä myönteisesti ja huomautti, että "ortodoksinen piispa toimi innovatiivisena säveltäjänä! Hän on ensimmäinen, joka onnistui käyttämään oratorion Bach-muotoa ja täyttämään kaikki 28 numeroa ortodoksisella kanonisella hengellä" [173] ja kapellimestari Vladimir Fedosejev , joka havaitsi, että metropoliitta Hilarionin musiikissa "on monia upeita sivuja , sivut täynnä hengellisyyttä ... tämä musiikki tunkeutuu kenen tahansa sieluun [174] samoin kuin Moskovan konservatorion rehtori Aleksander Sokolov , jonka mukaan "tämä ei ole musiikkia liturgiaan, mutta se kuitenkin johtaa ihmistä Jumalalle Jumalan tiedon kautta, hengelliseen sielun kautta... Tämä on aivan poikkeuksellinen tunne uudesta Venäjästä. Tämä ei ole vain uusi genre, vaan uusi ilmiö kulttuurissa ja hengellisyydessä" [175] ja Moskovan konservatorion säveltäjäosaston dekaani Alexander Kobljakov , joka kirjoitti "Olemme erittäin kiitollisia Vladyka Hilarionille hänen uudesta inkarnaatiosta. intohimo, äänen ylevyys ja puhtaus, intonaatio vilpitön esityksen saatavuus. Tarvitsemme tällaista modernia, saavutettavaa, puhdasta, tonaalista musiikkia. Musiikkia, joka palauttaa kadonneen yhteyden yleisöön” [176] . Samaan aikaan musiikkikriitikko Pjotr Pospelov vertasi piispa Hilarionin Matteus-passiota "kuinka kylälaulaja laulaa uudelleen urbaania romanssia omalla tavallaan" . Tai kansantaiteilija tekee käsinkirjoitetun kirjan, joka jäljittelee painettuja painoksia” [177] ja Boris Filanovsky , arvostelee ”St. Osittain kömpelöitä Bachin tai Mozartin tyylitelmiä - ei siksi, että ne olisivat niin henkisiä, vaan yksinkertaisesti siksi, että niitä kuullaan, me tyylitämme ne sitä varten. Osittain rehellistä liturgista laulua - konserttisalissa kuitenkin mahtipontiselta paraliturgiselta vampukalta , joka räjähtää oman henkisyyden tietoisuudesta..." [178]
Elokuvaohjaaja Nikita Mikhalkov sanoo: "Metropoliita Hilarionin musiikki on upeaa, hengellistä, täynnä uskon, toivon ja mikä tärkeintä, rakkauden voimaa" [179] . Kapellimestari Maksim Šostakovitš puhuessaan Metropolitan Hilarionin jouluoratoriosta totesi: "Tämä on syvällinen ja tärkeä teos... Tärkein asia, jonka Vladyka Hilarion onnistui saavuttamaan, on hänen oma läsnäolonsa: hän näyttää istuvan oppilaidensa keskellä ja näkee kaikki omin silmin. Ja se tekee valtavan vaikutuksen. Se herättää suurta luottamusta siihen, mitä kuulet... Se on upea taideteos.” [180] . Säveltäjä Anton Viskov puolestaan puhuessaan metropoliitta Hilarionin intohimosta Matteukselle kirjoitti: "Tämä musiikki on universaalia ja täysin inhimillistä: se on kaikkien ihmisten saatavilla kansallisuudesta riippumatta, ilman tunnustuksia. Tällainen ennennäkemätön musiikin henkinen vaikutus ei voi jättää ketään välinpitämättömäksi, ja vain syntinen ylpeyden tunne voi aiheuttaa siihen liittyviä negatiivisia tunteita. Piispa Hilarionin Pyhä Matteus-passio on vaikutuksensa leveyden, musiikin kielen uutuuden ja hengellisen sisällön syvyyden puolesta tietysti innovatiivinen teos, jolla ei ole analogia venäläisessä musiikkikirjallisuudessa" [176] . Kuoronjohtajan, Venäjän kansantaiteilijan Lev Kontorovichin mukaan "Vladyka Hilarionin musiikki on erittäin kirkasta, syvää ja vilpitöntä. Tämä on todella ortodoksista musiikkia... Kun esitämme sitä, ihmiset reagoivat hyvin intohimoisesti, se tekee erittäin vahvan vaikutuksen ja jättää syvän jäljen sieluun” [181] . Ja Vladimir Spivakov luonnehtii Metropolitan Hilarionia "renessanssin mieheksi", "koska hänen kirjansa on julkaistu yli 30 kielellä eri maissa, hänen musiikkiaan kuullaan kaikkialla maailmassa ja hänen työnsä ovat kaikkien huomioimia". [182] .
Metropolitan Hilarionin musiikkityöstä on tullut useiden musiikkitieteilijöiden tutkimuskohde.
Kuten E. V. Popova kirjoittaa, "yksi metropoliitta Hilarionin sävellysten tyylin pääpiirteistä on sanallisten ja musiikillisten tekstien erityinen hermeneutiikka. Teologisen tulkinnan tasolla havaittu kanoninen lähde saa lisää "selvitystä" musiikillisissa kuvissa. mahdollisuus ymmärtää tapahtuman monimutkainen sisältö, ymmärtää sen semanttinen koodi sekä verbaalisella että musiikillisella tasolla.183 V. P. Lozinskajan mukaan "nykyaikamme, metropoliitta ja säveltäjä Hilarion (Alfeev) laajensi musiikin rajoja, toi sen ulkopuolelle. Kirkko onnistui näyttämään musiikkitaiteen suuruuden ja kauneuden, kertomaan maailmalle hyvästä ja pahasta, vetämään meidät kaikki Kristuksen elämän historiaan ja Hänen lunastavaan uhrinsa koko ihmissuvun puolesta.kirkossa tai konserttisalissa, noin tärkein asia - rakkaudesta, joka on ikuinen" [184] . A. A. Sidneva uskoo, että "vuonna Metropolitan Hilarionin kunniaksi voidaan jäljittää kaksi suuntaa. Yksi niistä on jatkoa venäläiselle kirkkolauluperinteelle, toinen, vastakohta musiikilliselle avantgardille ja sen uupuneille kokeellisille pyrkimyksille, heijastelee kirjoittajan sitoutumista uusklassismin estetiikkaan” [185] .
M. L. Zaitseva huomauttaa, että Metropolitan Hilarionin oratoriossa "Passio Matteuksen mukaan" "Bachin moniääniset kehitysmenetelmät esiintyvät rinnakkain kanonisten kirkkolaulujen käyttömenetelmien ja bysanttilaistyyppisille liturgioilla perinteisen sävellyksen rakentamisen kanssa" [186] . N. S. Reneva puolestaan korostaa, että metropoliita Hilarion ei ole "vain yksi Venäjän ortodoksisen kirkon hallitsevista piispistä ja tärkeä hahmo Venäjän modernissa uskonnollisessa elämässä, vaan myös erinomainen säveltäjä", jonka teoksessa "polyfoniaa esitetään kaikki sen tyyppien ja muotojen rikkaus, mikä toisaalta toimii todisteena hänen luovasta ammattitaidosta ja sävellysprosessin korkeasta rationalisoinnista ja toisaalta osoittaa luottamuksen tiettyihin Länsi-Euroopan ja Venäjän perinteisiin musiikkia, jonka hän yleensä esittää synteesissä” [187] .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
|
osaston puheenjohtajat | Moskovan patriarkaatin ulkoisten kirkkosuhteiden|
---|---|