Rig Veda

Rigveda ( Skt. ऋग्वेद , IAST : ṛgveda , Veda of hymns) on kokoelma pääasiassa uskonnollisia hymnejä , ensimmäinen tunnettu intialaisen vedalaisen kirjallisuuden muistomerkki . Rigveda on yksi neljästä hindujen uskonnollisesta tekstistä, jotka tunnetaan nimellä Veda . Rig Veda on luultavasti koottu noin 1700-1100. eKr e. ja on yksi vanhimmista indoarjalaisista teksteistä ja yksi maailman vanhimmista uskonnollisista teksteistä. Rig Veda koostuu kymmenestä osasta ( mandalasta ), joista vanhimmat ovat II-VII [1] . Vuosisatojen ajan se säilytettiin vain vuonnasuullinen perinne , ja se kirjattiin ensimmäisen kerran luultavasti vasta varhaiskeskiajalla [2] . Rigveda on vanhin ja merkittävin vedoista, arvokas lähde Intian muinaisen historian ja mytologian tutkimukselle . Vuonna 2007 UNESCO sisällytti Rig Vedan Memory of the World -rekisteriin [ 3 ] .

Etymologia

Sana rigveda  on yhdistelmä ( tatpurusha ), joka koostuu kahdesta sanskritin juuresta: rikas ( Skt. ऋच् , IAST : ṛc , "ylistys, hymni, säkeet") ja veda ( वेद , IAST : veda , "tieto").

Teksti

Rig Veda koostuu [4] 1028 hymnistä (tai 1017, lukuun ottamatta apokryfistä valakhilyaa ( IAST : vālakhilya ), jotka on koottu vedalaisen sanskritin kielellä - hymnit 8.49-8.59), joista monet on tarkoitettu erilaisiin uhrirituaaleihin . Tämä pitkä kokoelma lyhyitä virsiä on pääasiassa omistettu jumalien ylistykseen. Se koostuu 10 kirjasta, joita kutsutaan mandalaiksi.

Jokainen mandala koostuu hymneistä, joita kutsutaan suktaksi ( IAST : sūkta ), jotka puolestaan ​​koostuvat yksittäisistä säkeistä, joita kutsutaan "rikkaiksi" ( IAST : ṛc ), monikoiksi "richas" ( IAST : ṛcas ). Mandalat eivät ole saman pituisia tai iältään. "Perhekirjat", mandalat 2-7, pidetään vanhimpana osana ja sisältävät lyhyimmät kirjat pituuden mukaan lajiteltuina, jotka muodostavat 38 % tekstistä. Mandala 8 ja Mandala 9 sisältävät todennäköisesti eri ikäisiä hymnejä, jotka muodostavat 15 % ja 9 % tekstistä. Mandala 1 ja Mandala 10  ovat nuorimmat ja pisimmät kirjat, niiden osuus tekstistä on 37 %.

Säilytys

Rig Vedaa säilyttävät kaksi tärkeintä Shakhaa ("haaraa", eli koulukuntaa tai versiota): Shakala ( IAST : Śākala ) ja Bashkala ( IAST : Bāṣkala ). Tekstin ikä huomioon ottaen se on erittäin hyvin säilynyt, joten molemmat painokset ovat lähes identtisiä ja niitä voidaan käyttää vaihtokelpoisesti ilman merkittäviä huomautuksia. Aitareya Brahmana ottaa yhteyttä sakaaliin . Bashkala sisältää khilanit ja on sukua Kaushitaki Brahmanalle . Näihin editointeihin kuuluvat kirjojen järjestys ja ortoeepiset muutokset, kuten sandhin laillistaminen ( G. Oldenbergin "orthoepische Diaskeunase" ), joka tapahtui vuosisatojen ajan varhaisimpien hymnien kokoamisen jälkeen, lähes samanaikaisesti muut Vedat .

Kokoamishetkestä lähtien tekstiä on ollut kaksi versiota. Samhitapatha soveltaa kaikkia sanskritin sääntöjä sandhiin ja sen tekstiä käytetään lausumiseen. Padapathassa jokainen sana on eristetty ja sitä käytetään muistamiseen. Padapatha on pohjimmiltaan kommentti Samhitapathalle, mutta molemmat näyttävät olevan samanarvoisia. Metrisistä syistä palautettu alkuperäinen teksti (alkuperäinen siinä mielessä, että se pyrkii palauttamaan Rishien säveltämät hymnit ) sijaitsee jossain välissä, mutta lähempänä Samhitapathaa.

Organisaatio

Yleisin numerointi on kirjan, hymnin ja säkeen mukaan (ja tarvittaessa myös jalan mukaan ( pada ) - a , b , c jne.) Esimerkiksi ensimmäinen pada on

ja viimeinen pada -

Samanaikaisesti Hermann Grassmann numeroitsi hymnit 1:stä 1028:aan ja sijoitti Valakhilyan loppuun.

Kaikki 1028 Rigvedan hymniä vuoden 1877 Aufrecht-painoksessa sisältävät yhteensä 10 552 säkettä eli 39 831 padaa. Shatapatha Brahmana puhuu 432 000 tavusta, kun taas Van Nootenin ja Hollandin (1994) metrinen tekstissä on yhteensä 395 563 tavua (tai keskimäärin 9,93 tavua per pada); tavujen lukumäärä on moniselitteinen sandhin takia . Suurin osa säkeistä on kirjoitettu kielellä jagati (12-tavuinen pada), trishtubh (11-tavuinen pada), viraj (10-tavuinen pada), gayatri tai anushtubh (8-tavuinen pada molemmissa padaissa).

Sisältö

Rig Vedan pääjumalat ovat Agni (uhriliekki), Indra (sankarijumala, jota ylistettiin vihollisensa Vritran tappamisesta ) ja Soma (pyhä juoma tai kasvi, josta se on valmistettu). Muita merkittäviä jumalia ovat Mitra , Varuna , Ushas (aamunkoitto) ja Ashvins . Kutsutaan myös Savitar , Vishnu , Rudra , Pushan , Brihaspati , Brahmanaspati , Dyaus (taivas), Prithivi (maa), Surya (aurinko), Vayu (tuuli), Apas (vesi), Parjanya (sade), Vach (sana), Maruts , Adityas , Ribhu , All-jumalat , monet joet (erityisesti Sapta Sindhu (seitsemän virtaa) ja Saraswati-joki ), sekä erilaisia ​​pienempiä jumalia, henkilöitä, käsitteitä, ilmiöitä ja esineitä. Rig Veda sisältää myös hajanaisia ​​viittauksia mahdollisiin historiallisiin tapahtumiin, erityisesti vedalaisten arjalaisten ja heidän vihollistensa, dasojen , väliseen taisteluun .

Rishi

Jokainen Rigvedan hymni liittyy perinteisesti tiettyyn rishiin, ja jokaisen "perhekirjan" (Mandalas 2-7) katsotaan olevan tietyn rishi-perheen koonnut. Tärkeimmät perheet, jotka on lueteltu niille osoitettujen jakeiden lukumäärän mukaan laskevassa järjestyksessä:

Käännös venäjäksi

T. Ya. Elizarenkova käänsi "Rigvedan" vuosina 1989-1999 kokonaan venäjäksi . Käännöksessä on otettu huomioon eurooppalaisten edeltäjien tekstityö, joka on arvokkain panos kotimaiseen indologiaan, kielitieteeseen ja filologiaan.

Hindulainen perinne

Hinduperinteen mukaan Rigvedan hymnit on koonnut Paila Vyasan ( IAST : Vyāsa ) johdolla, joka muodosti Rigveda Samhitan sellaisena kuin me sen tunnemme. Shatapatha Brahmanan ( IAST : Śatapatha Brāhmana ) mukaan Rig Vedan tavujen määrä on 432 000, mikä vastaa muhurtojen määrää neljässäkymmenessä vuodessa (30 muhurtaa vastaa yhtä päivää). Tämä korostaa Veda-kirjojen väitteitä, että tähtitieteellisen, fysiologisen ja henkisen välillä on yhteys (bandhu).

Brahmanan kirjoittajat ( IAST : brāhmana ) ovat kuvanneet ja tulkinneet Rigvedan rituaalin. Yaska oli varhainen Rigvedan kommentaattori . 1300 - luvulla Sayana ( IAST : Sāyana ) kirjoitti siitä kattavan kommentin. Muita tähän päivään asti säilyneitä bhashyoja ( IAST : bhāṣya ) (kommentteja) ovat mm. Madhavan ( IAST : Mādhava ), Skandasvaminin ( IAST : Skaṃdasvāmin ) ja Venkatamadhavan ( IAST : Veṃkatamādhava ).

Deittailu ja historiallinen jälleenrakennus

Rig Veda on vanhempi kuin mikään muu indoarjalainen teksti. Siksi länsimaisen tieteen huomio on kiinnitetty siihen Max Müllerin ajoista lähtien . Rig Vedan tiedot vedalaisen uskonnon alkuvaiheessa liittyvät vahvasti zoroastriaa edeltävään persialaiseen uskontoon. Zoroastrismin ja vedalaisen uskonnon uskotaan kehittyneen varhaisesta yhteisestä uskonnollisesta indoiranilaisesta kulttuurista .

Rigvedan ytimen katsotaan muodostuneen pronssikauden lopulla , minkä seurauksena se näyttää olevan ainoa katkeamattomana perinteenä säilynyt kopio pronssikauden kirjallisuudesta . Sen kokoamisen katsotaan yleensä olevan 1700-1000. eKr e. [5]

Seuraavina vuosisatoina teksti standardisoitiin ja ääntämistä tarkistettiin (samhitapatha, padapatha ) . Tämä editio valmistui noin 700-luvulla eKr. e. [6]

Nauhoitukset ilmestyivät Intiassa noin 500-luvulla eKr. e. brahmi -kirjoituksen muodossa , mutta pituudeltaan Rigvedaan verrattavia tekstejä kirjoitettiin todennäköisesti vasta varhaiskeskiajalla, jolloin Gupta- ja Siddha -kirjoitus ilmestyivät . Keskiajalla käsikirjoituksia käytettiin opetukseen, mutta ennen painokoneen tuloa Britti-Intiassa tiedolla oli merkityksetön rooli tiedon säilyttämisessä niiden haurauden vuoksi, koska ne oli kirjoitettu kuoreen tai palmunlehtiin ja huonontuivat nopeasti. trooppisessa ilmastossa. Hymnit säilytettiin suullisessa perinteessä noin vuosituhannen ajan niiden kokoonpanosta Rigvedan editoimiseen, ja koko Rigveda säilytettiin kokonaisuudessaan shakha -kirjoissa seuraavat 2500 vuotta, editoinnista Müllerin editio princepsiin – yhteistä saavutusta muistaminen on vertaansa vailla missään muussa tunnetussa yhteiskunnassa.

Puraanit nimeävät Vidagdhan Padan [ 7] kirjoittajaksi . Muut tutkijat uskovat, että Rig Vedan padakara on Sthavira Sak Aitareya Aranyaka [8] . Kun tekstit oli koottu, ne säilytettiin ja kodifioitiin laajan vedalaisen papiston toimesta rautakauden vedalaisen sivilisaation keskeiseksi filosofiaksi .

Rigveda kuvaa liikkuvaa, paimentolaiskulttuuria , jossa on hevosvaunut ja metalliset (pronssi)aset . Joidenkin tutkijoiden mukaan kuvattu maantiede vastaa Punjabia ( Gandhara ): joet virtaavat pohjoisesta etelään, vuoret ovat suhteellisen kaukana, mutta silti saavutettavissa ( soma  on vuoristossa kasvava kasvi, ja se oli ostettava vierailulta kauppiaat). Hymnit on kuitenkin varmasti sävelletty pitkän ajanjakson aikana, ja vanhemmat elementit ovat mahdollisesti peräisin indoiranilaisilta ajoilta jo toisella vuosituhannella eKr. e. Siten on kiistaa siitä, viittaavatko väitteet vedalaisten arjalaisten ja erityisesti Indran kivilinnoitusten tuhoamisesta Indus-laakson sivilisaation kaupunkeihin vai viittaavatko ne muinaisten indoarjalaisten ja BMAK: n (Bactrian- Margian Archaeological Complex) kulttuuri nykyaikaisen Pohjois- Afganistanin alueella ja Turkmenistanin eteläpuolella , joka sijaitsee 400 km Induksen yläosasta Hindu Kush -vuorten (tai Hindu Kush ) takana . Joka tapauksessa huolimatta siitä, että suurin osa tekstistä on todennäköisimmin sävelletty Punjabissa, vaikka se perustuisikin varhaisiin runollisiin perinteisiin, siinä ei ole ainuttakaan mainintaa tiikereistä tai riisistä (toisin kuin myöhemmissä vedoissa) [ 9 ] , mikä antaa aihetta olettaa, että vedalainen kulttuuri tunkeutui Intian tasangoilla Rig Vedan kokoamisen jälkeen. Samoin oletettavasti tekstissä ei ole mainintaa raudasta . [10] Pohjois-Intian rautakausi alkoi 1100-luvulla eKr. e. Black and Red Ware (BRW) -kulttuurista . Tämä ajanjakso on laajalti hyväksytty Rigvedan kodifioinnin (yksittäisten hymnien järjestäminen kirjoiksi, samhitapathan korjaaminen soveltamalla sandhia ( sandhi ) ja padapathaa (jakamalla sandhi ) varhaiseen metriseen tekstiin ) ja varhaisten Vedan kokoamisen alkajaksi. Tämä aika osuu mahdollisesti samaan aikaan varhaisen Kuru -dynastian kanssa, jolloin vedalaisen kulttuurin keskus siirtyi Punjabista nykyiseen Uttar Pradeshiin .

Jotkut Rigvedan jumalten ja jumalattaren nimistä löytyvät muista uskonnollisista järjestelmistä, jotka myös perustuvat proto-indoeurooppalaiseen uskontoon : Dyaus-Pitar on samanlainen kuin antiikin kreikkalainen Zeus , latinalainen Jupiter (sanasta deus-pater ) ja germaaninen Tyr ( Tyr ); Mitra ( Mitra ) on samanlainen kuin persialainen Mithra ( Mithra ); Ushas - kreikkalaisen Eosin ja latinalaisen Auroran kanssa ; ja vähemmän luotettavasti Varuna - muinaisen kreikkalaisen Uranuksen ja heettiläisen Arunan kanssa . Lopuksi Agni on soundiltaan ja merkitykseltään samanlainen kuin latinan sana "ignis" ja venäjän sana "fire".

Jotkut kirjailijat ovat jäljittäneet tähtitieteellisiä viittauksia [11] Rigvedaan, minkä ansiosta voimme katsoa sen olevan 4. vuosituhat eKr. e. [12] Intian neoliitin aikaan . Tämän näkemyksen perusteet ovat edelleen kiistanalaisia ​​[13] .

Kazanas (2000) polemiikkaa " arjalaisten hyökkäysteoriaa " vastaan ​​ehdottaa päivämäärää noin 3100 eKr. eKr., perustuen varhaisten Rigvedic-jokien Saraswati- ja Ghaggar-Hakra-tunnistukseen ja glottokronologisiin argumentteihin. Tämä näkemys on kiistanalainen tutkijoiden valtavirran näkemyksen kanssa, ja se on täysin päinvastainen historiallisen kielitieteen valtavirran näkemysten kanssa ja tukee jäljellä olevaa kiistanalaista Exit India -teoriaa , jonka mukaan myöhäinen proto-indoeurooppalainen kieli on noin 3000 eaa. e.

Väite Saraswati-joen kanssa ei kuitenkaan ole ollenkaan vakuuttava, koska tiedetään, että indoarjalaiset, tulleet Hindustaniin , siirsivät indoiranilaiset vesinimet mukanaan. Erityisesti Sarasvati-joen analogi oli olemassa myös iranilaisten keskuudessa - Kharakhvaiti (iraniksi ääni "s" muuttuu "x":ksi).

Kasvisto ja eläimistö Rigvedassa

Hevosilla Ashva (Asva), Tarkshya (Târkshya) ja karjalla on tärkeä rooli Rig Vedassa. Myös norsuihin ( Hastin , Varana), kameliin (Ustra) viitataan erityisesti Mandala 8 :ssa , puhveliin (Mahisa), leijonaan (Simha) ja gauriin (Gaur). [14] Rigveda mainitsee myös linnut - riikinkukon (Mayura) ja punaisen tai "brahmanin" ankan (Anas Casarca) Chakravakan.

Nykyaikaisempia intialaisia ​​näkymiä

Hindujen käsitys Rigvedasta on siirtynyt alkuperäisestä rituaalisesta sisällöstään symbolisemmalle tai mystisemmälle tulkinnalle. Esimerkiksi eläinten uhrauksia ei pidetä kirjaimellisena tappamisena, vaan transsendenttisena prosessina. Tiedetään, että Rigveda pitää maailmankaikkeutta kooltaan äärettömänä jakaen tiedon kahteen kategoriaan: "alempi" (viittaa esineisiin, täynnä paradokseja) ja "korkeampi" (viittaen havaitsevaan subjektiin, vapaa paradokseista). Dayananda Saraswati , Arya Samajin perustaja , ja Sri Aurobindo korostivat kirjan henkistä ( adhyatimic ) tulkintaa.

Saraswati-joki, jota juhlittiin RV 7.95:ssä suurimpana vuorelta mereen virtaavana joena, tunnistetaan joskus Ghaggar-Hakra-jokeen , joka kuivui ehkä ennen vuotta 2600 eKr. e. ja ehdottomasti ennen vuotta 1900 eaa. e.. On toinenkin mielipide, että Saraswati oli alun perin Helmand - joki Afganistanissa . Nämä kysymykset liittyvät keskusteluun indoarjalaisesta siirtolaisteoriasta (kutsutaan " arjalaisten hyökkäysteoriaksi ") ja väitteeseen, että vedalainen kulttuuri ja vedalainen sanskrit ovat peräisin Indus-laakson sivilisaatiosta (kutsutaan " Intian Exodus-teoriaksi "). merkitys hindujen nationalismissa , katso esimerkiksi Amal Kiran ja Shrikant G. Talagri . Subhash As totesi, että hymnien organisoinnissa on tähtitieteellinen koodi. Bal Gangadhar Tilak , joka perustuu myös Rigvedan tähtitieteellisiin rinnakkaisiin, kirjassaan The Orion (1893) väitti Rigvedic-kulttuurin olemassaolon Intiassa 4. vuosituhannella eKr. e. , ja kirjassaan "Arctic Home in the Vedas" (1903) esitti hypoteesin (jota tunnustettiin ei-akateemiseksi) arjalaisten saapumisesta arktisilta alueilta etelään jääkauden alussa .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Stepanyants M. T., Shokhin V. K. Intian filosofia: Encyclopedia. 2009 "Vanhimpia pidetään mandalaina II-VII, jotka korreloivat "visionääristen" laulajien klaanien perustajien nimien kanssa: Gritsamada, Vishwamitra, Vamadeva, Atri, Bharadvaja, Vasishtha. Mandala VIII, "perheen" vieressä, liitetään Kanvan ja Angirasin pappisklaaneihin. Mandala IX erottui ehkä "perheistä" kokoelmana hymniä, joka oli omistettu pyhän "jumalallisen juoman" Soma Pavamanen jumaluudelle. Mandalat I ja X, jotka on koottu kokonaisuudessaan myöhemmin kuin nimetyt, eivät korreloi tiettyjen klaanien ja pyhien esineiden kanssa.
  2. ↑ Vanhimmat säilyneet käsikirjoitukset ovat peräisin 1000-luvulta .
  3. ↑ Rigveda  (englanniksi)  (linkki ei ole käytettävissä) . UNESCO. Haettu 20. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 22. elokuuta 2011.
  4. ↑ On joitain vaikeuksia käyttää termiä "Veda", jota yleensä käytetään myös teksteihin, jotka liittyvät tiettyyn samhitaan , kuten brahmanat tai upanishadit . Termiä "Rigveda" käytetään yleensä viittaamaan vain Rigveda Samhitaan, ja Aitareya Brahmanan kaltaisia ​​tekstejä ei pidetä osana "Rigvedaa", vaan ne liittyvät pikemminkin "Rigvedaan" tietyn Shakhan perinteen mukaisesti .
  5. ↑ Oberlies (1998 painos, s. 155) ajoittaa Mandalan nuorimpien hymnien muodostumisen vuosille 10-1100 eKr. e. Vanhimpien hymnien terminus post quem -arviot ovat paljon epävarmempia. Oberlis (s. 158) määrittelee "kumulatiivisiin todisteisiin" perustuvan suuren ajanjakson: 1700-1000. eKr e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (katso Indo-Iranian languages , s. 306) antaa 1500-1000 vuoden aukon. eKr e. Varmasti hymnit syntyivät indoiranilaisten hajoamisen jälkeen noin 2000 eaa. e. Rigvedan muinaiset elementit saattoivat ilmaantua vasta riittävän monen sukupolven jälkeen tämän ajan jälkeen, filologiset arviot antavat suurimman osan tekstistä toisen vuosituhannen eKr. jälkipuoliskolle. e.
  6. ↑ Oldenberg (s. 379) ajoittaa sen Brahmana-kauden loppuun ja huomauttaa, että vanhemmat brahmanat sisältävät edelleen denormalisoituja lainauksia Rig Vedasta. Brahmana-kausi kului myöhemmin kuin muiden vedojen samhitojen kokoaminen, ja se ulottui noin 800-700-luvuille eKr. e. Tämä voi tarkoittaa, että tekstien editointi siinä muodossa, jossa ne ovat tulleet meille, valmistui noin 700-luvulla eKr. e. Encyclopedia of Indo-European Culture (EIEC) (s. 306) puhuu myös 7. vuosisadasta. eKr e.
  7. ↑ Shatapatha Brahmana viittaa Vidagdha Sakalyaan keskustelematta mistään Padapathaan liittyvästä, eikä mikään kielioppiteos viittaa Vidagdhaan padakarana. Kuitenkin Brahmanda Purana ja Vayu Purana sanovat hänen olleen Rigvedan Padakara. Shatapatha Brahmana on vanhempi kuin Aitareya-aranyaka . Aitarea Aranyaka on yleensä päivätty 7. vuosisadalle eKr. e. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Rgveda-Padapathan kielellinen analyysi. Sri Satguru -julkaisut. Delhi)
  8. ↑ Saunakin Rikpratisakhya viittaa myös Sthavira Sakalyaan. (Jha, Vashishta Narayan. 1992. Rgveda-Padapathan kielellinen analyysi. Sri Satguru -julkaisut. Delhi)
  9. ↑ Rig Vedassa on kuitenkin viittauksia Apupa ( apUpa ), Puro-das ( puro-das ) ja Odana ( odana ) (riisipuuro), termejä, joita ainakin myöhemmissä teksteissä käytetään riisiruokien yhteydessä. (katso Talagri (2000)
  10. ↑ Termi "ayas" ( ayas ) ("metalli") esiintyy Rigvedassa, mutta ei ole mahdollista sanoa varmasti, viittaako se rautaan vai ei. "Pitäisi olla selvää, että kaikki kiistat Rig Vedan ayasin merkityksestä tai ongelmasta, joka liittyy Rig Vedan tuntemiseen tai tuntemattomuuteen rautaan, on merkityksetöntä. Kummallakaan näistä näkemyksistä ei ole myönteistä näyttöä. Se voi tarkoittaa sekä kuparipronssia että rautaa, ja tiukasti kontekstin perusteella ei ole syytä valita yhtä merkityksistä. (Chakrabarti, DK The Early Use of Iron in India (1992) Oxford University Press)
  11. ↑ Vedic astronomia . Haettu 21. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. huhtikuuta 2022.
  12. ↑ kerännyt Klaus Klostermaier vuonna 1998 esitys Arkistoitu 6. heinäkuuta 2008 Wayback Machinessa
  13. ↑ esim. Michael Witzel, Plejadit ja karhut vedalaisten tekstien sisältä katsottuna , EVJS Vol. 5 (1999), numero 2 (joulukuu) [1] Arkistoitu 31. joulukuuta 2006 Wayback Machinessa ; Koenraad Elst . Koenraad Elst  (uuspr.) . - Aditya Prakashan, 1999 ; Bryant, Edwin ja Laurie L. Patton (2005) Indoarjalainen kiista, Routledge/Curzon.
  14. ↑ Talageri 2000, Lal 2005

Painokset

Käännökset

Mandalat I-IV. 1989. 768 s. (2. painos, Rev. - 1999. 2500 kopiota) Mandalat V-VIII. 1995. 752 s. (2. painos, tarkistettu 1999. 2500 kappaletta) Mandalat IX-X. 1999. 560 s. 2500 kappaletta

Bibliografia

Kommentit

Filologia

Tarina

Arkeoastronomia

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Rig Veda
Mandalat (kirjat)
  • yksi
  • 2
  • 3
  • neljä
  • 5
  • 6
  • 7
  • kahdeksan
  • 9
  • kymmenen
jumaluuksia
Adityas (suurat)
Varunan
alaiset
näkyvän taivaallisen valoilmiön jumalia
ilman jumalat
jumalat maan päällä
Demonit
  • Vritra
  • Dasy
  • Joo
  • Danavas
    • Muut hahmot
    Joet
    Kirjailijat
    Vedic sanskrit * Kääntäjä T. Ya. Elizarenkova *** Luokka
     Veda
    Shruti
    ("kuullut"; jumalallisesti paljastettu )
    Smriti
    ("muistanut"; perinteet ja käsikirjat)
    5) Viides Veda
    Upaveda
    Katso myös: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) ja smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
     Intian (Harappalainen) sivilisaatio
    Pääaiheet
    Kaupungit ja siirtokunnat
    Naapurit
    Maatalous
    kulttuuri
    Kansat, kielitiede
    • Kategoria
    • Wikimedia Commons
    • Portaali
     Hindulainen kirjallisuus
    Veda rig Yajur Oma itsensä Atharva Division Samhitas Brahminit Aranyaki Upanishadit
    Upanishadit
    Vedanga
    Itihasa
    Puraanit
    Muut kirjoitukset
    Portaali: Hindulaisuus