Soteriologia

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 8.11.2021 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 3 muokkausta .

Soteriologia ( muinaiskreikaksi σωτηρία "pelastus" + λόγος  "opetus; sana" [1] ) on teologinen oppi ihmisen pelastuksesta [ 1] [2] [3] . Kristinuskossa se on olennainen osa dogmaattista teologiaa [1] .

Pelastusoppi on olemassa monissa uskonnoissa: kristinusko , juutalaisuus , buddhalaisuus , islam , jainismi , bahaismi , zoroastrilaisuus ja muut [1] [4] .

Soteriologia on omistettu ratkaisemaan kaksi pääkysymystä:

  1. perimmäinen tavoite, jonka saavuttaminen on pelastus;
  2. tapoja saavuttaa se [5] .

Ajatus pelastuksesta tai valitettavasta tilasta poistumiseen viittaa loogisesti siihen, että ihmiskunta kokonaisuudessaan tai osittain on sellaisessa tilassa. Jokainen uskonto selittää omalla tavallaan syyn tähän [6] [7] .

Uskonnot, jotka pitävät henkilöä ruumiina ja sieluna yhtenä kokonaisuutena (esim. juutalaisuus , kristinusko , islam , zoroastrilaisuus ), opettavat hengellistä ja ruumiillista pelastusta: ylösnousemusta , kuolemanjälkeistä elämää jne. [8] [9] [10] . Toisaalta uskonnot, jotka pitävät kehoa esteenä pelastukselle, hengen tai sielun vankilana (erityisesti buddhalaisuus , manikeismi , gnostilaisuus , hindulaisuus ), opettavat pelastusta vapautumisena aineellisesta maailmasta, halujen ja intohimon voittamiseksi. , keskeytti loputtoman sarjan ei-toivottuja uudestisyntymiä [11] [12] [13] .

Niissä uskonnoissa, joissa Jumala on henkilökohtainen palvonnan kohde, yleensä pelastuksen suorittaa jumaluus. Oletetaan, että ihminen tekee jossain määrin yhteistyötä hänen kanssaan, ainakin kääntymällä Jumalan puoleen. Muissa uskonnoissa pelastusoppi perustuu käsitykseen, että ihminen pelastaa itsensä (tässä elämässä tai kuoleman jälkeen) itsekurilla, itsensä syventämisellä ja muilla menetelmillä [14] [15] .

Määritelmä ja historia

Vuonna 1915 George Cross (1862-1929), systemaattisen teologian professori Rochesterin teologisessa seminaarissa, antoi seuraavan yksityiskohtaisen määritelmän soteriologiasta [16] :

”Pelastus on uskonnon kielen merkittävin sana. Sillä jokaisen ihmisen uskonto on hänen tiensä pelastukseen. Jos teologia ( teologia ) on uskonnollisen ihmisen teoria elämästä yleensä ja samalla hänen tapansa perustella uskollisuuttaan uskonnolliseen elämään, niin soteriologia eli pelastusteoria on yritys oikeuttaa uskonnollisen elämän motiivi. mentaalirakenteiden avulla. Tämä on älyn yritys vahvistaa nimenomaan uskonnollisen kokemuksen arvo nousemisesta huonommasta tilasta parempaan, osoittaen, että sillä on normaali paikka kaikessa ihmiskokemuksessamme ja lopulta järjestetyssä paikassa. Universumi. Moraalisen täydellisyyden kokemus on kaiken soteriologian taustalla, ja soteriologia on näkökulma, joka on keskeinen kaikessa teologiassa. Teologinen järjestelmä on yksinkertaisesti organisoitua soteriologiaa."

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Sana "pelastus" on uskonnon kielen merkittävin. Sillä jokaisen ihmisen uskonto on vain hänen tapansa etsiä pelastusta. Jos teologia on uskonnollisen ihmisen teoriaa asioista yleensä ja samalla hänen tapa todistaa uskollisuutensa uskonnollista elämää kohtaan, niin soteriologia eli pelastusteoria on yritys vahvistaa uskonnollisen elämän motiivia intellektuellin toimesta. sen rakentaminen. Se on älyn ponnisteluja vahvistaa erityisen uskonnollisen kokemuksen arvo nousemisesta huonommasta tilasta parempaan osoittamalla, että sillä on normaali paikka koko ihmiskokemuksessamme ja lopulta järjestynyt paikka koko maailmankaikkeus. Kokemus moraalista parantumisesta on kaiken soteriologian perusta, ja soteriologia on kaiken teologian keskeinen näkökulma. Teologinen järjestelmä on yksinkertaisesti organisoitua soteriologiaa.

Cross väittää, että soteriologian historia kuvastaa edistystä elämän parantamisessa, toisin sanoen tieteen ja talouden kehitys luo soteriologian, joka on aikansa tuote [17] [18] .

Länsimaisen soteriologian historiassa on ollut jatkuvaa teologista kiistaa siitä, mitkä ovat pelastuksen keinot, toisin sanoen mitä on tehtävä käytännössä pelastuksen saavuttamiseksi; samaan aikaan erimielisyyden syynä oli selkeän käsityksen puuttuminen pelastuksesta, koska pelastusta ei koskaan saavutettu täysin [19] .

Erityisesti länsimaiset ajattelijat ovat tutkineet ongelmaa jumalallisten ja ihmisten toimien välisestä suhteesta pelastuksen aikana ja ennaltamääräämisen ongelmaa ; erimielisyydet soteriologisista kysymyksistä vaikuttivat uudistusliikkeen syntymiseen ja kasvuun XVI-XVII vuosisatojen aikana [20] .

Kristinusko

Kristillinen soteriologia on kutsuttu paljastamaan jumala-ihmisen Jeesuksen Kristuksen työtä , joka pelasti ihmiskunnan synnin , paholaisen ja kuoleman vallasta, uudisti suloisesti ihmisluonnon liittämällä sen jumaluuteensa, joka antoi ihmiskunnalle mahdollisuuden iankaikkiseen elämään. Jumalaan. Jumala-ihmisen tehtävää paljastava soteriologia paljastaa myös jokaisen ihmisen pelastuksen tien uskon Jeesukseen Kristukseen ja armon täyttämän elämänmuutoksen kautta, joka on erottamattomasti yhteydessä uskoon.

Soteriologia on olennainen osa dogmaattista teologiaa, koska se perustuu dogmeihin perisynnin seurauksista ja armon ja vapaan tahdon suhteesta pelastusasiassa, Lunastajan kasvoista, inkarnaation päämäärästä. Jumalan Pojasta, Hänen havaitsemasta ihmisluonnon täyteydestä, luonnon hypostaattisesta liitosta Kristuksessa, ominaisuuksien yhteydestä, kaikkein pyhimmästä teoksesta , lunastuksesta jne.

Muissa uskonnoissa

Hinduismissa ja jainismissa  "pelastus" paljastuu termillä " moksha " , joka tarkoittaa vapautumista syntymän ja kuoleman kierteestä ( samsara ) sekä aineellisen olemassaolon kärsimyksestä ja rajoituksista [4] [21] .

Buddhalaisuudessa "pelastus" määritellään eräänlaiseksi ihannetilaksi - nirvanaksi . Nirvanan tilaan kuuluu kärsimyksen lopettaminen poistamalla niiden syyt - negatiiviset teot ja negatiiviset tunteet, jotka kannustavat tällaisiin toimiin [22] . Nirvana saavutetaan liikkumalla täydellisyyden askelia. Tämä polku sisältää tietoa, kurinalaisuutta ja meditaatiota, ja se oli ensimmäinen, jonka Buddha kulki [23] [24] [25] [26] .

Zoroastrianismissa uskotaan, että lopullinen "pelastus" piilee Ahura Mazdan jumaluuteen ruumiillistuneen kosmisen hyvän prinsiipin voitossa pahan yli, ruumiillistuneena pahassa hengessä Ahrimanissa . Ihmisten kuolemanjälkeinen kärsimys on verrannollinen siihen pahuuteen, jonka he tekivät maallisessa elämässä. Mutta tämän kokeen jälkeen lopullinen uudestisyntyminen ja kuolemattomuus odottaa kaikkia [26] [27] .

Baha'i - uskon näkökulmasta taivas ja helvetti  eivät ole paikkoja, vaan sielun tiloja : "Pelastus ei ole puhdistamista jostain " perisynnistä ", ei suojaa ulkoisilta pahoilta voimilta tai paholaalta . Pelastus on ihmisen vapautumista alemman luonteensa orjuudesta, mikä saa aikaan epätoivoa yksilössä ja epäsopua yhteiskunnassa. Pelastus näyttää meille tien todelliseen ja täydelliseen onneen . Toisin sanoen ihmisen "pelastus" liittyy onnentilan saavuttamiseen ja kärsimyksen voittamiseen .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 BDT, 2015 , s. 728.
  2. ↑ Brandon : "Termi soteriologia tarkoittaa uskomuksia ja oppeja, jotka koskevat pelastusta missä tahansa tietyssä uskonnossa, samoin kuin aiheen tutkimista".
  3. ↑ Risti, 1915 , s. 32: "Jos teologia on uskonnollisen ihmisen teoria asioista yleensä ja samalla hänen tapa todistaa uskollisuutensa uskonnollista elämää kohtaan, niin soteriologia eli pelastusteoria on yritys vahvistaa uskonnollisen elämän motiivi sen älyllisellä rakenteella. Se on älyn ponnisteluja vahvistaa erityisen uskonnollisen kokemuksen arvo nousemisesta huonommasta tilasta parempaan osoittamalla, että sillä on normaali paikka koko ihmiskokemuksessamme ja lopulta järjestynyt paikka koko maailmankaikkeus. Kokemus moraalista parantumisesta on kaiken soteriologian perusta, ja soteriologia on kaiken teologian keskeinen näkökulma. Teologinen järjestelmä on yksinkertaisesti organisoitua soteriologiaa. Käännös: Jos teologia/teologia on uskonnollisen ihmisen teoria elämästä yleensä ja samalla hänen tapansa perustella uskollisuuttaan uskonnolliselle elämälle, niin soteriologia tai pelastusteoria on yritys oikeuttaa uskonnollisen elämän motiivi sen intellektuaalinen rakennelma. Tämä on älyn yritys vahvistaa juuri uskonnollisen kokemuksen arvo nousemisesta huonommasta tilasta parempaan, osoittaen, että sillä on normaali paikka kaikessa ihmiskokemuksessamme ja lopulta järjestetyssä paikassa. koko universumi. Moraalisen täydellisyyden kokemus on kaiken soteriologian taustalla, ja soteriologia on näkökulma, joka on keskeinen kaikessa teologiassa. Teologinen järjestelmä on yksinkertaisesti organisoitua soteriologiaa."
  4. ↑ 1 2 NFE, 2010 .
  5. ↑ Risti, 1915 , s. 33: "Kaikessa soteriologiassa on kaksi pääkysymystä: ensinnäkin saavutettava päämäärä siinä, mitä kutsumme pelastukseksi, toiseksi keinot sen saavuttamiseksi. Kaikessa soteriologiassa on kaksi peruskysymystä: ensinnäkin perimmäinen tavoite, joka saavutetaan siinä, mitä kutsumme pelastukseksi, ja toiseksi keinot sen saavuttamiseksi.
  6. ↑ Brandon : "Ajatus pelastaa tai pelastaa jostain vaikeasta tilanteesta loogisesti viittaa siihen, että ihmiskunta kokonaisuudessaan tai osittain on tällaisessa tilanteessa. Tämä lähtökohta puolestaan ​​sisältää joukon toisiinsa liittyviä oletuksia ihmisluonnosta ja kohtalosta."
  7. ↑ Smart, 2005 : "Ajatuksen implikaatio on, että ihmiset ovat jonkinlaisessa onnettomassa tilassa ja voivat saavuttaa lopulta hyvän tilan joko omin voimin tai jonkin jumalallisen voiman väliintulon kautta. Hyvin usein uskotaan pelastajaan, toisin sanoen Jumalaan, jonka erityishuolena on ihmiskunnan hyvinvointi. Esimerkkejä tästä ideasta ovat muinaisessa maailmassa Isis, Mithra ja Kristus; Kaukoidässä, Amida Buddha Japanissa ja Guanyin Kiinassa; ja Kṛṣṇa ja Rāma hinduperinteessä".
  8. ↑ NFE, 2010 : "se [pelastus] on hengellinen ja ruumiillinen, koska se sisältää ruumiin ylösnousemuksen ja valaistumisen."
  9. ↑ Brandon : "Niissä uskonnoissa, jotka pitävät ihmistä olennaisesti psykofyysisinä organismeina (esim. juutalaisuus, kristinusko, zoroastrilaisuus, islam), pelastus sisältää sekä ruumiin että sielun ennallistamisen. Sellaiset uskonnot opettavat siksi oppeja kuolleen ruumiin ylösnousemuksesta ja sen jälleenyhdistyksestä sielun kanssa, valmistaen lopullista pelastusta tai kadotusta."
  10. ↑ Smart, 2005 : "Esimerkiksi juutalaisuuden, kristinuskon ja islamin, samoin kuin alkuperäiskansojen kiinalaisissa uskonnoissa ja monissa muissa elämä jatkuu olennaisesti syntymästä tai hedelmöityksestä kuolemaan, ja sitten herää kysymys kuolemanjälkeisen olemassaolon asemasta. , jos mitään. Länsimaisissa monoteismeissä kysymys on usein siitä, onko olemassa kuolemanjälkeistä elämää."
  11. ↑ NFE, 2010 : "Buddhalaisuus, manikeismi ja gnostilaisuus kehittävät perustavanlaatuisen erilaisen käsityksen pelastuksesta. Pelastus on vapautumista maailmasta ja elämästä yleensä, halujen ja kiintymysten voittamista, "sammuttamista" (ks. Moksha, Nirvana). Sellainen pelastus voi olla irrallisen hengen osa, mutta ei ruumiin, joka nähdään pelastuksen esteenä.
  12. ↑ Brandon : "Sitä vastoin jotkut uskonnot ovat opettaneet, että ruumis on turmeltava aine, johon sielu on vangittu (esim. orfismi, antiikin kreikkalainen mystinen liike; hindulaisuus; ja manikeismi, muinainen iranilaista alkuperää oleva dualistinen uskonto). Tässä dualistisessa ihmisluonnon näkemyksessä pelastus on tarkoittanut olennaisesti sielun vapautumista sen fyysisestä vankilasta tai haudasta ja paluuta eetterilliseen kotiinsa.
  13. ↑ Smart, 2005 : "Etelä-Aasiassa elävien olentojen tila on saṃsāra, mikä merkitsee potentiaalisesti loputonta uudestisyntymisen tai reinkarnaation kierrosta, josta pääsee pakoon vain lopullisen vapautumisen tai mokṣan kautta. Intialaisessa perinteessä kuolemanjälkeinen elämä on itsestäänselvyys, ja kysymys on, pääseekö siitä pois."
  14. ↑ NFE, 2010 : "käsitys, jonka mukaan ihminen itsensä syventymisen ja luopumisen kautta "pelastaa" itsensä, eikä saa pelastusta jumalallisen pelastajan käsistä."
  15. ↑ Smart, 2005 : "Jos Jumala on henkilökohtainen palvonnan kohde, tyypillisesti jumaluuden on saatava aikaan pelastus, ja tässä armon opit ja niiden analogit tulevat esiin. Täälläkin oletetaan jollain tavalla, että ihminen tekee yhteistyötä vaikka vain huutaen avuksi Jumalan nimeä. Missä sellaista persoonallista Jumalaa ei ole, yksilön on valmistauduttava, usein tiukkojen menetelmien avulla, voidakseen saavuttaa ikuisen vapauden. Erilaisia ​​painotuksia on myös siinä, onko pelastus jotain, joka lopulta tapahtuu kuoleman jälkeen, esimerkiksi siirtymällä taivaalliseen tilaan, vai onko se jotain saavutettavissa tässä elämässä."
  16. ↑ Risti, 1915 , s. 32.
  17. ↑ Risti, 1915 , s. 32: "Soteriologian historiasta tulee ennätys edistymisestä paremmassa elämässä, toisin sanoen kun jokainen uusi soteriologian muodostelma on aikansa aito tuote. Uusi soteriologia ilmaantuu siis myös aina, kun tieteellisessä tulkinnassa, yhteiskunnallisessa elämässä tai talousteollisuudessa on otettu askel eteenpäin. Soteriologian historiasta tulee heijastus elämän parantamisen edistymisestä, toisin sanoen kun jokainen uusi soteriologian muodostuminen on aikansa todellinen tuote. Siten uutta soteriologiaa ilmaantuu myös aina, kun tieteellisessä tulkinnassa, yhteiskunnallisessa elämässä tai taloustieteessä on edistytty.
  18. ↑ Risti, 1915 , s. 33.
  19. ↑ Risti, 1915 , s. 33: "Kaikessa soteriologiassa on kaksi pääkysymystä: ensinnäkin saavutettava päämäärä siinä, mitä kutsumme pelastukseksi, toiseksi keinot sen saavuttamiseksi. Ensimmäinen niistä on perustavanlaatuinen ja toinen on sen lisäosa. Teologisen kiistan historiassa on kuitenkin korostunut jälkimmäinen, ja erilaisuus näkemyksissä siitä, mikä on ihmisille pelastusprosessissa saavuttanut hyvyyden, on kiistan pääjuuri - vaikkakin yleensä huomaamatta. Emme voi koskaan sanoa tarkasti, että pelastus lopulta muodostuu, koska sitä ei ole koskaan saavutettu täydellisesti, kun taas pelastuksen keinot on aina esitetty selkeämmin, koska sen hyväksymisen oletetaan olevan välitön käytännön välttämättömyys. Kaikessa soteriologiassa on kaksi peruskysymystä: ensinnäkin saavutettava päämäärä siinä, mitä kutsumme pelastukseksi, ja toiseksi keinot sen saavuttamiseksi. Ensimmäinen niistä on perustavanlaatuinen ja toinen on apu. Teologisen kiistan historiassa painopiste on kuitenkin ollut toisella: erimielisyydet siitä, mikä on hyvää, mikä tulee ihmisille pelastusprosessissa, ovat pääasiallinen - vaikkakaan ei yleensä ilmeinen - kiistan lähde. Emme koskaan tiedä tarkalleen, mitä pelastus lopulta on, koska sitä ei koskaan lopulta saavutettu, kun taas pelastuksen keinot esitettiin aina selkeämmin, koska niiden hyväksymisen on täytynyt olla kiireellinen käytännön välttämättömyys.
  20. ↑ Karpov, 2012 , s. 3: "Soteriologia (pelastusoppi) on yksi latinalaisen teologian pääteemoista. Erityisen kiinnostava länsimaisia ​​ajattelijoita oli jumalallisen ja ihmisen toiminnan välinen suhde pelastusprosessissa. ... Seuraava jako osuu 800-luvulle Orben Gottschalkin opetusten yhteydessä kaksoispredestinaatiosta. Lopuksi soteriologisilla kysymyksillä oli merkittävä rooli uudistusliikkeen syntymisessä ja kehityksessä 1500- ja 1600-luvuilla. ja reformoitujen kirkkokuntien edelleen vaihtelevassa muodostumisessa.
  21. ↑ Mircea Eliade . Jooga: Kuolemattomuus ja vapaus  (uuspr.) . "Intiassa metafyysisellä tiedolla on aina soteriologinen tarkoitus."
  22. ↑ Nirvana  . _ — artikkeli Encyclopædia Britannica Onlinesta . Haettu: 13.10.2019.
  23. ↑ V. K. Shokhin . Arhat  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osassa / esi  . tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  24. ↑ V. G. Lysenko . Nirvana  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  25. ↑ V. G. Lysenko . Buddhalaisuus // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  26. ↑ 12 Brandon . _
  27. ↑ I. K. Petrova. Zoroastrianismi  // New Philosophical Encyclopedia  : 4 osaa  / esi. tieteellinen toim. V. S. Stepinin neuvo . — 2. painos, korjattu. ja ylimääräisiä - M .  : Ajatus , 2010. - 2816 s.
  28. ↑ Hatcher W., Martin D. "Uuden maailman uskonto". SPb., 1996.

Kirjallisuus

venäjäksi englanniksi
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa