Dharma

Vakaa versio kirjattiin ulos 15.8.2022 . Malleissa tai malleissa on vahvistamattomia muutoksia .

Dharma , dhamma ( skt. धर्म IAST : dharma , pali धम्म IAST : dhamma "opetus", "laki" jne.) on yksi tärkeimmistä käsitteistä Intian filosofiassa ja Intian uskonnoissa . Dharman käsitteelle on vaikea löytää vastinetta. Sana "dharma" käännetään kirjaimellisesti "se, joka pitää tai tukee" (sanskritin juuresta dhar tai dhri dhṛ IAST  - "pidä, tukee"). Kontekstista riippuen dharma voi tarkoittaa "moraalisia periaatteita", "uskonnollista velvollisuutta", "universaalista olemisen lakia" jne.

Dharmalla on ensiarvoisen tärkeä rooli Intian uskontojen opeissa, joista jokainen tunnustaa ja harjoittaa dharmisia periaatteita. Intian uskonnollisissa perinteissä uskotaan yleisesti, että dharman normien mukaan elävät ihmiset pystyvät saavuttamaan mokshan tai nirvanan . Hinduyhteiskunnassa dharma on uskonnollinen ja moraalinen oppi jokaisen yksilön oikeuksista ja velvollisuuksista.

Dharman antonyymi on adharma . Buddhalaisuuden dharman symboli ja eräät hindulaisuuden suunnat - dharmachakra - on Intian  kansallislipun keskeinen aihe .

Sanan

Hindulaisuuden pyhässä tekstissä  - " Rig Veda " - sanaa käytetään muunnelmassa dharman IAST : dhárman- ja sillä on useita merkityksiä, mukaan lukien "jotain vakiintunutta tai vakiintunutta" tai merkityksessä "tukija" , "seuraaja" . " , "palvoja" ( Jumala ) sekä abstraktissa merkityksessä, jolla on semanttinen samankaltaisuus kreikkalaisen eetoksen kanssa, "vakiintunut asema tai laki " .

Atharva Vedassa ja klassisessa sanskritissa IAST  : dhárma ( devanagari : धर्म), kun taas paalissa sana saa muodon dhamma . Nykyaikaisissa intialaisissa kielissä ja murteissa sanaa käytetään usein nimellä dharam . Sitä käytetään kaikissa dharmissa uskonnoissa , mukaan lukien hindulaisuus , buddhalaisuus , jainismi ja sikhalaisuus . On vaikea antaa yhtä tarkkaa määritelmää termille "dharma": sillä on pitkä ja monipuolinen historia, ja sillä on useita monimutkaisia ​​merkityksiä ja tulkintoja.

Useimpien nykyaikaisten intialaisten kielten, kuten hindin tai bengalin , yhteydessä "dharma" tarkoittaa yksinkertaisesti "uskontoa". Hindulaisuus , buddhalaisuus , jainismi ja sikhalaisuus kutsutaan vastaavasti "sanatana dharmaksi", "buddha dharmaksi", "jain dharmaksi" ja "sikh dharmaksi".

Dharma hinduismissa

Dharman käsitteen historiallinen kehitys hindulaisuudessa

Rig Vedassa uskomus, että luonnollinen järjestys ja harmonia läpäisee luonnon ja maailman, ilmenee vedalaisessa rta -käsityksessä , joka toimii luonnonlakeina, tiettynä vakiintuneena asioiden järjestyksenä universumissa . Rita muistuttaa jossain määrin muinaista kiinalaista Tao -käsitettä ja Herakleen eli stoalaisen logon käsitettä . Tämä universumin asioiden järjestys, joka näkyy vedaisessa uskonnossa , oli dharma-käsitteen historiallinen edeltäjä. Ajatus ritasta esitettiin vedaisissa hymnissä ja toimi dharman perustana klassisessa hindulaisessa. Dharma mainitaan seuraavassa Rig Vedan säkeessä:

Oi Indra , ohjaa meitä rta:n polulle, todelliselle polulle, jota pitkin voimme voittaa pahan [1] .

Siirtyminen ritasta nykyaikaiseen dharma-ajatukseen tapahtuu Brihadaranyaka Upanishadissa . Upanishadissa dharma nähdään yleisenä lakina, asioiden järjestyksenä, harmoniana, totuutena, jotka ilmenevät Brahmanista . Dharma toimii hallitsevana moraaliperiaatteena maailmankaikkeudessa. Tämä on sat  - totuus, yksi hindulaisuuden perusperiaatteista, joka tulee Rig Vedassa esitetystä "yhden totuuden" (ekam-sat) käsitteestä. Sat esiintyy vedoissa yhtenä Brahmanin ominaisuuksista - sat-chit-ananda (totuus-tieto-autuus). Dharma ei ole vain laki tai sääntö, se on alkutotuus. Brihadaranyaka Upanishad selittää tämän seuraavasti:

Dharma on sama kuin totuus. Henkilö, joka puhuu totuutta, "sanoo dharman" [2] .

Mahabharatassa Krishna määrittelee dharman yksilölliseksi poluksi , jota jokainen kulkee (joka vastaa nykyaikaista "oivaltamisen" käsitettä):

Parempi oma dharma, epätäydellinen, kuin jonkun toisen onnistuneesti toteuttama. On parempi kuolla omaan dharmaan - jonkun muun dharma on vaarallista [3] .

Dharma yhtenä purusharthoista

Kulkiessaan vedalaisen yhteiskunnan neljää henkisen kehityksen vaihetta ( ashramia ), jotka ovat brahmacharya , grhastha , vanaprastha ja sannyasa , yksilö täyttää samanaikaisesti neljä pääpurusarthaa eli päämäärää - dharma, artha (taloudellinen kehitys, aineelliset hyödyt ja maalliset ansiot). ), kama (aistillinen tyytyväisyys) ja moksha (vapautuminen samsarasta  - syntymän ja kuoleman kiertokulku). Lopullinen tavoite, moksha, on tärkein elämän kahdessa viimeisessä ashramissa , kun taas purusharthi-arthaa ja kamaa harjoitetaan pääasiassa grhastha-ashramissa. Dharmalla on kuitenkin keskeinen rooli henkisen elämän kaikissa neljässä vaiheessa.

Dharman jumala

Yama , jota kutsutaan myös Dharmarajaksi, toimii devana , joka hallitsee dharmaa ja valvoo sen noudattamista. On kuvattu, että hän syntyi Brahman rinnasta ja naimisissa kolmetoista Dakshan tytärtä . Hän on Shaman , Kaman ja Harahsan sekä viisaan Nara-Narayanan isä .

Mahabharatassa Viduraa kuvataan Yaman inkarnaatioksi [4] . Myös Kunti kutsuu Yaman ja saa häneltä vanhimman poikansa Yudhishthiran . Siksi Yudhishthira sai myös mainetta nimellä Dharmaputra ("dharman poika") [5] .

Erikoiskirjallisuudessa

Erikoiskirjallisuudessa, kuten sanskritin kielioppi , dharma tarkoittaa myös "omaisuutta" ja dharmin tarkoittaa "  omaisuuden omistajaa". Sanskritin lauseissa , kuten shabdo nitya ( IAST : shabdo 'nityaḥ ) 'ääni on ikuinen', 'ääni' on 'pysyvyyden' laadun kantaja. Vastaavasti lauseessa iha ghatah ( IAST : iha ghataḥ ) - "siellä on ruukku", "tässä" esiintyy "pannun olemassaolon" kantajana.

Dharma buddhalaisuudessa

Dharma
Käännetty kielelle
Englanti Dharma
Pali धम्म
dhamma
sanskriti धर्म
dharma
Kiinalainen 法
fǎ
japanilainen 法
hō
vietnam Phật phap
法
Tiibetin ཆོས་རྣམས་ནི།
chos
Korealainen 다르마
法

Yhdessä yleisistä tapauksista dharma voidaan ymmärtää seuraavasti:

  1. yleismaailmallinen laki olla Buddhan löytämä ;
  2. buddhalainen opetus;
  3. ilmiö, olemisen jakamaton osa. Tietoisuuden ja maailman alkeellinen "tiili" (buddhalaisuus ei sano mitään itse maailmasta, tietoisuudesta riippumatta): "pyöreä", "pitkä", ahneus, ei-ahneus, ajatus, tietoisuus jne. Dharmat ovat välittömiä, jatkuvat ilmestyvät ja katoavat, heidän jännityksensä muodostaa ihmisen (tai muun olennon), joka havaitsee maailmaa. Mitä enemmän ihminen on intohimojen vallassa, sitä vähemmän dharmaissa on hyviä ja sitä enemmän negatiivisia, mikä karman lain mukaan johtaa henkilön kokeman kärsimyksen lisääntymiseen. Jos ihminen elää moraalista elämää, kunnioittaa Buddhan opetuksia, niin hyvät dharmat hallitsevat hänen "tietoisuuden virrassa", ja hän kokee vain vähän kärsimystä tässä ja myöhemmässä elämässä ja voi jopa syntyä taivaallisena olentona. Mutta taivaalliset ovat karman lain alaisia ​​ja ovat kuolevaisia. Dharman kiihtymisen lopettamiseksi kokonaan täytyy ymmärtää, ettei mikään ole pysyvää, ei itse maailma eikä ikuinen sielu. Kun kaikkea tätä ei vain ymmärretä, vaan myös ymmärretään, "olemisen" prosessi pysähtyy ja saavutetaan nirvana  - tila, jota ei voida kutsua ikuiseksi olemassaoloksi tai täydelliseksi tuhoutumiseksi: kaikki käsitteemme eivät sovellu nirvanan kuvaamiseen. Dharmaa pidetään yhtenä buddhalaisen ajattelun keskeisistä ja samalla monimutkaisimmista kategorioista. F. I. Shcherbatskyn mukaan dharman luonne on käsittämätön [6] . Buddhologi A. A. Duranov huomauttaa, että tässä tapauksessa dharma voidaan ymmärtää " mitä tahansa ilmiötä, ominaisuutta, asiaa, elementtiä, prosessia, laatua " [7] . Tässä mielessä käsite "dharma" kirjoitetaan perinteisesti pienellä kirjaimella [8] .

Indologi A. A. Vigasin ja buddhalainen A. V. Paribok huomauttavat, että dharman ymmärretään perusmuodossaan korkeimpana totuutena, jonka Buddha tuntee meditaatioprosessissa ja heräämisen saavuttamisen jälkeen . Buddhan seuraajat harjoittavat myös meditaatiota, jossa he voivat pitää "oman tietoisen elämänsä tapahtumia" dharmaina [9] .

Buddhologi E. A. Torchinov identifioi Dharman yleisimmässä tapauksessa "Buddhan laiksi ja opetukseksi", joka on buddhalaisuuden "oppillinen, eettinen, arvo- ja psykotekninen perusta", ja dharman "psykofyysisiksi alkeistiloiksi". Ensimmäisessä tapauksessa Dharma voidaan ymmärtää myös Buddhadharmana (Buddhan opetus) ja se voi olla synonyymi buddhalaisuuden kanssa [10] .

Buddhologi I. S. Urbanaeva jakaa dharman absoluuttiseksi dharmaksi "tukauttamisen totuuden ja polun totuuden" muodossa sekä "todellisuuden absoluuttisen luonteen" muodossa, jonka henkilö voi ymmärtää käsitettyään käytännössä kaltaisuus , tyhjyys ja vapautuminen samsarasta ja suhteellisesta Dharmasta, jotka edustavat polkua ja menetelmiä absoluuttisen dharman saavuttamiseksi Buddhan sanojen muodossa. Perusmuodossaan Urbanaeva myös määrittelee Dharman " valaistun olennon laadulliseksi tietoisuustilaksi" [11] .

Buddhologi V.P. Androsov huomauttaa, että dharma voidaan ymmärtää: Buddhan opetuksena, totuutena [12] , kosmisena lakina, osana buddhalaisuuden kolmea jalokiviä , mikä tahansa Buddhan sanoilla varustettu sutra , mikä tahansa sana tästä sutrasta, tavu (esimerkiksi mantra om ), " absoluuttisena , todellisena todellisuutena" ja poluna siihen, "tietoisuuden virran pienimpänä hiukkasena", joka voi olla mikä tahansa esine, laatu tai muu ilmiöt [13] [14] . Ottaen huomioon erilaiset merkitykset, Androsov korostaa "totuuden" tärkeintä merkitystä ja huomauttaa myös, että tällä hetkellä ei ole olemassa viitejulkaisuja, jotka esittäisivät kaikki tarkat merkitykset ja vaihtoehdot käsitteen käyttämiselle käsitteen suhteellisen hyvin tunnetuille kymmenille merkityksille. [15] .

Buddhologi V. G. Lysenko dharman yhteydessä osana buddhalaisuuden kolmea jalokiviä osoittaa, että dharma sisältää sekä kokemuksen sellaisesta "sellaisena kuin se on" ja tähän kokemukseen johtavat menetelmät, jotka ovat erilaisia ​​eri ihmisillä. Lysenko kiinnittää erityistä huomiota siihen, että ei ole olemassa universaalia dharmaa, joka sopisi jokaiselle kerralla, "se on aina erityinen viesti tietylle henkilölle tietyssä tilanteessa." Buddha yhdisti tämän eri ihmisten oppien vastaanottavuuden eri tasoihin [16] .

Japanilainen tutkija, kulttuuritieteilijä ja zen -tutkija E. S. Steiner liittää yleisimmässä tapauksessa "vihkimisen dharmaan" Buddha-luonnon ymmärtämiseen ja huomauttaa, että käsitteen täydellisen määrittelyn vaikeus on se, että "jopa yksinkertainen luettelo [merkityksistä" konseptista] vie ainakin sivun , ja selitys on useita kirjoja” [17] .

Mahayana-buddhalaisuudessa dharman merkit vastaavat Absoluutin merkkejä, jotka ovat identtisiä buddhalaisuuden ( Buddhatva ) [18] tai buddhaluonnon [19] kanssa . Buddhan kolmesta kehosta korkein , dharmakaya ("dharma-keho"), määritellään vain erilaisten ominaisuuksien ("liikkumaton, ymmärtämätön, ei-kaksois") kieltämisen kautta [18] .

Dharma on abhidharman luokka

Dharmaiden kuvaus olemisen elementteinä (katso edellä) on esitetty buddhalaisen kaanonin kolmannessa osassa , Abhidharmassa . Niiden yksityiskohtainen luokittelu on omistettu teokselle " Abhidharmakosha ".

Kaikki dharmat voidaan jakaa kahteen perusluokkaan , harhaanjohtaviin ( asrava ) ja saastumattomiin ( anasrava ).

Tummennettu

Harhaanjohtava ( asrava ) sisältää kaikki ehdolliset ( sanskrit ) paitsi polun totuus (marga - yksi  neljästä jalosta totuudesta ).

Ehdollisten dharmaen erikoisuus on niiden epäpuhtaus ( klesha ). Ehdolliset dharmat on jaettu viiteen ryhmään ( skandha ). Nimittäin: Rupa puolestaan ​​jakautuu viiteen aistiin ( indriya ), viiteen esineeseen ( visaya ) ja ilmentymättömään ( avijnapti ). Indriya on näkö ( chakshu ), kuulo ( shrotra ), maku ( jihva ), haju ( ghrana ), kosketus ( kaya ). Vishaya on visuaalinen ( rupa ), kuulo ( shabda ), maku ( rasa ), haju ( gandha ), kosketus ( sprashtavya ) data. Aistielimiä ja esineitä on yhteensä kymmenen. Dharman kolminkertainen luokittelu

Buddha luokitteli dharmat kolmella tavalla: ryhmien ( skandha ), perusteiden ( ayatana ) ja elementtien ( dhatu ) mukaan. Vasubandhu Abhidharmakoshassa (Dharman tietosanakirja) selittää syyn kolminkertaisen luokituksen välttämättömyyteen seuraavasti:

Tietoiset olennot erehtyvät kolmessa suhteessa: jotkut ovat erehtyneet henkisistä ilmiöistä pitäen niitä "minänä"; toiset taas erehtyvät aistillisista ilmiöistä; toiset taas uskovat, että psyykkiset ja aistilliset ilmiöt yhdessä muodostavat "minän". Lisäksi ihmisten näkemys ja taipumukset ovat erilaisia: jotkut kykenevät ymmärtämään tai rakastamaan vain lyhyttä; toiset ovat keskimääräisiä; kolmas - tilava [21] .

Siksi ensimmäiselle on tarkoitettu dharman luokittelu viiteen ryhmään, jälkimmäiseen 12 emäksen mukaan ja kolmanteen 18 elementin mukaan.

Näin ollen samat kymmenen aistielintä ja esinettä, jotka on lueteltu edellä, ovat myös dharmaiden luetteloissa, jotka sisältyvät perusteisiin ( ayatana ) ja elementteihin ( dhatu ). Nimittäin:

Skandhalle Ayatanille dhatun vuoksi
chakshur indriya chakshur indriya ayatana chakshur dhatu
schrotrendria srotra indriya ayatana srotra dhatu
Jihvendriya jihwa indriya ayatana jihwa dhatu
ghranendriya ghrana indriya ayatana ghrana dhatu
cayendriya kaya indriya ayatana kaya dhatu
rupa vishaya rupa vishaya ayatana rupa dhatu
shabda vishaya shabda vishaya ayatana shabda dhatu
vishaya rotu rasa vishaya ayatana rasa dhatu
gandha vishaya gandha vishaya ayatana gandha dhatu
sprashtavya vishaya sprashtavya vishaya ayatana sprashtavya dhatu
Unclouded

Savuton ( anasrava ) sisältää polun totuuden ( marga ), akashan ja kaksi pysähtymistä ( nirodha ) : pratisankhyanirodha ja apratisankhyanirodha .

Dharmas in Zen

Kaikki Chan -koulut pitivät harhaa uskoa dharmaiden todellisuuteen. Chanissa usein käytetyn Mahayana Sraddhotpada Shastran mukaan tämä uskomus on yksi kahdesta väärinkäsitystyypistä, jotka johtuvat valaistumattomien ihmisten "tavallisesta" käsityksestä . Tämä havainto on tulosta alkuperäisestä tietämättömyydestä . Toisena virheellisenä ajatuksena esitetään ajatus "yksilöllisen "minän" todellisuudesta". Yogacaran mukaan , johon Chanin opetukset myös perustuivat, dharman lähde on alaya-vijnana . Ihmiset, joilla on "tavallinen" käsitys, pitävät alaya-vijnanan muuttuvia kuvia erehdyksessä yksittäisenä "minänä" ja ulkoisena esineenä. Tulevaisuudessa tämä illuusio on syy virheellisiin ajatuksiin, jotka puolestaan ​​​​ovat syynä karman ilmaantumiseen ja tuleviin uudestisyntymiin [22] .

Tunnetun Ch'an-mestarin ja koulun patriarkan Huayan Zongmin mukaan tavallinen ihminen näkee dharmat ja yksilön "minän" samalla tavalla kuin unessa oleva henkilö näkee näkemänsä esineet todellisina. Mutta heräämisen hetkellä ihminen tajuaa, että tällaiset esineet ovat yksinkertaisesti "omien ajatusten muuntamista unissa". Zongmi huomauttaa, että dharmaista puhuvat ne, jotka vaatimattomien henkisten kykyjen, kiintymysten dharman ja olemisen merkkeihin sekä yleisen ”harhaan” vuoksi eivät voi suoraan ajatella Buddha-luonnetaan . Tässä tapauksessa merkkejä ja kuvioita tutkimalla poistetaan ensin kiinnitykset dharman merkkeihin [22] .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ RV 10.133.6
  2. ↑ Brihadaranyaka Upanishad 1.4.14
  3. ↑ " s:sa:भगवद्गीता/कर्मयोगः " 3.35
  4. ↑ Mahābhārata: Kirja 11: Venuksen kirja Kirja 12: Rauhan kirja, osa 1 Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald s.124
  5. ↑ Mahābhārata: Kirja 11: Naisten kirja Kirja 12: Rauhan kirja, osa 1 Johannes Adrianus Bernardus Buitenen, James L. Fitzgerald s.124
  6. ↑ Shcherbatskoy F. I. Buddhalaisuuden keskeinen käsite ja termin dharma merkitys Arkistokopio , päivätty 17. tammikuuta 2010 Wayback Machinessa // Shcherbatskoy F. I. Valittuja teoksia buddhalaisuudesta. - M.: Nauka , 1988. S. 169-170.
  7. ↑ Duranov, 2007 , s. 351.
  8. ↑ Torchinov, 2000 , s. 249-250.
  9. ↑ Vigasin, Paribok, 2007 .
  10. ↑ Torchinov, 2002 , s. 62.
  11. ↑ Urbanaeva I. S. Absoluuttinen dharmajalokivi // Buddhalainen filosofia ja meditaatio vertailevassa kontekstissa (perustuu indo-tiibetiläisiin teksteihin ja tiibetiläisen buddhalaisuuden elävään perinteeseen) / Toim. toim. L. E. Yangutov. - Ulan-Ude: IMBT SO RAN , 2014. - S. 146-148. — 376 s. - ISBN 978-5-8200-0347-9 .
  12. ↑ Androsov V.P. Buddha Shakyamuni ja intialainen buddhalaisuus. Nykyaikainen tulkinta muinaisista teksteistä. - M . : Kustantaja "Eastern Literature" RAS , 2001. - S. 167. - 508 s. — ISBN 5-02-018236-2 .
  13. ↑ Androsov, 2011 , s. 219.
  14. ↑ Androsov, 2001 , s. 36.
  15. ↑ Androsov, 2001 , s. 35-36.
  16. ↑ Lysenko, 2003 , s. 10, 15.
  17. ↑ Steiner E. S. Satori, Buddhaluonto, dharma: miten tämä liittyy tietoisuuteen ja mitä Zen-harjoitus tekee jälkimmäisellä  // Dots - Puncta. - M .: St. Thomasin filosofian, teologian ja historian instituutti , 2008. - Nro 1-4 (8) . - S. 181-220 . — ISSN 1680-614X . Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2007.
  18. ↑ 1 2 Shokhin, 2011 , s. 309.
  19. ↑ Torchinov, 2000 , s. 58-59.
  20. ↑ Viisi aggregaattia - Theravada.ru . Haettu 12. kesäkuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 11. kesäkuuta 2017.
  21. ↑ Käännös O. O. Rosenberg .
  22. ↑ 1 2 Nesterkin, 2011 , s. neljätoista.

Kirjallisuus

venäjäksi muilla kielillä

Linkit


  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 buddhalaisuus
Artikkelit Tarina Kronologia Koulut Tekstit Luokat Terminologia Ihmiset Maat
 hindulaisuus
Ohjeet
Uskomukset ja käytännöt
Pyhät kirjoitukset
Liittyvät aiheet
Portaali: Hindulaisuus