Buddhalaisuus [1] [2] , joka tunnetaan myös nimellä Dharma-Vinaya - "oppeja ja tieteenaloja" - ja Buddha Dharma - on intialainen uskonto tai filosofinen perinne, joka perustuu lukuisiin alkuperäisiin Gautama Buddha -opetuksiin [3] . Buddhalaisuus syntyi muinaisessa Intiassa shramana- perinteenä joskus 6. ja 4. vuosisadalla eKr. ja levisi suureen osaan Aasiaa . Se on maailman neljänneksi suurin uskonto [4] [5] , jolla on yli 520 miljoonaa seuraajaa, jotka edustavat yli 7 prosenttia maailman väestöstä. Buddhalaiset [6] [7] . Buddhalaisuus sisältää monia perinteitä , uskomuksia ja henkisiä käytäntöjä , jotka perustuvat suurelta osin Buddhan opetuksiin (syntynyt Siddhartha Gautamana, asui 5. tai 4. vuosisadalla eKr.) ja niiden myöhemmille filosofisille tulkinnoille .
Neljän jalon totuuden mukaan , jotka ovat Buddhan opin ydin, tavoitteena on voittaa himon synnyttämä kärsimys ( duhkha ) sekä tietämättömyys todellisuuden todellisesta luonteesta , joka perustuu pysymättömyyteen (anicca) ja poissaoloon. muuttumattomasta olemuksesta (anatta) [8] . Useimmissa buddhalaisissa perinteissä painotetaan yksilöllisen itsen väärinkäsityksen poistamista. Buddhan suositteleman polun seuraaminen johtaa kärsimyksen lopettamiseen [9] , poistumiseen kuoleman ja syntymän kierteestä ja nirvanan saavuttamiseen [10] [11] [12] . Buddhalaiset koulut eroavat toisistaan tulkinnassaan vapautumispolusta, eri buddhalaisille teksteille annetusta suhteellisesta tärkeydestä ja kanonisuudesta sekä erityisistä opetuksistaan ja käytännöistään [13] [14] . Laajalle levinneitä käytäntöjä ovat meditaatio , moraalisten ohjeiden noudattaminen , luostaruus , turvautuminen Buddhaan , Dharmaan ja Sanghaan sekä täydellisyyksien (täydellisyyksien tai hyveiden) viljeleminen [15] .
Tutkijat tunnustavat yleensä kaksi olemassa olevaa buddhalaisuuden päähaaraa: Theravada ( pali : "vanhimpien koulu") ja mahayana ( sanskrit : "suuri kulkuneuvo"). Theravadaa puhutaan laajalti Sri Lankassa ja Kaakkois-Aasian maissa, kuten Kambodžassa , Laosissa , Myanmarissa ja Thaimaassa . Mahayanaa, joka sisältää Zenin , Pure Landin , Nichirenin , Tiantai ( Tendain ) ja Shingonin perinteet, harjoitetaan laajalti Nepalissa , Malesiassa, Bhutanissa , Manner-Kiinassa , Japanissa , Koreassa , Vietnamissa ja Taiwanissa . Vajrayana , intialaisille adepteille kuuluva opetuskokonaisuus , voidaan nähdä mahayana-buddhalaisuuden erillisenä haarana tai osana [16] . Tiibetin buddhalaisuus , joka säilyttää 8. vuosisadan Intian Vajrayana-opetukset, harjoitetaan Himalajan , Mongolian [17] , Kalmykian [18] , Burjatian ja Tuvan maissa . Historiallisesti, ennen 2. vuosituhannen alkua , buddhalaisuutta harjoitettiin laajalti myös Afganistanissa, ja se on jossain määrin saanut jalansijaa muissa paikoissa, kuten Filippiineillä, Malediiveilla ja Uzbekistanissa .
Buddhalaisuus syntyi 1. vuosituhannen puolivälissä eKr. e. Intian alueella shramaanien - vaeltelevien askeettien ja erakkojen keskuudessa [19] . Unescon päätöksen mukaan , joka vaikutti buddhalaisuuden 2500-vuotisjuhlan viettoon vuonna 1956, buddhalaisuuden syntymisen ehdollinen päivämäärä on 543 eaa. esimerkiksi kun Buddha astui parinirvanaan [20] . Useimmat nykyajan tutkijat uskovat, että Buddha kuoli vuonna 486 eaa. e. Se herättää myös kysymyksen Buddhan elämänjakson siirtämisestä siten, että hänen kuolemansa vuosi viittaa ajanjaksoon 430-350 eKr. e. [21]
Perinne yhdistää buddhalaisuuden syntymisen prinssi Siddhartha Gautaman nimeen . Isä piilotti Gautamalta "kaiken pahaa, mitä elämässä on", hän asui ylellisyydessä, meni naimisiin rakkaan tyttönsä kanssa, joka synnytti hänelle pojan. Sysäys prinssin henkiseen mullistukseen, kuten legenda sanoo, oli "neljä kokousta" (ne kuvataan buddhalaisuuden kanonisissa kirjoituksissa, kuten Pali Canon, Buddhacharita jne.) .
Aluksi hän näki rappeutuneen vanhan miehen, sitten spitaalisen ja hautajaiskulkueen. Näin Gautama oppi tuntemaan vanhuuden, sairauden ja kuoleman – kaikkien ihmisten kohtalon. Sitten hän näki rauhallisen, köyhän vaeltajan, joka ei tarvinnut elämältä mitään. Kaikki tämä järkytti prinssiä, sai hänet ajattelemaan ihmisten kohtaloa. Hän jätti salaa palatsin ja perheen, 29-vuotiaana hänestä tuli erakko ja yritti löytää elämän tarkoituksen. Syvän pohdinnan tuloksena hänestä tuli 35-vuotiaana Buddha - valaistunut, herännyt.
Buddha saarnasi 45 vuoden ajan opetustaan, joka voidaan lyhyesti lyhentää neljän jalon totuuden opetukseen .
Historiallisessa kotimaassaan Intiassa buddhalaisuus oli olemassa noin 1700 vuotta, ja se koki useita kukoistusaikoja: 3. vuosisadalla eKr. e. - Keisari Ashokan alaisuudessa , II-III vuosisadalla - Kushanin valtakunnassa , V vuosisadalla - Guptan valtakunnassa , VII vuosisadalla - Harshan valtakunnassa , VIII - XI vuosisadalla - Pal-imperiumissa ja käytännössä kadonnut XIII vuosisadalla Islamin invaasiolla [22] oli kuitenkin valtava vaikutus siihen aikaan syntyneisiin hindulaisuuden muotoihin.
Tänä aikana Buddhan opetukset levisivät Intian ulkopuolelle monissa Aasian maissa, mitä auttoivat keisari Ashoka (3. vuosisadalla eKr.) ja myöhemmin Kushanin valtakunnan hallitsijat, jotka holhosivat buddhalaisuutta ja lähettivät lähetystöitä naapurivaltioihin. Dharma levisi myös Suuren Silkkitien karavaanireittejä pitkin . Joten 700-luvulle mennessä Buddhan opetukset tunkeutuivat Sri Lankaan ja nykyaikaisen Afganistanin alueelle, Kaakkois - Aasian maihin Myanmarista (Burmasta) Vietnamiin ja Indonesiaan , Keski-Aasian maihin , Kiinaan , Korean niemimaalle , Japaniin , Tiibet [23] .
VIII vuosisadalta lähtien islamin soturit alkoivat tuhota buddhalaisuutta nykyaikaisen Afganistanin, Pakistanin , Keski-Aasian alueilla [24] ja XII vuosisadalla Intiassa.
1500-luvun jälkipuoliskolla buddhalaisuuden tiibetiläisestä versiosta tuli Mongolian valtionuskonto . Samaan aikaan tämä vaihtoehto juurtui myös oirateissa ja Kalmyk-khaanivaltiossa , josta tuli osa Moskovan valtiota 1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla [24] .
Tällä hetkellä buddhalaisuus on laajalle levinnyt Etelä- , Kaakkois- , Keski-Aasian ja Kaukoidän maissa, ja sillä on satoja miljoonia seuraajia. Buddhalaisuus on Bhutanin [25] , Kambodžan , Laosin , Myanmarin ja Thaimaan [26] valtionuskonto . Sri Lankassa buddhalaisuutta ei tunnusteta valtion uskonnoksi, mutta perustuslaki myöntää buddhalaisuuden "vallitsevan aseman" [27] [28] .
Tarkkailtuaan useita vuosia erilaisia elämänilmiöitä sekä omaa tietoisuuttaan, Buddha Shakyamuni tuli siihen tulokseen, että ihmisten kärsimyksen syy on he itse, heidän kiintymys elämään, aineelliset arvot, usko muuttumattomaan sieluun, mikä on yritys. luoda illuusion, joka vastustaa yleistä vaihtelua. On mahdollista lopettaa kärsimys (siirtyä nirvanaan ) ja saavuttaa herääminen, jossa elämä nähdään "sellaisena kuin se on", tuhoamalla kiintymyksiä ja vakauden illuusioita harjoittamalla itsehillintää (noudattamalla viittä ohjetta ) ja meditoimalla [30] .
Buddha väitti, että hänen opetuksensa ei ollut jumalallinen ilmoitus , vaan hän vastaanotti sen oman henkensä ja kaiken asioiden meditatiivisen mietiskelyn kautta. Oppi ei ole dogmi , ja tulokset riippuvat ihmisestä itsestään. Buddha huomautti, että hänen opetuksensa on hyväksyttävä vain oman kokemuksen kautta [31] [32] :
Älä hyväksy opetustani pelkästään uskosta tai kunnioituksesta minua kohtaan. Aivan kuten kauppias basaarissa ostaessaan kultaa tarkastaa sen: lämmittää, sulattaa, leikkaa - varmistaakseen sen aitouden, niin tarkista myös opetukseni, ja hyväksy se vasta sitten, kun olet vakuuttunut sen totuudesta!
Buddhalaisuus on kahden ja puolen tuhannen vuoden ajan omaksunut monia erilaisia uskomuksia ja rituaalikäytäntöjä leviäessään. Jotkut buddhalaisuuden kannattajat korostavat itsetuntemusta meditaation kautta, toiset - hyviä tekoja ja toiset - Buddhan palvontaa. Erot ideoissa ja säännöissä eri buddhalaisissa kouluissa pakottavat "tunnustamaan "buddhalaiseksi" kaikki opetukset, joita perinne itse piti buddhalaisena" [33] . Mutta ne kaikki, kuten E. A. Torchinov totesi , perustuvat seuraaviin oppeihin [33] :
Buddhalaisten opetusten seuraajat uskovat, että Buddha itse osoitti nämä periaatteet, mutta oppien tulkinta eri kouluissa voi vaihdella suuresti. Joten Theravadan seuraajat pitävät näitä oppeja lopullisina, ja Mahayanan seuraajat osoittavat niiden ehdollisuuden ja pitävät niitä välivaiheena opin tuntemisessa [44] . Filosofisten tieteiden tohtori V. G. Lysenko tunnistaa toisen luettelon opetuksen peruselementeistä, jotka ovat yhteisiä kaikille kouluille [45] :
Tämän elementtiluettelon tulkinta eri kouluissa on myös epäselvä. Siten joissakin mahayanan teksteissä näitä elementtejä luonnehditaan vain taitaviksi keinoiksi kiinnittää "tavallisten henkisten kykyjen omaavien ihmisten" huomio buddhalaisuuteen [45] .
Koko Buddhan opetus liittyy erottamattomasti keskitiehen , joka seuraajan on löydettävä uudelleen jokaisessa uudessa tilanteessa. Tämän polun mukaan Buddha ei hyväksy askeesia eikä sen vastakohtaa, hedonismia , joka ilmaistaan liiallisessa nautintojen tavoittelussa. Ja tätä polkua käyttävässä riippuvaisen syntymisen opissa Buddha osoitti sekä karmaan determinismiin (kriyavada) uskomisen virheellisen että kaikkien tapahtumien sattumanvaraisuuteen (yadrichchavada). Oppia keskipolusta "kaikkien vastakohtien poistamisen ja niiden hajoamisen kaiken olemassa olevan tyhjyyteen" muodossa kehitti edelleen Nagarjuna , joka perusti Madhyamaka - koulun (lit. - "keski") [46] [ 46]. 30] .
Buddhalaisessa "Syvimmän salaisuuden solmun purkamisen sutrassa" ( Sandhinirmochane ) [47] julistetaan tunnettua oppia Dharman pyörän kolmesta kierrosta, jonka mukaan [48] :
On mahdotonta tulla opetuksen seuraajaksi "syntymän kautta", buddhalaiseksi voi tulla vain hyväksymällä tietoisesti " turvapaikka ", joka ymmärretään kolmena jalokivinä [19] [51] :
Buddhalaisten opettajien tärkein aarre pitävät dharmaa [32] . Kaikilla buddhalaismentoreilla ei ollut selkeää tulkintaa turvautumisesta. Esimerkiksi kuudes Chan - patriarkka Huineng suositteli: "Neuvon niitä, jotka ymmärtävät, turvautumaan oman luontonsa kolminkertaiseen jalokiviin" [54] . Turvapaikan saatuaan maallikkoa kehotettiin noudattamaan viittä buddhalaista ohjetta ( pancha shila ) [55] : tappamisesta, varastamisesta, irstailusta, valehtelemisesta ja juopumisesta pidättäytyminen [34] [56] . Saarnatessaan Buddha ei keskittynyt rangaistukseen käskyjen noudattamatta jättämisestä, ei tukeutunut seuraajiensa pelkoon tai omaantuntoon, vaan terveeseen järkeen, jonka mukaan "henkilökohtainen ja sosiaalinen harmonia" tulee mahdolliseksi, kun nämä käskyt täyttyvät. Yleisesti ottaen menetelmät käsitellä Buddhan luomia intohimoja eroavat aikaisempien askeettisten koulukuntien menetelmistä. Buddha huomautti tarpeesta olla tukahduttamatta tunteita, vaan kehittää kiintymättömyyttä asioihin ja ilmiöihin, tietoisen hallinnan ja itsehavainnoinnin tarvetta (Pali sati , Skt. smirti ) [34] .
Saadakseen kyvyn auttaa eläviä olentoja lopettamaan heidän kärsimyksensä, mikä on buddhalaisuuden päätavoite, buddhalaiset yrittävät ennen kaikkea tuhota "kolme myrkkyä" [57] :
Buddhalainen pelastuksen polku kokonaisuudessaan on yhdistelmä moraalinormeja ("käyttäytymiskulttuuri"), psykotekniikkaa ("psyyken kulttuuri") ja tiettyjä teoreettisia ideoita ("viisauden kulttuuri"). Ensimmäinen vastaa käsitettä "etiikka", toinen ja kolmas yhdistetään buddhalaisessa kirjallisuudessa kategoriassa "Buddhalainen meditaatio". Buddhalaisuudessa uskotaan, että meditaation menestys on mahdollista vain moraalisen puhtauden ehdolla. Siksi moraalin vaihe, joka sisältää kolme "kahdeksanosaisen polun" elementtiä: "oikea toiminta", "oikea puhe" ja "oikea elämäntapa", edeltää meditaatiota. Buddhalainen hyve merkitsee hyväntahtoisuuden periaatteita kaikkia eläviä olentoja kohtaan (anukampa), rakkautta (metta), myötätuntoa (karuna), suhtautumista muihin olentoihin kuin itseään (sarva atmata) [58] .
Varhaisajan [59] ja myöhempien aikojen opetuksissa buddhalaisella meditaatiolla [60] oli tärkeä rooli . Laajassa merkityksessä se on joukko fyysisen ja henkisen itsensä kehittämisen menetelmiä, jotka liittyvät kahdeksankertaisen polun kolmeen harjoitusryhmään. Suppeassa merkityksessä buddhalainen meditaatio ymmärretään bhavanaksi tai "kultivoimiseksi", joka koostuu smritin itsensä tarkkailemisesta, huomion keskittymisestä ( samadhi ja dhyana ) ja intuitiivisesta näkemyksestä ( prajna ) buddhalaisten opetusten perusteiden totuudesta. [61] .
Buddhalaisuuden mukaan elämä on ilmentymä dharmaen yhdistelmistä tai " virroista " , jotka ovat ei-aineisia hiukkasia [62] , "yksilöllisiä atomitapahtumia, jotka muodostavat elävien olentojen kokemuksen" [63] tai laajassa merkityksessä " kaikki ilmiöt, ominaisuudet, asiat, elementit, prosessit, ominaisuudet” [64] . Tämä koskee yhtä lailla ihmistä kuin esimerkiksi kiveä. Siinä tapauksessa, että dharman yhdistelmä hajoaa, katsotaan kuoleman tapahtuvan. Sen jälkeen dharmat muodostetaan uudeksi yhdistelmäksi, mikä käynnistää reinkarnaatioprosessin , johon vaikuttaa menneessä elämässä saatu karma [62] . Buddhalaiset kielsivät uudestisyntymisen aikana olemassa olevan "muuttumattoman hengellisen substanssin" selittivät usein uudestisyntymisen prosessia käyttämällä seuraavaa "prosessillista" mallia: kun palava kynttilän kosketuksiin palamaton, liekki ei välity, mutta syynä on johon toinen kynttilä alkaa palaa [65] . Loputon uudestisyntymisprosessi, jonka aikana yksilö kokee kärsimystä, voidaan pysäyttää saavuttamalla nirvana - "rauhan, autuuden tila, sulautuminen Buddhaan kosmisena Absoluuttina" [62] .
Buddhalaisuudessa henkilö on dynaaminen psykosomaattinen vuorovaikutteisten dharmien järjestelmä, jotka on jaettu viiteen ryhmään ( skandhat ): rupa - keho ja aistielimet; vedana --tunne (miellyttävä, epämiellyttävä ja neutraali); sanjna - esineiden havaitseminen, tunnistaminen, tunnistaminen (näkö, kuulo, haju, maku, kosketus ja ajatus) [66] ; sanskaras - tarkoitus, suotuisat ja epäsuotuisat karmiset tai tahdonvoimaiset impulssit, jotka ilmaistaan puheessa, teoissa, ajatuksissa ja vaikuttavat uuden karman muodostumiseen [67] [68] [69] ; vijnana - kuusi aistitietoisuutta tai havaintojen tyyppiä (tietoisuus kuultavasta, näkyvästä, konkreettisesta, haistavasta, maistavasta ja mentaalisesta) [66] [70] . Skandhat yhdistetään yhdeksi dharmasarjaksi upadanan tai "minään " kiinnittymisen avulla ja luovat siten illuusion yksilöstä ja edellytykset uusille syntymille ja kuolemille. Syntymien ja kuoleman kierre voidaan pysäyttää vain poistamalla sitoumus "ymmärtää kaikki 'minä', "minun" termein ja oppia pitämään omaa psyykeään objektiivisena vuorottelun dharmana." Kiintymyksen poistamiseen luotiin erityinen harjoitusjärjestelmä, joka sisälsi kehon 32 elementin meditaation, jonka aikana harjoittaja pohtii jokaista elementtiä ja sanoo "tämä en ole minä, tämä ei ole minun, tämä ei ole minun. minä, minä en sisälly tähän, tämä ei ole itsessäni” [66] .
Buddhalaisuus keskittyy tietoisuuteen, psykologiaan ja vapautumiseen. Muihin kysymyksiin, jotka eivät liity vapautumisen ja valaistumisen etsimiseen, buddhalaisuus Torchinovin sanoin "on erittäin siistiä" [71] . Buddha piti hyödyttömiä kysymyksiä , kuten metafyysisiä kysymyksiä, kuten "Onko universumi ikuinen?" tai "Onko Tathagata olemassa kuoleman jälkeen?" [72] ja kieltäytyi vastaamasta heille pitäen "jaloa hiljaisuutta" [73] .
Mahayana-ajatusten [74] perusteella buddhalaisuus jaetaan usein Hinayanaan ("Pieni Ajoneuvo") ja Mahayana ("Suuri Ajoneuvo") [75] , Vajrayana ("Timanttiajoneuvo") [76] [77] on myös usein . erotettu jälkimmäisestä . Hinayana voidaan myös jakaa mahayanan kannattajien luokituksen mukaan Shravaka-kulkuneuvoon ja Pratyekabuddha-kulkuneuvoon, jolloin muodostuu yhdessä mahayanan kanssa kolme ajoneuvoa eri periaatteen mukaisesti.
Termi "Hinayana" modernille Theravadalle loukkaa tämän koulukunnan seuraajia, tästä syystä jotkut [78] modernit buddhalaiset tutkijat ovat kieltäytyneet käyttämästä sanaa "Hinayana" kirjoituksissaan. Myös ne buddhalaisuuden kannattajat, joiden edustajat saapuivat kuudenteen buddhalaiseen neuvostoon , joka pidettiin 1900-luvun puolivälissä, kieltäytyivät käyttämästä tätä käsitettä ja tekivät sopimuksen Theravada-termin käyttämättä jättämisestä [79] . Koska Hinayanan seuraajat eivät itse tunnista itseään tähän perinteeseen, nykyajan buddhalaiset tutkijat käyttävät useita neutraaleja nimiä viitatakseen tähän ei-mahayana-suuntaan: "eteläinen buddhalaisuus", "perinteinen buddhalaisuus", "klassinen buddhalaisuus". ", "valtavirran buddhalaisuus", abhidharma , nikaya , theravada [80] . Siten moderni buddhalaisuus jaetaan joskus Mahayanaan ("Suuri ajoneuvo"), joka sisältää tiibetiläiset ja Kaukoidän koulut, ja Theravadaan ("vanhinten opetus") [81] , ainoa säilynyt varhaisen buddhalaisuuden Nikaya-koulu.
Jotkut buddhalaiset, erityisesti Theravada-buddhalaiset, jotka pitävät itseään alkuperäisen opetuksen kannattajina, sekä ensimmäiset buddhalaiset tutkijat pitävät buddhalaisuuden kehitysprosessia Buddhan opetuksen huononemisprosessina. Samalla V. G. Lysenko toteaa, että kaikki buddhalaiset suuntaukset ja koulukunnat säilyttävät opetuksen perustan ja opetuksen leviäminen on täysin sopusoinnussa upaya kaushalya -periaatteen kanssa , jonka mukaan "Buddhan opetus ei ole totuus , mutta vain työkalu totuuden saavuttamiseen, joka on kaikkia opetuksia korkeampi." Buddha selitti tämän vertaamalla opetustaan lautaan, joka voi kuljettaa apua tarvitsevia myrskyisen joen yli, mutta ylityksen jälkeen se on hylättävä [66] .
Koko buddhalaisuuden olemassaolon aika vaunujen välillä jatkoi tunkeutumisprosessia. Buddhalaisuuden selkeä jakautuminen vaunuihin alkoi buddhalaisuuden leviämisen aikana Intiasta muihin maihin ja jatkui buddhalaisuuden katoamisen jälkeen Intiassa [82] .
Yksityiskohtainen kaavio buddhalaisuuden kouluista ja haaroista on koottu artikkeliin " Buddhalaisuuden koulut ".
Buddhalaisuutta, joka on laajalle levinnyt joidenkin maallikoiden keskuudessa ja joka eroaa merkittävästi luostariympäristössä saarnatusta buddhalaisuudesta erilaisten taikauskoiden ja esibuddhalaisten paikallisten uskomusten vuoksi, kutsutaan tavallisiksi ihmisiksi .
Virtauksia, jotka "sisältävät buddhalaisuuden oppeja ja käytäntöjä", mutta jotka eivät ole osa perinteistä buddhalaisuutta, kutsutaan uusbuddhalaiseksi .
On myös maallista buddhalaisuutta, joka uskoo, että buddhalaisuus ei ole pohjimmiltaan uskonnollinen opetus, kiistää kaiken uskon ja kiinnittää paljon huomiota buddhalaiseen meditaatioon [83] .
Hinayana ( Skt. हीनयान , hīnayāna , lit. "Pieni ajoneuvo") on ajoneuvo, jonka seuraajat pyrkivät henkilökohtaiseen vapautumiseen. Mahayanan edustajat kutsuvat sitä "pieneksi ajoneuvoksi", koska mahayanaistien mukaan se voi johtaa vain seuraajan itsensä vapautumiseen. Nimen ottivat käyttöön mahayana-koulut, jotka tarkoittivat kaikkia buddhalaisuuden ei-mahayana-haaroja [84] . Ei-mahayana-koulut itse kieltäytyivät kutsumasta itseään Hinayanaksi ja osoittivat itseään kunkin koulun oman nimen kautta erikseen. Nykyajan buddhalaiset tutkijat kutsuvat näitä koulukuntia usein "perinteiseksi buddhalaiseksi" tai "eteläiseksi buddhalaiseksi" [85] .
Mahayanistien mukaan Hinayana on jaettu shravakojen (kuuntelijoihin, joita usein kutsutaan Hinayana-munkeiksi) ja pratyekabuddhiin , jotka saavuttavat nirvanan ilman sanghan tukea [86] . Eteläinen buddhalaisuus sisälsi nykyaikaisen tutkimuksen mukaan 23-30 koulukuntaa, mukaan lukien säilynyt Theravada-koulu [85] , sekä sellaiset koulukunnat kuin Sarvastivada ( Vaibhashika ), Sautrantika , Vatsiputriya , Sammatiya ja muut [87] .
Theravada asettuu "ainoaksi Buddhan opetusten ortodoksiseksi välittäjäksi" ja näkee tehtävänsä muiden koulukuntien innovaatioiden torjumisessa ja pienimpienkin poikkeamien kritisoimisessa Buddhan omista luostarisäännöistä ja elämäntavan tulkinnoista [88] [ 89] . Moderni Theravada väittää olevansa peräisin Sri Lankassa vallinneesta Vibhajavadasta [90] . Toisessa mielessä Theravada tarkoittaa myös Sthaviravadan suuntaa , johon kuului 18 koulukuntaa ja joka muodostui Sanghan alkuperäisen jakautumisen jälkeen Sthaviravadaan ja Mahasanghikaan [91] . Tämä koulukunta on melko konservatiivinen ja yleensä lähempänä varhaista buddhalaisuutta kuin muut olemassa olevat buddhalaiset perinteet [92] . Tällä hetkellä Theravada on levinnyt Sri Lankaan, Myanmariin , Thaimaahan , Laosiin ja Kambodžaan [93] .
Hinayanaan liittyy myös Risshu-koulu (japanilainen nimi Vinaya-koululle), joka säilyi Japanissa ja jolla oli 50-60 tuhatta seuraajaa ja yli kaksikymmentä temppeliä vuonna 1992. Samaan aikaan tämä koulu ei ole "puhtaasti Hinayana-koulu" mahayana-filosofian käytön vuoksi [94] .
Hinayana Theravadan edessä perustuu paalin kaanoniin ja sen pyhä kieli on pali [95] (muiden koulujen kaanonit kirjoitettiin muilla intialaisilla kielillä). Vaibhashika- ja Sautrantika -kouluissa , jotka olivat tärkeimmät Hinayana-filosofian muodostaneet koulukunnat, buddhalaisen filosofin Vasubandhun tekstillä " Abhidharmakosha " [96] oli tärkeä paikka .
Hinayanassa syntyi ensimmäistä kertaa munkkien sanghan muotoinen rakenne, joka on olemassa maallikoiden ansiosta. Hinayana aloitti myös stupien rakentamisen ensimmäistä kertaa [95] .
Hinayana seurasi buddhalaista kosmologiaa , joka kehitettiin yleisestä intialaisesta kosmologiasta, joka jakaa olemisen useisiin tasoihin. Maapallo oli tämän kosmologian mukaan litteä, ja Sumeru -vuori kohotti keskellä . Kosmologian mukaan samsarassa on kolme olemassaolon kerrosta: " halujen maailma " ( kama-loka ), jossa useimmat olennot elävät, " muotojen maailma " ( rupa-loka ), jossa asuu korkeimmat jumalat, jotka elävät. heillä ei ole "karkeita aistillisia haluja" ja " ei-muotojen maailmaa " ( arupa-loka ), jossa elävät "olennot, jotka ovat täysin vailla aistillisuutta". Nämä maailmat liittyvät myös dhyanan kahdeksaan vaiheeseen [97] .
Hinayana suhtautuu hyvin negatiivisesti ihmistä ympäröivään samsaraan, koska se pitää sitä täynnä kärsimystä, epäpuhtautta ja pysymättömyyttä. Hinayana uskoo, että meditaatio on tehokkain tapa saavuttaa nirvana. Muinainen Hinayana antaa erittäin tärkeän roolin psykokäytännölle. Ulkoinen käytäntö, joka koostui pääasiassa stupojen palvonnasta, sai vähemmän merkitystä. Hinayana-seuraajan piti vähitellen parantaa tietoisuutta, keskittymistä ja viisautta. Tämän seurauksena hinajalaisista tulee vuorostaan yksi "neljästä jalosta persoonasta": "virtaan tunkeutuja" ( srotapanna ), "joka palaa vielä kerran" ( sakridagamin ), "ei-palaaja" ( anagamine ) ja " täydellinen” ( arhat ). Hinayanan ja Theravadan mukaan vain buddhalaiset munkit voivat saavuttaa nirvanan ja tulla arhatiksi, ja myös suuri määrä uudelleensyntymiä vaaditaan [78] [98] . Maallikoiden sitä vastoin on parannettava karmaaan tekemällä hyviä tekoja, jotta heistä tulisi munkki jossakin seuraavassa elämässään [99] . Maallikon korkein saavutus ilman munkkia voi olla vain "taivaaseen pääsy" [100] .
Hinayana-opetus sisältää kaikki varhaiset buddhalaiset elementit: Kolme jalokiviä (Buddha, Dharma, Sangha), anatmavada-oppi "ei-itsestä", neljä jaloa totuutta, kausaalisen alkuperän oppi ja muita elementtejä. Lisäksi Hinayana muodostaa opin dharmaista eli "psykofyysisen kokemuksen alkeishiukkasista", joiden yhdistelmät Hinayanan mukaan muodostavat koko todellisuuden. Yhteensä Hinayanassa on 75 tyyppistä dharmaa, jotka liittyvät yhteen viidestä skandhasta tai viidestä komponentista, joista ihminen on luotu . Hinayanisti voi erityisten käytäntöjen avulla toteuttaa prajnan itsessään , mikä mahdollistaa dharman virran havaitsemisen [100] .
Kehitysprosessissa Hinayana ei hyväksynyt mahayanan kantaa ja väitteli sen kanssa, mutta vähitellen se omaksui "joukon mahayana-ideoita". Useimmat länsimaiset buddhalaiset tutkijat pitivät 1930-luvun alkuun asti Hinayanaa "todellisena buddhalaisuudena" ja mahayanaa vääristyneenä versiona, mutta tutkittuaan mahayana-tekstejä buddhalaiset tutkijat muuttivat näkemystään [96] .
Aikakautemme alussa mahayana alkoi nimetä uutta buddhalaista opetusta, joka vastusti ideologisesti Hinayanaa [101] . Mahayanan alkuperästä on useita versioita. Erään version mukaan mahayana syntyi koulujen keskuudessa, jotka muodostuivat Mahasanghika- koulun hajoamisen jälkeen . Erityisesti munkki-kääntäjä Paramartha (6. vuosisadalla jKr.) liitti alkuperäisen mahayana-sutroiden kokoelman tämän ryhmän kouluihin [102] . Nykyajan tutkijat panevat merkille Tathagatagarbha -sutrojen ja useiden Prajnaparamita -sutrojen yhteyden Andhran alueen Mahasanghakkiin [103] [104] [105] . Samaan aikaan professori Paul Harrison huomauttaa, että varhaisen mahayanan antaminen millekään koulukunnalle ei ole mahdollista, koska " on yleisesti hyväksytty, että mahayana oli pan-buddhalainen liike tai pikemminkin toisiinsa liittymätön liikkeiden kokoelma (kuten Helluntailaiset tai karismaattinen kristinusko ) ". Muut versiot mahayanan alkuperästä viittaavat siihen, että se on peräisin maallikoiden yhteisöstä, sutrien palvonta- ja säilytyspaikoista tai osalta buddhalaisia askeetteja, jotka valitsivat elämän metsässä. Äskettäin on ilmestynyt versio "tekstiliikkeestä", joka liittyy mahayana-sutrojen leviämiseen ja niiden kopioimiseen, ulkoa muistamiseen ja lausumiseen [106] [107] .
Yhden version mukaan mahayana muodostui lopulta Etelä-Intiassa, toisen mukaan Luoteis-Intiassa. Tulevaisuudessa mahayana levisi aktiivisesti Kushanin valtakunnan kuninkaiden hallituskaudella (1. vuosisadan alku - 3. vuosisadan puoliväli). Kuningas Kanishka I : n järjestämässä neljännessä buddhalaisessa neuvostossa mahayana-oppien legitimointi tapahtuu [101] .
600-luvulta lähtien mahayana on levinnyt aktiivisesti Tiibetissä, Kiinassa, Japanissa ja vähitellen lakkaa olemasta Intiassa. Tällä hetkellä monet mahayana-buddhalaiset asuvat Kaukoidässä ja Keski-Aasiassa, ja huomattava osa heistä asuu lännessä [101] .
Mahayana - perinteen pääpilarit ovat prajna ( intuitiivinen viisaus) ja karuna tai myötätunto [108] [109] . Karunan ja taitavien keinojen eli upayan [109] avulla toteutuu bodhichitta -oppi , joka sisältää halun omaan heräämiseen "kaikkien elävien olentojen hyödyksi" [110] . Kaikkien elävien olentojen pelastus poikkeuksetta merkitsee rajatonta rakkautta ja myötätuntoa heitä kohtaan tai mahakarunaa kohtaan, joka ruumiillistuu bodhisattvaan – olentoon, joka on vannonut kieltäytyvänsä saavuttamasta yksilöllistä nirvanaa , kunnes hän auttaa kaikkia olentoja vapautumaan kärsimyksestä [111] ] . Bodhisattva seuraa kuuden paramitan polkua, joiden joukossa prajna-paramitalla on erityinen paikka [112] . Perimmäistä "transsendenttistä viisautta" kuvaavat Prajnaparamita-sutrat viittaavat kaikkien todellisuuden ilmiöiden tai dharmaiden tyhjyyteen ja olemattomuuteen [113] . Koko olemassa oleva maailma, Prajnaparamitan mukaan, on dharmaa tai buddhaisuutta, ja se, mitä "ihminen erottaa siinä ja monet muut asiat, on illuusio ( maya )" [114] . Niinpä samsaraa eli "erotusten maailmaa" luonnehditaan unelmaksi [115] .
Suurin osa mahayana-buddhalaisuuden sutroista on mahayana-sutroja. Mahayana uskoo, että sekä Mahayana-sutrat että Pali Canon sisältävät Buddhan sanat, toisin kuin Theravada, joka tunnustaa vain paalikaanon [116] . Varhaisimpana mahayana-suutrana pidetään Ashtasahasrika Prajnaparamita Sutraa, joka ilmestyi 1. vuosisadalla eKr . [117] . Mahayana-sutrojen aktiivisen luomisen ajanjaksona Intiassa pidetään 2.-4. Tunnetuimpia mahayana-sutroja ovat Lankavatara Sutra , Lotus Sutra , Vimalakirti Nirdesha Sutra , Avatamsaka Sutra [118] .
Mahayana-koulujen tavoitteena, toisin kuin Hinayana-kouluissa, ei ole nirvanan saavuttaminen, vaan täydellinen ja lopullinen valaistuminen ( annutara samyak sambodhi ). Mahayanan seuraajat pitävät Hinayana Nirvanaa välivaiheena ja huomauttavat, että jopa kleshojen tai tietoisuuden hämärtymisen jälkeen jää jäljelle " epistemologisia esteitä ( jneya avarana )", mikä tarkoittaa "virheellistä tietoa". Näin ollen täysin herännyt samyak sambuddha kokee tilan "paljon korkeammalla kuin Hinayana arhatin nirvana " [119] .
Mahayana-perinne testaa buddhalaista filosofiaa pääasiassa seuraavien "neljän pilarin" kautta [32] :
Meditaatiota pidetään mahayanakoulujen pääasiallisena uskonnollisena harjoituksena, kun taas eri buddhien ja bodhisattvojen palvonta mahayanassa on toissijainen [120] .
Mahayana-kouluissa Buddhaa ei pidetä vain historiallisena henkilönä, vaan "kaikkien dharmaiden todellisena luonteena" [119] . Mahayanan mukaan Buddha on kolme toisiinsa yhteydessä olevaa "ruumista" ( trikaya ), ja Buddhan korkein "dharminen ruumis" vastaa "kaikkien ilmiöiden todellista luonnetta" [121] . Buddha-luonto on mahayanan mukaan myös "kaikkien ilmiöiden todellinen luonne" tai dharma. Tämän johtopäätöksen perusteella mahayana-koulut osoittavat samsaran ja nirvanan absoluuttista identiteettiä, jotka opetusten mukaan ovat vain eri puolia toisistaan. Myös siitä tosiasiasta, että "kaikki dharmat ovat Buddhan dharmaita", mahayana-seuraajat päättelevät, että mikä tahansa olento on Buddha, mutta "ei ole vain herännyt ymmärtämään sitä" [122] .
Toinen ero Mahayanan ja Hinayanan välillä oli luostaruuden vähäisempi merkitys. Mahayana-seuraajan ei tarvitse tulla munkkiksi ymmärtääkseen Buddha-luonneensa. Jotkut tekstit osoittavat myös, että monet maallikot saavuttivat "korkeamman tason hengellisesti kuin useimmat munkit" [123] .
Mahayanan seuraajat osoittivat myös suurempaa joustavuutta ja sopeutumiskykyä käyttämällä erilaisia taitavia keinoja muuttamatta opetuksensa perustaa ja paljon suurempaa halua saarnata muissa maissa kuin Hinayanassa. Näistä syistä juuri mahayana-perinne muutti buddhalaisuuden alueellisesta uskonnosta maailmanlaajuiseksi [124] .
Yksi tapa jakaa mahayana on sen jako tiibeti-mongolialaiseen mahayanaan, jossa tiibetinkielisiä tekstejä pidetään pääasiallisina, ja Kaukoidän mahayanaan, joka perustuu enimmäkseen kiinankielisiin teksteihin [125] .
Mahayana on myös jaettu " Traktaattikouluihin ", jotka perustuvat shastraihin ja painottavat filosofiaa , " Sutra -kouluihin " ja " Dhyana -kouluihin " ( kontemplatiiviset koulukunnat ) [126] .
Mahayanan eli tutkielmien koulukunnan pääfilosofiset suunnat [127] :
Sutran tärkeimmät koulukunnat [127] :
Dhyanan pääkoulut [130] :
Vajrayana on buddhalaisuuden tantrinen haara, joka muodostui mahayanassa 500-luvulla jKr. Harjoittelu Vajrayana-järjestelmässä sisältää erityisen abhishekin ja siihen liittyvien ohjeiden vastaanottamisen oivaltavalta opettajalta. Pääasiallisena keinona saavuttaa valaistumista Vajrayanassa pidetään salaisena mantrana. Muita menetelmiä ovat joogameditaatio , meditatiivisten jumalien kuvien visualisointi, mudrat ja gurupalvonta .
Vajrayana on laajalle levinnyt Nepalissa , Tiibetissä ja osittain Japanissa . Tiibetistä tuli Mongoliaan , sieltä Burjatiaan , Tuvaan ja Kalmykiaan .
Pääkoulut:
Dalai Lama lisää myös esibuddhalaisen Bon - perinteen tiibetiläiseen perinteeseen huomauttaen, että tässä tapauksessa ei ole väliä, pidetäänkö Bona buddhalaisena perinteenä vai ei [131] . Buddhologien arviot nykyajan Bonista vaihtelevat perinteestä, joka "lainasi paljon buddhalaisuudesta tulematta buddhalaiseksi järjestelmäksi" [132] "yhteen buddhalaisuuden ei aivan "ortodoksiseen" haaraan, joita on vaikea erottaa buddhalaisuudesta [ 132]. 133] .
Kuten tiibetologi A. Berzin huomauttaa , neljälle Tiibetin buddhalaiselle perinteelle ja Bonille on yhteistä se, että näissä perinteissä on munkkeja ja maallikoita, sutrien ja tantrien tutkimus, samanlaiset meditatiiviset ja rituaaliset käytännöt, tulku -instituutti ja sekalinjat. Erot ovat terminologiassa ja termien tulkinnassa, näkökulmassa (Gelug selittää opetusta tavallisen olennon näkökulmasta, Sakya polkua pitkin edenneiden näkökulmasta, Kagyu, Nyingma ja Bon dzogchen Buddhan näkökulmasta), harjoittajien tyyppi (Gelug ja Sakya keskittyvät vähitellen eteneviin). , kun taas Kagyu, Nyingma ja Bon ovat pääasiassa välittömässä oivalluksessa), meditaatiopainotus, näkemykset ei-käsitteellisyydestä. havainto ja mahdollisuus ilmaista tyhjyyttä sanoilla (vain Gelug sallii tällaisen mahdollisuuden) ja muita ominaisuuksia [131] .
Buddhalaisen luostaruuden alun loi buddhalaisuuden perustaja Gautama Buddha , joka eli 5.-4. vuosisadalla eKr. Suuri osa buddhalaisten munkkien elämäntavoista on lainattu aikaisempien uskontojen vaeltavilta askeetteilta , joista osa oli Buddhan opettajia.
Useimmat buddhalaiset munkit eivät ole erakoita , jotka pyrkivät elämään mahdollisimman eristyksissä maallisesta yhteiskunnasta. Buddhalaisen Sanghan maallikko- ja luostariosa ovat varsin tiiviissä vuorovaikutuksessa: maallikot antavat munkeille ruokaa, vaatteita ja muuta tarpeellista ja vastineeksi saavat opetusta dharmasta . Buddhalaiset munkit ja nunnat eivät yleensä asu yksin, vaan pienissä ryhmissä: esimerkiksi opettaja oppilaineen tai useat munkkiystävät yhdessä. Useimmiten he asettuvat lähelle maallikkobuddhalaisten siirtokuntia. Yleensä buddhalaiset munkit ja nunnat yrittävät tyytyä tarvittavaan vähimmäismäärään maallikoiden heille lahjoittamia tavaroita. Maallikkobuddhalaiset ruokkivat munkkeja ja tarjoavat heille suojaa, kun he sitä tarvitsevat.
Buddhalaisten munkkien ( bhikkhus ) ja nunnien ( bhikshuni ) elämään sovelletaan yleensä satoja tiukkoja sääntöjä, joiden sarja voi vaihdella jonkin verran eri buddhalaisissa kouluissa ja eri aikoina; Lisäksi nunnille on enemmän sääntöjä kuin munkeille. Samaan aikaan buddhalaisuudella ei ole eikä ollut globaalia ohjauskeskusta tai yhtä ainoaa uskonnollisen auktoriteetin hierarkiaa, joten sen filosofian ymmärtäminen ja elämänkäytäntö, mukaan lukien luostarielämä, ovat hyvin erilaisia. Joskus tämä mielipide-ero johti jopa hajoamiseen Sanghassa.
Buddhalaisten munkkien uskomuksissa ja elämäntavoissa voi olla merkittäviä eroja eri paikoissa. Ne liittyvät sekä erilaisten buddhalaisten perinteiden ja koulukuntien leviämiseen, joista jokaisella on oma tulkintansa Buddhan opetuksista, että ilmastollisiin, maantieteellisiin, sosiaalisiin ja muihin paikallisiin olosuhteisiin, joihin munkkien on sopeuduttava. Esimerkiksi kylmemmässä ilmastossa sijaitsevissa buddhalaisissa luostareissa munkeilla saa olla enemmän vaatteita kuin kanoniset kirjoitukset sallivat. Niissä paikoissa, joissa on mahdotonta tai erittäin vaikeaa kerjätä maallisilta ihmisiltä valmisruokaa (tietilanteen, syrjäisen sijainnin, harvaan asutuksen, valtion ja yhteiskunnan kerjäämisen kieltämisen tai muiden syiden vuoksi) - munkit järjestävät luostarissa keittiön, jossa he itse ja (tai) buddhalaiset.
Zen-koulussa munkit voivat työskennellä paitsi keittiössä, myös käyttää fyysistä työtä esimerkiksi maataloustöissä meditaatioharjoituksena, mitä ei monissa muissa buddhalaisissa koulukunnissa ole.
Toisin kuin Abrahamilaiset uskonnot ( juutalaisuus , kristinusko , islam ), buddhalaisuus ei [134] :
Jotkut näistä periaatteista erottavat buddhalaisuuden hindulaisuudesta ja brahmanismista . Hindulaisuus tunnustaa myös karman opin , mutta buddhalaisuus oli ensimmäinen uskonto, joka julisti, että jotkut ihmiset eivät voi olla muita parempia alkuperänsä, sosiaalisen asemansa, ammattinsa ( kastinsa ) tai sukupuolensa vuoksi [66] . Yleisesti ottaen, kuten V. P. Androsov totesi, buddhalaisuus, hindulaisuus ja jainismi kehittivät filosofiansa "toisiaan rikastavien kiistan olosuhteissa" [145] .
Huolimatta buddhalaisuuden Jumalan kieltämisestä , buddhalaisuuden edustajat itse [146] ja jotkut tutkijat eivät tunnusta buddhalaisuutta ateistisena opetuksena ja käyttävät mieluummin termiä ei-teismi [147] [148] , joka venäjänkielisessä kirjallisuudessa on yleensä käännettynä ei-teismiksi tai termiksi ei-teistinen uskonto . Kysymys siitä, kuinka paljon buddhalaisuus vastaa länsimaista käsitystä uskonnosta, on buddhologien kannalta kiistanalainen. Buddhalaisen tutkijan A. V. Paribokin mukaan buddhalaisuus on tässä asiassa heterogeeninen. Esimerkiksi Paribokin mielestä Nichiren- ja Pure Land -koulut ovat ehdottoman uskonnollisia kouluja, Soto-Zen- ja Dzogchen -koulut täysin ei-uskonnollisina , kun taas Paribok pitää useimpia jäljellä olevia kouluja yhdistävän uskonnollisia ja ei-uskonnollisia elementtejä eri suhteissa. [149] .
Buddha ei pitänyt itseään jumalana, "yliluonnollisena olentona" tai "välittäjänä ihmisten ja korkeampien voimien välillä", toisin kuin muiden uskontojen saarnaajat, vaan sanoi vain kokeneensa "mystisen näkemyksen todellisuudesta sellaisena kuin se on". [134] . Mahayana Lotus Sutrassa Buddha kuitenkin kyseenalaistaa historiallisen alkuperänsä ja huomauttaa, että hän oli aiemmin johtanut lukuisia olentoja vapautumiseen ja hänen elämänsä prinssi Siddharthana oli "taitava keino", jota tarvittiin vakuuttaakseen "hengeltään heikot". tarkoitti Hinayanan seuraajia. Tavallinen Buddhan elämäkerta oli tarkoitettu heille, kun taas "edistyneimmät opetuslapset" näkivät Buddhan transsendenttisen luonteen, Fore huomauttaa . Buddha vastusti myös jyrkästi omaa kulttiaan [134] , vaikka myöhemmin Shakyamuni Buddhan ja joidenkin muiden Buddhan sekä paikallisten jumalien kultti ilmestyi [52] .
Buddhalaisuus tunnustaa jossain määrin erilaisten jumalien ( devien ), demonien ja muiden vastaavien olentojen olemassaolon, mutta pitää tätä "kaikkeuden 'luonnollisen" rakenteen ominaisuutena ja asettaa ne ihmisten, eläinten ja kasveja, koska sellaisia olentoja on myös samsarassa ja ne ovat karman alaisia [151] .
Buddhalaisuus ei sano, että täytyy uskoa jumaliin, karmaan tai uudestisyntymiseen, vaan viittaa mahdollisuuteen "kokeelliseen varmennukseen", esimerkiksi meditaation kautta [151] . Samaan aikaan buddhalaisuus toteaa, että jumalien palvonta on "ajan hukkaa" [140] . Jotkut buddhalaiset eivät usko uudestisyntymiseen ja pysyvät silti buddhalaisina. Buddhalaisten kirjailijoiden keskuudessa on kolme näkemystä uudestisyntymisestä: "on uudestisyntyminen, ei ole uudestisyntymistä, ei ole väliä onko se vai ei." Buddha huomautti, että usko uudestisyntymiseen ei ollut välttämätöntä hänen opetuksessaan, ja huomautti, että "jalo opetuslapsi, jolla on puhdas mieli" ei ehkä pidä tällaista uskoa [152] .
Jotkut kuuluisat tutkijat uskoivat, että buddhalaisuus ja tiedeLähellä toisiaan, nykyisten maailmanuskontojen , buddhalaisuus vastaa parhaiten nykyaikaisia tieteellisiä ideoita. Niinpä Bertrand Russell totesi, että buddhalaisuus luottaa tieteelliseen menetelmään ja antaa tutkijan vastata niihin kysymyksiin (esimerkiksi kysymykseen "mitä ovat mieli ja aine?"), joihin tiede ei voi vastata, koska sen tutkimusmenetelmiä on rajoitettu [153] . . Tieteen ja buddhalaisuuden vuorovaikutusta pohtiessaan Dalai Lama XIV huomautti, että jos jokin tieteellisen tutkimuksen vahvistama tosiasia on ristiriidassa buddhalaisen teorian kanssa, "ei ole epäilystäkään siitä, että sellaisessa tapauksessa meidän pitäisi hyväksyä tieteellisen tutkimuksen tulokset" [154] . .
Vuonna 2010 buddhalaisten lukumääräksi arvioitiin 450-500 miljoonaa ihmistä ( Encyclopedia Britannican mukaan - 463 miljoonaa ihmistä [155] , J. Meltonin Religions of the World -tietosanakirjan mukaan - 469 miljoonaa [156] , amerikkalaisen tutkimuskeskuksen Pew Research Centerin raportin mukaan - 488 miljoonaa [157] ). Buddhalaisten lukumäärästä on kuitenkin olemassa myös suurempia arvioita, esimerkiksi buddhalainen A. A. Terentjev viittasi vuoden 2008 arvioon buddhalaisten lukumäärästä 600–1300 miljoonaa ihmistä [31] . Erään arvion mukaan 360 miljoonaa buddhalaista on mahayanaa, 150 miljoonaa theravadaa ja noin 18 miljoonaa kuuluu Tiibetin buddhalaisuuteen (Mahayana ja Vajrayana). Samaan aikaan Aasian ulkopuolella asuvien buddhalaisten lukumääräksi arvioidaan seitsemän miljoonaa ihmistä [158] . Munkkien määrä kaikkien buddhalaisten joukossa on noin miljoona [141] .
Suurin osa buddhalaisia asuu Etelä-, Kaakkois- ja Itä-Aasian maissa: Bhutan , Vietnam , Intia , Kambodža , Kiina (sekä Singaporen ja Malesian kiinalaiset ), Koreassa , Laosissa , Mongoliassa , Myanmarissa , Nepalissa , Thaimaassa , Tiibet , Sri Lanka , Japani . 1900-luvulla buddhalaisia yhteisöjä ilmestyi Eurooppaan, Amerikkaan ja Australiaan . Samaan aikaan heidän jäsenensä eivät ole vain maahanmuuttajia Aasian maista, vaan myös vastakäännynyttäjiä.
Buddhalaisuutta Venäjällä harjoittavat perinteisesti Burjatian , Kalmykian ja Tuvan asukkaat .
Viime vuosina buddhalaisia yhteisöjä on syntynyt Moskovaan , Pietariin , Samaraan ja joihinkin muihin Venäjän suurimpiin kaupunkeihin, jotka eivät liity buddhalaisuuden perinteisiin alueisiin. Buddhalaisten määrä näissä kaupungeissa on kyselyjen mukaan noin 1 % niiden asukkaista. Sama prosenttiosuus on buddhalaisten määrä koko maassa [159] . Tunnetuimpia ovat seuraavat Venäjän buddhalaiset keskukset: Pietarin buddhalainen temppeli , Ivolginsky Datsan (Burjatia), Buddha Shakyamunin kultainen asuinpaikka (Kalmykia) ja Ylä-Tšadanin temppeli (Tuva) [160] .
Buddhalaisuutta, kuten mitä tahansa muuta uskonnollista opetusta, arvostelevat eri ryhmät ja näiden ryhmien yksittäiset edustajat. Kritiikin syynä voi olla yksittäisten buddhalaisten edustajien uskottomuus buddhalaisille periaatteille, heidän osallistumisensa nationalistiseen politiikkaan ( Kaakkois-Aasia ) tai hallituksen sotilaallisten toimien tukeminen valtion tuen sijaan ( Japani ). Muita kritiikkilinjoja muodostavat jotkut marxilaisten , feminististen , kristittyjen ja ateististen ryhmien edustajat. On myös kriittistä buddhalaisuutta - buddhalaisessa filosofiassa suuntaa, joka arvostelee dharman eri puolia, esimerkiksi Tathagatagarbhan oppia .
![]() | ||||
---|---|---|---|---|
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
| |||
|