Intian sivilisaatio

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 7. tammikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 22 muokkausta .

Intialainen tai harappaninen sivilisaatio  on kolmas [* 1] muinaisen idän pronssisen sivilisaation [1] ilmestymisaikaan mennessä Egyptin ja Mesopotamian jälkeen . Kaikista kolmesta se miehitti suurimman alueen, ylittäen kahden muun kokonaispinta-alan 2 kertaa [2] [3] . Intialainen sivilisaatio heikkeni suhteellisen nopeasti kukoistaen vuosina 2600-1900 eKr. e., joka liittyy kuivuuteen 2200 eKr. e.

Harappan sivilisaatio kehittyi Indus -laaksossa vuosina 3300-1300 eaa. e. [4] . Merkittävimmät keskukset ovat Rakhigarhi (350 ha), Mohenjo-Daro (300 ha) [5] , Harappa (150 ha), Lothal (60 ha) ja Dholavira  (47 ha) [6] . Väkiluku kukoistusaikoina oli noin 5 miljoonaa ihmistä, oletettavasti elamito - dravidialaiset . Indus-sivilisaation kypsä kehityskausi ulottui 2600-1900 eKr. e. Se ulottui nykyisen Afganistanin, Pakistanin ja Luoteis-Intian alueille.

Sumerilaisissa teksteissä harappan sivilisaatiota oletettiin kutsuttavan " meluhhaksi " [7] .

III vuosituhannella eKr. e. kuivuminen alkoi  - valtion sijaintialueen vesivarojen asteittainen ehtyminen. Arkeologit mainitsevat alueen lisääntyneen kaupungistumisen sekä maaperän ja jokien asteittaisen kuivumisen mahdollisena kuivumisen syynä. Seurauksena on, että tämä voi johtaa valtion rappeutumiseen. Samanaikaisesti, taantuman jälkeen, väestö siirtyi itään.

Ensimmäiset todisteet esiarjalaisen sivilisaation olemassaolosta Länsi-Intiassa julkaisivat 1800-luvulla Alexander Cunningham . Intialaisen sivilisaation olemassaolo vahvistettiin lopulta vuosina 1921-1922 John Marshallin johtaman retkikunnan toimesta .

Indus-laakson asukkaat kehittivät useita uusia käsitöitä - karneolikäsittelyä, luunkäsittelyä, pronssi-, kupari-, lyijy- ja tinametallurgiaa. Harappan sivilisaation kaupungit erottuvat selkeästä rakennussuunnittelusta. Rakennusmateriaalina paistettu savitiili. Monimutkaiset viemärijärjestelmät, vesihuoltojärjestelmät ja kokonaisia ​​suuria ei-asuinrakennuksia on hallittu ja käytetty.

Kaupunkien kaivauksissa löydettiin sekä lasten leluja että pieni määrä aseita, mikä viittaa valtion heikkoon militarisoitumiseen ja suhteellisen rauhallisiin olemassaolon jaksoihin. Kehitysvauhti tapahtui kaupassa kaukaisten maiden kanssa, kauempana kuin Babylonissa , Sumerissa ja Etelä-Mesopotamiassa . Lukuisat eläimillä ja myyttisilla olennoilla koristellut hylkeet viittaavat kehittyneeseen kauppaan.

Nimet "Indus Civilization" ja "Harappan Civilization" ovat vastaavia arkeologisessa kirjallisuudessa. , vaikka termi "Harappa" voi olla harhaanjohtava, koska tämä nimitys on peräisin 1920-luvulla kaivetusta nykyajan Harappan kaupungin nimestä, jossa kronologisesti ensimmäinen arkeologinen kohde sijaitsee. Mohenjo-Daro löydettiin ja tutkittiin pian , mikä johti sensaatiomaisiin löytöihin. Nämä monumentit kuuluvat Harappan sivilisaation kypsään vaiheeseen ja eroavat aikaisemmista ja myöhemmistä kulttuureista, joita kutsutaan varhaisharappan ja myöhäisharappan kulttuureiksi. Varhaista Harappan-kulttuuria edelsi paikalliset neoliittiset maataloustyyppiset siirtokunnat.

Vuoteen 2008 mennessä oli löydetty 1022 kaupunkia ja asutusta pääasiassa Indus- ja Ghaggar-Hakra- jokien ja niiden sivujokien alueelta. Näistä 406 esinettä löydettiin nykyisestä Pakistanista ja 616 Intiasta. Kaivettu ja tutkittu - 96 esinettä. Näiden 96 kohteen joukossa on suuria kaupunkikeskuksia, mukaan lukien Harappa , Mohenjo-Daro (UNESCOn maailmanperintökohde), Dholavira , Ganeriwala ja Rakhigarhi .

Valtion kielellä ei ole tarkkaa tunnistetta, sen sukututkimus ei ole vielä selvillä. Harappan kielen yhteyksiä dravidilaisten ja elamo -dravidilaisten kielten välillä ei ole tutkittu tarpeeksi [8] .

Indus-sivilisaation aikajana

Arkeologit huomauttavat että Indus-laakson kaupungeissa oli sosiaalinen hierarkia, kirjoitusjärjestelmä ja suuret kaupungit, joilla oli selkeä ulkoasu, sekä kauppa kaukaisten valtioiden kanssa muinaisina aikoina. Tämä vastaa kehittyneen, kypsän muinaisen valtion ominaisuuksia. Tämä ajanjakso tapahtui vuosina 2600-1900 eKr. e. - Kypsä Harappan kulttuuri. Jos sisällytetään varhainen Harappan ja myöhäinen Harappan aika, niin koko Indus-sivilisaatio kesti 3300-1400 eKr. e.

Päivämäärät Päävaihe Harappan vaihe Harappan jälkeiset vaiheet Epoch
7000-5500 eaa e. Edellinen - Harappa Varhaisen maatalouden aikakausi
5500-3300 eaa e. Varhainen Harappa - siirtymäkausi [9] Alueellistamisen aikakausi - yksittäisten valtioiden ja alueiden muodostuminen

4000-2500/2300 eaa e. ( Shaffer ) [10] 5000-3200 eaa e. ( Conningham ja Young) [11]

3300-2800 eaa e. Varhainen Harappa [9] 3300-2800 eaa e. ( Mughal ) [12] [9] [13]

5000-2800 eaa e. ( Kenoyer ) [9]

Harappa 1
2800-2600 eaa e. Harappa 2
2600-2450 eaa e. Kypsä Harappan-sivilisaatio tai Indus-laakson sivilisaatio Harappa 3 A Integraation ja yhdistymisen aikakausi
2450-2200 eaa e. Harappa 3 B
2200-1900 eaa e. Harappa 3 C
1900-1700 eaa e. Myöhäinen Harappa Harappa 4 Hautausmaakulttuuri H

Ocher Painted Pottery Culture

Lokalisoinnin-erottelun aikakausi
1700-1300 eaa e. Harappa 5
1300-600 eaa e. Myöhäinen harappa eli rautakausi Intiassa Harmaan maalatun keramiikkakulttuuri (1200-600 eKr.)

Vedalainen sivilisaatio (n. 1500-500 eKr.)

Täydellisen eron aikakausi

1200-300 eaa e. (Kenoyer) [9] noin 1500 [14] -600 eaa (Coningham & Young) [15]

600-300 eaa e. Pohjoinen mustakiillotettu astiakulttuuri (rautakausi) (700-200 eaa.)

Intia (n. 500-200 eKr.)

Integraation ja yhdistämisen toinen vaihe [15]

Harappan-Indus-sivilisaation tarkka päivämäärä on tällä hetkellä kiistanalainen. Kuten taulukosta voidaan nähdä, arviot eroavat tuhannella tai useammalla vuodella.

Näin ollen yksi maailman johtavista Harappan sivilisaation historian asiantuntijoista, amerikkalainen arkeologi Jonathan Mark Kenoyer , historiatieteiden tohtori Berkeleyn yliopistosta Kaliforniassa, Yhdysvalloissa, määrittää varhaisen harappan kulttuurin alkamisen ajanjaksolla 5000- 2800 eaa. e.

Toisen mielipiteen ilmaisee Rafik Mohammed Mughal  - pakistanilais-amerikkalainen arkeologi, arkeologian professori ja Bostonin yliopiston tutkijakoulun johtaja, hän ajoittaa Early Harappaan vuosilta 3300-2800 eKr. e. Vastaavasti kypsän ja myöhäisen Harapan kulttuurikerrosten ajoitus on tässä tapauksessa siirtynyt suuntaan tai toiseen.

Myös yleisestä historiallisesta periodisoinnista, historiallisten aikakausien jakautumisesta on eriäviä mielipiteitä. Alueellistamisen aikakautta - yksittäisten valtioiden ja alueiden muodostumista edustaa kaksi näkökulmaa.

Jim Shaffer - Amerikkalainen arkeologi, antropologian professori Case Western Reserve -yliopistossa Yhdysvalloissa, arvioi 4000-2500 / 2300 eaa. e.

Robin Coningham on brittiläinen arkeologi ja Etelä-Aasian arkeologiaan ja arkeologiseen etiikkaan erikoistunut akateemikko. Vuodesta 2005 hän on toiminut varhaiskeskiajan arkeologian professorina Durhamin yliopistossa . Hänen arvionsa on 5000-3200 eKr. e. [kahdeksan]

Tausta

7. vuosituhannelta eKr. e. Induslaaksossa ja Saraswatissa kehitetään tuottavaa taloutta . Erityinen varhainen maatalouskulttuuri erottuu, jota kutsutaan nimellä Mergar . Tänä aikakautena Indus-altaalla asuva henkilö löysi tehokkaan tavan hankkia ruokaa, optimaalista maatalouden, metsästyksen ja syntymässä olevaa karjankasvatusta tälle alueelle . Tämä loi kaikki edellytykset siirtymiseen laadullisesti uuteen vaiheeseen - uuden kulttuurisen ja historiallisen kompleksin muodostumiseen.

Indus-laakson kulttuuri ei ollut ainutlaatuinen alueellaan. Joten Amrissa sitä edelsi paikallinen alkuperäinen kulttuuri, joka oli jonkin aikaa rinnakkain harappanin kanssa .

Pre-Harappalainen sivilisaatio

Mehrgarh  on neoliittinen sivilisaatio, 7000-2500 eaa. e. Se sijaitsi Indus-joen laakson länsipuolella, lähellä Kachkhin alueen pääkaupunkia Pakistanissa Kachkhin tasangolla , Balochistanissa lähellä Bolanin solaa . Tämä arkeologinen kohde on yksi vanhimmista todisteista maatalouden, sekä viljan että laidunten, kehityksestä Etelä-Aasiassa. Parpolan mukaan tämä kulttuuri muutti lopulta Indus-laaksoon ja perusti Indus-sivilisaation - Varhaisen Harapan.

Mehrgarh-kulttuurin asukkaisiin vaikutti Lähi-idän muinaisten maatalousmuodostelmien klusteri. Yhteydenpidon ja tiedonvaihdon aika juontaa juurensa 7000 vuoden taakse. Jo silloin vaihdettiin taitoja useiden vehnälajikkeiden kasvattamisesta, keramiikkatekniikoista ja kotieläimistä. Mehrgarhissa karjankasvatus aloitettiin Etelä-Intiassa 7000 vuotta sitten.

Nyt kuivuneen Saraswati- tai Ghaggar-Hakra-joen laaksossa oli khakra-kulttuuri, joka liittyi Indus-kulttuuriin. Bhiranna on arkeologinen kohde, joka sijaitsee Fatehabadissa (piirissä) Intiassa . Sen lopullinen antiikin määrä on 8-7 tuhatta vuotta eKr. e. ja perustuu paikalta löydetyn hiilen ajoitukseen.

Tämän asutuksen paikalla vuosina 3300-2800 eKr. e. Hakra-Varen kulttuuri muodostui ja kehittyi . Se osui ajallisesti yhteen varhaisen Harappan-intialaisen kulttuurin kanssa. Kulttuurilla oli jo kehityksensä alkuvaiheessa taidot käsitellä kuparia, terrakottaa, karneolia, lapis lazulia ja steatiittia. Löydettiin kuparinen rannekoru, kuparista tehty nuolenpää ja karneolihelmiä.

Tanssivista "merenneidoista" on löydetty kuvia, joilla on mahdollisesti sakraalis-uskonnollinen merkitys. Näiden kuvien samankaltaisuus Mohenjo-Darosta löydetyn tanssivan tytön kanssa on niin suuri, että arkeologi L. S. Rao teki Mohenjo-Daron mestarilta version mestarin suorasta koulutuksesta Hakra Varassa - työtekniikka on niin samanlainen. [16] .

Nämä Hakra Varin tytöt ja tyttö Mohenjo-Darosta voivat olla alueen laajuinen kultti, joka liittyy Apsaraan  - puolijumaliin, pilvien ja veden henkiin. Niihin liittyy vesirituaaleja, joita suoritettiin Indus-kulttuurissa, mukaan lukien suurten, yhteisten kylpyjen avulla [17] [18] [19] [20] [21] [22] [23] [24] . Tällaiset yhtäläisyydet työn esitystekniikassa, uskonnossa puhuvat läheisestä kulttuurisesta vuorovaikutuksesta.

Väestön kohtalaisesta sekoittumisesta on näyttöä jo tässä varhaisessa historiallisessa vaiheessa. Kulttuurit olivat tiiviissä, jatkuvassa vuorovaikutuksessa, kun taas niiden neoliittinen osa siirtyi sujuvasti kuparikauden kulttuureihin. Hautauksia, hampaita ja ihmisten jäänteitä koskevien tutkimusten mukaan iranilaiset maanviljelijät ja eteläaasialaiset metsästäjä-keräilijät osallistuivat Mehrgarhin väestön muodostumiseen. Tämä tapahtui vuosina 4700-3000 eKr. e. [8] [25] [26] [27] .

Paleogenetiikka

Vuoden 2015 alussa Punen Deccan Collegen ja Research Instituten ( en: Deccan College Post-Graduate and Research Institute ) arkeologit poistivat RGR-7-kukkulasta Rakhigarhissa kaikin varotoimin, jotta moderni DNA ei saastuttaisi , neljä muuta luurankoa. - kaksi miestä, nainen ja lapsi. Ne kuuluvat kehittyneeseen Harappan aikakauteen. Fossiilisia DNA:ta tutkitaan Etelä-Korean Soulin kansallisessa yliopistossa [28] [29] . Lucknowissa (Uttar Pradesh) sijaitsevan Birbal Sahni Institute of Palaeobotanical Paleobotanical Instituten ( en: Birbal Sahni Institute of Palaeobotanical ) muinaisen DNA-laboratorion johtajan Niraj Rain mukaan Rakhigarhista peräisin olevissa Harappan-näytteissä ei ole Y-kromosomaalista haploryhmää R1a . Näin ollen Intian Exodus-teoria ei sovi käytettävissä olevien paleogeneettisten tietojen kanssa [30] [31] . Tohtori Vasant Shinde Dean's Collegesta Punessa totesi, että arjaa puhuvien keskiaasialaisten sekoittuminen Intian niemimaan alkuperäiskansojen kanssa tapahtui 1500 eaa. välillä. e. ja 1000 eaa. e. ANI-klusterin (Ancestral North Indian) muodostumisen myötä. ANI on sekaklusteri, joka sisältää vahvasti Y-kromosomaalisen haploryhmän R1a. ASI-klusteri (Ancestral South Indians) muodostui iranilaisten maanviljelijöiden ja paikallisten dravidien sekoituksen tuloksena. On arvioitu, että ANI- ja ASI-klusterit sekoittuivat vuoden 500 eKr jälkeen. e. Muinainen DNA Rakhigarhista ei vastannut kenenkään näiden paikkojen nykyajan asukkaiden DNA:ta, vaan dravidien Irulan heimon edustajien DNA:ta, joka asuu Nilgiri - vuoristossa Etelä-Intiassa Tamil Nadun osavaltiossa [32] . Naarasnäytteellä I6113 (2800-2300 eKr.) Rakhigarhista tunnistettiin mitokondrioiden haploryhmä U2b2 , joka on lähes yksinomaan Etelä-Aasiassa ja joka puuttuu mitokondrioiden genomeista, jotka tunnettiin noin 400 muinaisesta keskiaasialaisesta. Muinaisen Rakhigarhista kotoisin olevan naisen genomilla oli paljon yhteistä 11 Keski-Aasiasta peräisin olevan muinaisen näytteen geneettisen materiaalin kanssa (3 Gonurista Turkmenistanista ja 8 Shahri-Sukhtasta Iranista). Yhdelläkään näistä yksilöistä ei ollut todisteita "anatolialaisten maanviljelijöiden" sukujuurista [33] .

Varhainen Harappan sivilisaatio

Sivilisaation alkuvaiheen kehys on 3300-2800 eKr. e. Toinen nimi - Early Harappa Ravi Phase  - lähellä virtaavan joen nimellä, liittyy Hakra-kulttuuriin , joka löytyy Gaggar Hakra -joen laaksosta. Edistää Kot Didji -kulttuuria (2800-2600 eKr., Harappa 2), joka sijaitsee lähellä Mohenjo-Daroa . Indus-kulttuurin varhaisimmat löydöt ovat lopulta peräisin 3. vuosituhannelta eKr. e.

Kehittyneitä kyläasutuksia edustavat Rehman Dheri ja Amri Pakistanissa. Cat Didji edustaa kulttuuria, joka lopulta johtaa Mature Harappaan, tällä kulttuurilla oli jo keskitetty valta ja vähitellen kehittyneet urbaanit suuntaukset. Toinen tämän vaiheen kaupunki, tasoltaan samanlainen, on Kalibangan . Kot diji kävi aktiivisesti kauppaa alueellisten kulttuurien kanssa ja hankki raaka-aineita alueensa etäisistä lähteistä. Joten kaupalla hän sai lapis lazulia helmien valmistukseen. Tähän mennessä asukkaat kesyttivät herneet, seesami, puuvilla ja puhvelit. Harappan varhaiset yhteisöt kehittyivät suuriksi kaupunkikeskuksiksi vuoteen 2600 eKr. mennessä. e. ja synnytti kypsän harappan sivilisaation ajan. Indus-laakson osavaltion sisäiset muuttoliikkeet muistuttivat nykyaikaisia ​​- ihmiset muuttivat kylistä ja kylistä kaupunkeihin.

Varhaisen Harappan kulttuurin asteittainen kehittyminen johti suurten muureilla suojattujen siirtokuntien rakentamiseen, kauppaverkostojen laajentumiseen ja eri alueiden lisääntyneeseen integroitumiseen suhteellisen yhtenäiseksi materiaalikulttuuriksi, joka on samanlainen keramiikka, koristeet ja sinetit. Samaan aikaan hylkeet olivat merkki yhä kehittyvämmästä kaupasta, ja niiden tuotanto oli aikansa korkeaa [8] .

Intiaaniyhteisön muodostumisen alkamisesta on olemassa useita versioita .

Ensimmäinen niistä osoittaa, että korkea monsuunisade oli pääasiallinen kannustin Indus-yhteisön ja sivilisaation kehitykselle. .

Toinen näkökulma selventää, että Indus-laakson pronssikautiset kylät ja kaupunkiyhteiskunnat ovat jonkinlainen poikkeama (tämä voidaan väittää, koska arkeologit ovat löytäneet vain vähän viitteitä paikallisesta eristyneisyydestä ja sotilaallisesta konfliktista). Samaan aikaan paleoklimatologit vahvistavat, että sademäärä alkoi hitaasti laskea kolmannella vuosituhannella eKr. e., ja maanviljelijöiden havaittavissa olevan kuivumisen , kuivatuksen taso osuu juuri samaan aikaan Indus-kulttuurin suurten kaupunkien muodostumisen alkamisen kanssa. Ehkä ihmisten yhdistäminen yksittäisiksi kaupungeiksi oli reaktio juuri esiin nouseviin veteen liittyviin vaikeuksiin - kun vesihuoltoongelmien ratkaiseminen vaati monien ihmisten ponnistelujen yhdistämistä. Nämä kaupungit kestivät kasvavan kuivuuden mukaan vielä 300–400 vuotta, ja sitten asukkaat lähtivät muihin paikkoihin - Punjabiin ja Gangesin laaksoon [34] [35] [36] [37] [38] .

Kypsä Harappan sivilisaatio

Se kesti vuosina 2600-1900 eKr. e. Vuoden 2012 tutkimuksen mukaan monsuunien hidas liikkuminen Aasiassa etelään mahdollisti kylien kehittymisen Induslaaksossa, mikä täydensi joen ja sen sivujokien tulvia. Jokien varrella sijaitsevat maatilat pystyivät ajoittain tulvien ja sateiden ansiosta saavuttamaan maataloustuotteiden ylituotannon tason, ylimääräiseen ruokaan. Tämä tilanne vaikutti kaupunkien kasvuun, mutta kaupungin viranomaiset ja maanviljelijät eivät välittäneet kastelujärjestelmien kehittämisestä, vaan luottivat täysin luonnon monsuunisateisiin, jotka kastelivat maata kesällä.

Kulttuurikehitysprosessissa kaupunkien määrä lisääntyy, mikä liittyy sademäärien vähenemiseen. Vuoteen 2600 eaa. Varhaisen Harappan yhteisöt muuttuivat suuriksi kaupunkikeskuksiksi. Osa niistä sijaitsi nykyisessä Pakistanissa - Harappa , Ganverival , Mohenjo-Daro . Toiset nykyisen Intian alueella - Dholavira , Kalibangan , Rakhigarhi , Rupar , Lothal . Arkeologisten esineiden kokonaismäärä siirtokuntien ja kaupunkien muodossa on 1052, kaikki Indus-joen ja sen sivujokien alueella [8] .

Sivilisaation kuvaus

Kaupungit

Indus-kulttuurin kaupungit ovat ensimmäisiä Etelä-Aasiassa, jotka ovat saavuttaneet näin korkean kehitystason. Kaupunkien layout ja sen taso osoittavat, että intialaisilla oli itse asiassa nykyaikaisia ​​kuntia, jotka mahdollistivat tällaisten suurten kaupunkien rakentamisen ja ylläpitämisen. Ensinnäkin intialainen kulttuuri kiinnitti huomiota uskonnollisten esineiden saavutettavuuteen ja hygieniaan.

Kuten Mohenjo-Daron, Harapan ja Rakhigarhin kohteista näkyy, kaupunkisuunnittelussa kiinnitettiin erityistä huomiota vesirakenteisiin, joihin kuuluivat viemäri- ja viemärijärjestelmät . Lisätietoja - [* 2] . Kaupunkien sisällä yksittäiset talot ja taloryhmät saivat vettä kaivoista. Taloissa oli kylpytilat ja vesi niistä valui katettuihin viemäreihin, jotka kulkivat pitkin katuja. Viemärijärjestelmä on saavuttanut niin korkean tason, että se oli Lähi-idässä vertaansa vailla oleva tekniikan kehittyneisyys samana aikana. Jopa Intian ja Pakistanin nykyaikana Indus-kulttuurin vesirakennusjärjestelmä on joskus laadultaan parempi kuin monilla näiden maiden alueilla.

Harappanin arkkitehtuuri erottuu harkituista viljamakasista, telakat, varastot, tiilien tuotantopaikat, suojaseinät. Seiniä käytettiin sekä puolustustarkoituksiin että suojaamaan tulvilta. Harappan lähestymistapa sotilasasioihin ja yleensä monumentaaliseen rakentamiseen on kuitenkin kiistanalainen. Toisin kuin aikalaisensa Mesopotamiassa ja muinaisessa Egyptissä, Harappan sivilisaatio ei rakentanut tarpeettoman suuria rakennuksia. Palatseja ei löytynyt, suuria temppeleitä ei löytynyt. Suurin osa suurista rakennuksista on aittoja. Myös Mohenjo-Darosta löydettiin niin sanotun Big Bath  - sen oletetaan olleen yleinen kylpylä.

Kaupunkeja ympäröiviä muureja ei aina tulkita yksiselitteisesti puolustusrakenteiksi. Arkeologit ehdottavat, että monet heistä olivat suojattuja tulvavesiltä, ​​eivätkä vihollisen hyökkäyksiltä. Suurin osa kaupungin asukkaista oli ilmeisesti kauppiaita ja käsityöläisiä. Ihmiset asuivat ammattinsa mukaan, kaupunki jaettiin tiukasti alueisiin, joilla asui tiettyjä ammattilaisia. Kaivauksissa löydettiin valmistettuja lasikuulia ja helmiä. Löytyi myös erilaisia ​​kuvia sisältäviä postimerkkejä. Indus-sivilisaation kirjoitusjärjestelmää ei ole vielä selvitetty.

Väestön yleinen elintaso kulttuurissa oli suhteellisen tasainen. Tutkijat panevat merkille sen tasa- arvoisuuden , keskittyvät suunnilleen yhtäläisiin elinoloihin useimmille ihmisille. Kaikissa taloissa oli pääsy juoksevaan veteen ja viemäriin, mukaan lukien viemärijärjestelmä . Tällaista lähestymistapaa ei voitu ajatella edes myöhäisellä keskiajalla useimmissa Euroopan kaupungeissa. Harappan ja Mohenjo-Daron kaupungeissa jokaisessa talossa oli wc, johon oli liitetty viemärijärjestelmä.

Teho ja ohjaus

Arkeologiset kaivaukset eivät anna tarkkoja vastauksia Indus-sivilisaation hallintomuodon suhteen. On vaikea määrittää, millä väestöryhmillä oli eniten poliittista valtaa. Siellä oli kuitenkin selkeästi yksi valvontakeskus, jolla oli suuret valtuudet asianmukaiset viranomaiset. Tästä ovat osoituksena kaupungit, joissa on yksi asettelu, monimutkainen vesihuolto, suunnittelultaan hyvin samankaltaiset astiat ja muut tuotteet, joilla oli selkeästi tietty yhteinen valmistusstandardi: tiilet , tiivisteet, keraamiset astiat, painomitat, julkiset rakennukset.

Tämän avulla voimme todeta seuraavat asiat:

  1. Kaupunkien ja siirtokuntien suunnittelussa oli yksi valtio, tiettyjen raaka-aineiden louhintapaikkojen sijainti, koon ja painon standardit (rakennusmateriaali, esimerkiksi tiili).
  2. Koko valtiolla ei ollut yhtä hallitsijaa. Mutta siellä oli selvästi yksittäisiä johtajia, ainakin sivilisaation suurissa kaupungeissa: Mohenjo-Daro , Harappa ja niin edelleen. Samanlainen joidenkin ominaisuuksien ja erojen kanssa antiikin maailman historiassa ja antiikkikausi kohtasivat. Tunnetuin esimerkki on antiikin Kreikan politiikka .
  3. Indus-sivilisaation yhteiskunnassa ei ollut terävää kerrostumista oikeuksien ja vaurauden suhteen. Suurimmalla osalla oli suurin piirtein samanlainen sosiaalinen asema.

Indus-kulttuurin teknologinen taso

Pituuden, massan ja ajan mittausten tarkkuudessa on edistytty merkittävästi. Tämä on yksi ensimmäisistä kulttuureista, jotka tulivat tarvitsemaan yhtä mitta- ja painojärjestelmää. Suuret rakennushankkeet Indus-kulttuurin alueella eivät olisi olleet mahdollisia ilman tätä uudistusta. Pienin harappaanien käyttämä pituusmitta - 1,704 mm - löydettiin asteikon muodossa norsunluusta - Lothalasta Gujaratissa . Tämä asteikko on tarkin kaikista pronssikaudella löydetyistä. Harappan-insinöörien mittaukset olivat desimaalijärjestelmässä, mukaan lukien massayksiköt [39] .

Kivinäytteiden muodossa oleva massajärjestelmä oli suhteessa 5:2 painojen ollessa 0,05, 0,1, 0,2, 0,5, 1, 2, 5, 10, 20, 50, 100, 200 ja 500 yksikköä. Jokainen lohko painoi noin 28 grammaa, mikä on samanlainen kuin Englannin keisarillinen unssi tai Kreikan unssi. Näytteiden tarkkuudessa on kuitenkin vaihteluita. Tämä mittajärjestelmä on kirjattu tutkielmaan Arthashastra , jonka on kirjoittanut Brahmin Chanakya [40] .

Metallurgiassa harappanit saavuttivat vakavaa menestystä - he pystyivät valmistamaan kuparia, pronssia, lyijyä, tinaa ja rakentamaan erittäin korkealaatuisia uuneja [41] .

He osasivat käsitellä karneolia, kultaa, norsunluuta, simpukoita,

Vuonna 2001 arkeologit löysivät kahden ihmisen jäännökset Mehrgarhista . On havaittu, että Indus-sivilisaation ihmiset käyttivät varhaisista ajoista lähtien hammaslääkärien palveluita. Sitten vuonna 2006 todistettiin, että varhaisimmat löydöt, joissa oli jälkiä hampaiden poraamisesta eläville ihmisille hoitoa varten, löydettiin Mehrgarhista. 9 ihmisen jäännökset löydettiin 11 poratun reiän hampaisiin, antiikin 7500-9000 vuotta sitten.

Mehragarhin neoliittiselta hautausmaalta on löydetty 11 porattua poskikruunua yhdeksältä aikuiselta, 7500-9000 vuotta sitten. Kirjoittajien mukaan heidän havainnot osoittavat protohammaslääketieteen perinteen tämän alueen varhaisissa maatalouskulttuureissa [42] .

Banawalista löydettiin kivi, jossa oli kultajäämiä nauhojen muodossa kullan laadun tarkistamiseksi. Tämä menetelmä koostuu huokoisen, pienen kiven käyttämisestä - kun se kuljetetaan kullan ja muiden metallien yli, metallihiukkaset putoavat huokosiin ja niillä on samalla tiukasti määritelty väri. Kun käsissä on toinen samanlainen kivi, jossa on tarkasti tunnettu metalli, voidaan määrittää kullan aitous. Tähän asti tämä menetelmä on ollut käytössä joissakin osissa Intiaa [8] [43] .

Taide ja käsityöt

Kaivauksista on löydetty erilaisia ​​veistoksia, sinettejä, pronssisia astioita, keramiikkaa, kultakoruja, anatomisesti yksityiskohtaisia ​​terrakottasta , pronssista ja steatiitista valmistettuja hahmoja [44] . Useat kultaiset, terrakotta- ja kivihahmot tyttöjen tanssiasennoissa osoittavat joidenkin rituaalitanssien olemassaolon. Terrakottahahmot kuvaavat myös lehmiä, karhuja, apinoita ja koiria. On esimerkki, jossa kuvaa ei voitu tunnistaa tarkasti - tämä eläin kuvattiin osittain härkänä, osittain seeprana, jolla oli yksi sarvi. Oletetaan, että tällä eläimellä oli pyhä tai uskonnollinen merkitys, eikä se ollut sidottu tosielämän lajiin. Eläimen kuva on kuitenkin melko yleinen harappalaisilla [45] . Erityyppisistä eläimistä, kuten sorkka- ja kavioeläimistä, on mielenkiintoisia esimerkkejä - kuten quagga . Quaggalla on useita kaksoisominaisuuksia - hevosesta ja seeprasta, ja on mahdollista, että harappanit kohtasivat samanlaisen epätavallisen lajin, joka myöhemmin kuoli sukupuuttoon, kuten quagga.

Arkeologi John Marshall  , tutkimusmatkailija, joka löysi Mohenjo-Daron ja Harappa, reagoi hämmästyneenä nähdessään kuuluisan Indus-kulttuurin pronsspatsaan - tanssivan pienen tytön

Kun näin sen ensimmäisen kerran, minun oli vaikea uskoa, että se oli esihistoriallinen, se näytti täysin järkyttävän kaikki vakiintuneet ajatukset varhaisesta taiteesta ja kulttuurista. Tällaista mallinnusta ei tunnettu antiikin maailmassa Kreikan hellenistiseen aikaan asti, ja siksi ajattelin, että on täytynyt tehdä virhe, että nämä hahmot putosivat 3000 vuotta vanhempiin kerroksiin kuin ne, joihin ne kuuluivat... Nyt näissä hahmoissa, tämä anatominen totuus on niin silmiinpistävä, että saa meidät miettimään, voidaanko olettaa, että kreikkalaisilla kuvanveistäjillä oli opettajina ihmisiä kaukaisesta Indus-kulttuurista... [46]

Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] Kun näin ne ensimmäisen kerran, minun oli vaikea uskoa, että ne olivat esihistoriallisia; he näyttivät olevan täysin järkyttynyt kaikista vakiintuneista ajatuksista varhaisesta taiteesta ja kulttuurista. Tämän kaltaista mallintamista ei tunnettu antiikin maailmassa Kreikan hellenistiseen aikaan asti, ja siksi ajattelin, että jokin virhe on varmasti tehty; että nämä luvut olivat löytäneet tiensä noin 3000 vuotta vanhemmille tasoille kuin ne, joihin ne oikein kuuluivat…. Nyt näissä pienoispatsaissa juuri tämä anatominen totuus on niin hätkähdyttävä; Tämä saa meidät miettimään, olisivatko Indus-joen rannoilla eläneet kuvanveistäjät voinut ennakoida kreikkalaista taidetta tässä erittäin tärkeässä asiassa.

Säiliöiden, keramiikan, akaatin käsittelyä, lasitettujen pienten rakeiden valmistusta harjoitettiin, näistä materiaaleista valmistettiin myöhemmin helmiä ja rannekoruja. Terrakottanaisten hahmoja, jotka ovat iältään 2800-2600 eKr., on löydetty. e. Ne olivat väriltään punaisia ​​ja niillä oli selkeä hiusjako päässä. Mohenjo-Darosta löydettiin kuvia ihmishahmoista, jotka osoittavat, kuinka ihminen seisoo päällään ja toisessa tapauksessa istuu jalat ristissä - tämä on yksi osoitus siitä, että jo silloinkin harjoitettiin jotain joogaa [47] .

Lothallesta löydettiin kuva harppumaisesta soittimesta - tämä osoittaa kielisoittimien olemassaolon. Harappanit valmistivat myös leluja ja pelejä, joiden joukossa on kuutioluita, joiden reunoissa oli yhdestä kuuteen reikää – niitä löydettiin Mohenjo-Darosta [8] .

Kauppa ja kuljetus

Indus-Harappan sivilisaation talous näyttää olleen luonteeltaan kaupallista, eikä se ole painottanut militarisointia. Harappalaiset ovat edistyneet merkittävästi kuljetustekniikassa. Ehkä intialainen kulttuuri oli ensimmäinen, joka käytti massiivisesti pyöräkuljetuksia [50] . Ensimmäinen näistä kehityksestä oli härkäkärryt , ja samanlainen valjastusperiaate löytyy kaikkialta Etelä-Aasiasta nykyään. Harappalaiset käyttivät myös veneitä - useimmat olivat pieniä, tasapohjaisia, purjeilla ohjattuja, periaatteessa identtisiä samoilla paikoilla nykyään käytössä olevien nykyaikaisten veneiden kanssa. Samaan aikaan on näyttöä merenkulusta ja laivanrakennuksesta. Arkeologit ovat löytäneet Lothalin rannikkokaupungista leveän, kaivetun kanavan ja sulkuna . Laaja kastelukanavaverkosto on myös löydetty, jonka on löytänyt H.-P. Frankfurt [51] [52] .

Ajanjaksolla 4300-3200 vuotta eKr. e., tai 6300-5200 vuotta sitten, kuparikaudella – kalkoliittikaudella , alue, jolla Indus-Harappalainen kulttuuri sijaitsi, osoittaa keraamisissa tuotteissa yhtäläisyyksiä Etelä-Turkmenistanin ja Pohjois-Iranin kulttuurien kanssa. Tämä edellyttää merkittävää liikkuvuutta, väestön liikkuvuutta ja aktiivista kauppaa. Varhaisen Harappan-kauden aikana 3200 - 2600 eKr. e. yhtäläisyyksiä on havaittu keramiikassa, sinetissä, hahmoissa, koristeissa - tämä vahvistaa intensiivistä karavaanikauppaa Keski-Aasian ja Iranin tasangon kanssa [53] .

Indus-kulttuuriin liittyvien löydettyjen esineiden perusteella kauppaverkosto yhdisti laajan alueen, mukaan lukien osan Afganistanista , Iranin rannikkoalueista , Pohjois- ja Länsi- Intiasta sekä Mesopotamiasta . Harappaan haudattujen ihmisten hammaskiilletutkimukset osoittavat heidän muuttaneen Indusjoen laaksosta . On myös todisteita kauppayhteyksistä muinaisen Egyptin ja Kreetan saaren  - Egeanmeren sivilisaation - kanssa [54] [55] .

Harappan ja Mesopotamian satamien välille kehitettiin meriliikenneverkko, joka alkoi Keski-Harappasta. Samanaikaisesti suurin osa tavaroista kulki Dilmunin - nykyaikaisen Bahrainin ja Persianlahdella sijaitsevien Faylakalojen - välittäjien kautta . Purjehtiminen niin pitkiä matkoja meritse tuli mahdolliseksi rakentamalla standardoituja aluksia, jotka oli varustettu yhdellä keskimastolla ja kangaspurjeella [56] [57] . Samanlainen lähestymistapa tavaroiden toimittamiseen meritse, kun voidaan käyttää satamien välisiä jälleenlaivauspisteitä, on käytössä maailmankaupassa tähän päivään asti.

Rannikkoasutukset, kuten Sotkagendor Dasht-joella Jivannin pohjoispuolella, Sokhta Koh  Shadi-joella Pasnin pohjoispuolella ja Balkot lähellä Sonmiania Pakistanissa, muodostavat yhteenliitetyn verkon Harappan Lothalin kanssa . Itse asiassa tämä on kauppapaikkojen verkosto - jokainen niistä on satama, joka sijaitsee matalassa satamassa lähellä mereen virtaavia jokia. Tämä lähestymistapa mahdollisti aktiivisen kaupan ylläpitämisen Mesopotamian kanssa.

Yleisesti uskotaan, että suurin osa Indus-laakson ja sen läntisten naapureiden välisestä kaupasta tapahtui Persianlahdella eikä maalla. Vaikka ei ole vakuuttavia todisteita siitä, että näin on, Indus-esineiden leviäminen Omanin niemimaalle, Bahrainiin ja Etelä-Mesopotamiaan mahdollistaa sen, että monet merireitit yhdistivät Indus-laakson ja Persianlahden alueen [58] .

– Daniel T. Potts , 2009

1900-luvun 80-luvulla Ras al-Haddissa Omanissa tehtiin  arkeologisia löytöjä, jotka osoittivat Indus-sivilisaation ja Arabian niemimaan yhdistäviä kauppa- ja pysyviä reittejä [8] [57] [59] [60] .

Maatalous

Kesytyksen ensisijainen painopiste - ohran ja seebu -lehmien kesyttäminen on saattanut sijaita juuri Luoteis-Intiassa - tämän vahvistavat useat löydöt. Samaan aikaan useat arkeologiset ja maantieteelliset tekijät ja löydöt osoittavat, että maatalous, alkaen neoliittista , tuli Luoteis-Intiaan Lähi-idästä [61] .

Ranskalaisen arkeologin Jarrigen mukaan, Mehragarhin maataloudella oli itsenäinen alkuperä huolimatta hänen havaitsemistaan ​​samankaltaisuuksista Itä- Mesopotamian ja Länsi-Indus-laakson neoliittisten paikkojen välillä. Tämä osoittaa jatkuvuutta - jatkuvaa kulttuuriyhteyttä näiden esineiden välillä muinaisessa maailmassa. Samanaikaisesti arkeologi päättelee, että Mehragarhilla on aikaisempi esimerkki viljakasvien kesyttämisestä, eikä se ole tässä suhteessa toissijainen Lähi-idän suhteen [62] . Arkeologi Jim Shafferin tukena - Mehragarhissa tehdyt löydöt osoittavat, että elintarviketuotanto organisoitiin paikallisten, Etelä-Aasian olosuhteiden ja kasvien perusteella. Tällä paikalla tehdyt kaivaukset vahvistavat, että kaupungistuminen ja monimutkainen sosiaalinen järjestäytyminen Etelä-Aasiassa ilmestyi hyvin kaukaiseen aikaan, yhdessä Lähi-idän kanssa.

Arkeologit eivät kuitenkaan kiellä, että kulttuurivaihtoa alueiden välillä tapahtui jo silloin. Mehragarhin väestö viljeli ohraa ja vehnää . Schaffer kuitenkin huomauttaa, että ohra toimi viljelyn ja ravinnon perustana, jalostettuna kaksirivisesta ohrasta kuuden rivin tasolle, itse asiassa tämä on esimerkki muinaisesta kasvinjalostuksesta niiden ominaisuuksien parantamiseksi. Arkeologi Gangal on samaa mieltä väitteen kanssa, jonka mukaan ohra olisi voitu kesyttää Etelä -Aasiassa Lähi-idästä riippumatta. Hän perustaa tämän johtopäätöksen ohran viljelyn vallitsevaan tasoon Mehragarhin muiden viljelykasvien yläpuolella - yli 90 prosenttia. Tämä osoittaa, että ohran kesyttäminen on perusteltua tällä viljelykasvilla.

Samaan aikaan Gangal viittaa löydettyyn vehnään - sen sato oli pieni kokonaisprosenttisesti mitattuna, joten vehnällä ei ollut suurta roolia Mehragarhin ravitsemuksessa. Mutta se vahvistaa myös maatalouden kulttuurisen tiedonvaihdon Etelä-Aasian ja Lähi-idän välillä. Tämä johtopäätös perustuu siihen, että luonnonvarainen vehnä nykyaikaisen tutkimuksen mukaan kasvaa ja kasvaa Levantin ja Etelä-Turkin rajojen sisällä [63] [64] [65] .

Induslaakson kulttuurissa usein kuvattu nauta on Bos primigenius namadicus  , aurokkien alalaji , sukupuuttoon kuollut artiodaktyylinisäkäs todellisten härkien suvusta. Sitä pidetään pääasiassa Etelä-Aasiassa levinneiden ja vuonna 2004 kasvatettujen sebu-lehmien esi-isänä. monissa muissa osissa maailmaa, kuten Afrikassa ja Etelä-Amerikassa. Tämän aurochin luonnonvaraiset lajit kuolivat sukupuuttoon, luultavasti noin 2000 eaa. e. Nuorimmat tunnetut jäännökset, jotka selvästi kuuluvat Intian Turiin , löytyvät Etelä-Intian Karnatakan osavaltiosta, ja ne ovat noin 4200 vuotta vanhoja. On syytä muistaa, että kotimainen seebu-lehmä ja sen villi esi-isä eivät ole Euroopan ja Lähi-idän lehmien esivanhempia, vaan ne kesytettiin itsenäisesti - Bos primigenuis primigenius Tour -kiertueesta (sonni) . Zebu-lehmät eroavat Euroopan ja Lähi-idän lehmistä alhaisemmilla maitotuotoilla [61] [66] [67] .

Arkeologi J. Batesin (2016) tutkimus vahvistaa, että Indus-kulttuurin väestö oli varhaisin yhteiskunta, joka alkoi käyttää monimutkaista selviytymisstrategiaa.

1 - monikulttuurisuus suhteessa kasvien kasvattamiseen.

2 - kasvien kasvattaminen kaksi vuodenaikaa vuodessa. Riisiä, hirssiä ja palkokasveja kasvatettiin kesällä. Talvella - vehnää, ohraa, palkokasveja. Tämä johtuu kasvien erilaisista kastelutarpeista.

Muinaisessa Etelä-Aasiassa on löydetty todisteita itsenäisestä riisin kesyttämisprosessista villilajin Oryza nivara avulla . Tämä toimi pohjana jakamiselle kahteen maatyyppiin. Jotkut ovat runsaasti kasteltuja riisille, toiset ovat kuivempia, viljoille - vehnä, ohra. Tämän seurauksena otettiin vähitellen käyttöön alkuperäinen, itsenäinen riisilajike, Oryza sativa tai riisinsiemen . Nyt kasvatetaan viljelykasvina tropiikilla, subtrooppisilla alueilla ja lämpimillä lauhkeilla alueilla. Tämän kesytyksen aikakehykseksi on arvioitu 9000-7000 vuotta sitten, ja silloinkin sitä viljeltiin ruokakasvina. Ja vasta 4000 vuotta sitten Kiinassa jalostettu riisilajike Oryza sativa japonica tuli Etelä-Aasiaan [8] [68] [69] [70] [71] .

Kieli

Usein väitetään, että induskulttuurin puhujat olivat kielellisesti yhtäpitäviä protodravidilaisten kanssa . Proto-Dravidien romahtaminen vastaa Harappan kulttuurin romahdusta.

Suomalainen indologi Asko Parpola tuli siihen tulokseen, että Indus-kulttuurin muistiinpanojen homogeenisuus sulki pois mahdollisuuden käyttää eri kieliä ja että dravidian varhainen muoto on täytynyt olla induskulttuurin asukkaiden kieli. Nykyään dravidien kieliperhe on keskittynyt pääasiassa Etelä-Intiaan sekä Sri Lankan pohjois- ja itäosaan, mutta yksittäisiä dravidilaisten kielten taskuja on edelleen säilytetty kaikkialla Intiassa ja Pakistanissa, esimerkiksi kieli. Braguin kansasta . Nämä tosiasiat ja niin laaja valikoima dravidian kieliä puhuvat tämän teorian puolesta.

Heggartyn ja Renfrew'n mukaan dravidilaiset kielet ovat saattaneet levitä Intian niemimaalle maatalouden mukana. David McAlpinin mukaan dravidilaiset kielet toivat Intiaan ihmiset, jotka saapuivat Elamista  , historiallisesta alueesta ja muinaisesta osavaltiosta ( 3. vuosituhat  - VI vuosisadan puoliväli eKr.) nykyisen Iranin lounaisosassa . Varhaisissa julkaisuissa Renfrew totesi myös, että proto-dravidilaiset saapuivat Intiaan jo maanviljelijöiden muodossa Hedelmällisen Puolikuun Iranin osasta, mutta myöhemmin tiedemies lisäsi, että tässä asiassa oli vielä paljon tutkittavaa ja selvitettävää. Renfrew huomautti myös, että McAlpinin tutkimus tästä aiheesta ei suinkaan ole tärkein ja lopullinen arvoltaan [72] [73] [74] [75] [76] [77] .

Harappan kulttuurin kielen kuuluvuutta koskevan kysymyksen yleistä tulosta tässä vaiheessa ei ole tiivistetty. Arkeologit ja kielitieteilijät jatkavat tutkimustaan, kiistanalaisia ​​kysymyksiä on useita, eikä tarkkaa vastausta ole vielä löydetty.

Harappan kulttuurin hypoteettinen kirjoitusjärjestelmä

Sinetistä, pienistä tableteista, keraamisista ruukuista, kylteistä ja muista esineistä on löydetty yhteensä 400-600 erilaista Indus-kulttuurin symbolia. Tyypilliset merkinnät ovat enintään 4-5 merkkiä pitkiä, useimmat ovat kooltaan hyvin pieniä. Yhden pinnan pisin merkintä, jonka pinta-ala on vain 2,5 neliösenttimetriä, on 17 merkkiä. Pisin hahmosarja, jaettu kolmeen eri puoleen - 26 merkkiä.

Nämä piirteet antoivat arkeologille Farmerille, Spruatille ja Witzelille mahdollisuuden epäillä Indus-väestön suurta lukutaitoa - he väittävät, että Indus-kirjoitusjärjestelmä ei ollut kirjainjärjestelmä tai hieroglyfien kaltainen järjestelmä. Ne olivat yksinkertaisesti Lähi-idässä yleisiä symbolijoukkoja, nämä symbolit tarkoittivat perheitä, klaaneja, jumalia ja uskonnollisia käsitteitä. Toinen näkökulma on, että symboleja käytettiin yksinomaan kaupassa, mutta näitä symboleja löytyy myös rituaaliesineistä, mikä kyseenalaistaa tämän tulkinnan.

Yu. Knorozovin hypoteesin mukaan protointiaanit kirjoittivat oikealta vasemmalle. Käytetyt hieroglyfit olivat luultavasti lainattuja kuvakirjoista tai keksitty sen kuvioiden mukaan tai samankaltaisia ​​kuin kuvakirjoitus.

Dravidilainen hypoteesi on suosituin (sitä tukevat Asko Parpola , Iravatham Mahadevan , Juri Knorozov).

Versio, jossa viitataan Mahabharatan ja indoarjalaisen hypoteesin Rigvedan myyttihistoriallisiin tietoihin (erityisesti kreikkalaisen tiedemiehen Kazanas kehittämä ), mikä viittaa siihen, että arjalaiset asuivat Intiassa jo XXXIV vuosisadalla eKr. e. Merkittäviä analogioita on toistuvasti havaittu Harappan sivilisaation aineellisen kulttuurin ja Brahmanin ja Aranyakin myöhäisemmässä vedalaisessa kirjallisuudessa (erityisesti " Shatapatha Brahmana ") kuvattujen esineiden välillä. Tutkijat pyrkivät valaisemaan protointialaisen kirjoittamisen esihistoriaa, löytämään graafisia analogioita hieroglyfimerkkeihin ja selvittämään, onko kirjoitus paikallista vai lainattu muilta alueilta.

On olemassa poleeminen näkemys siitä, että löydetyt taulut ovat piirroksia tai kuvamerkkejä, ja kirjoittaminen ei Induslaaksossa kehittynyt. Jälkimmäistä näkemystä tukee Michael Witzel .

P. N. Raon vuonna 2009 tekemä ja Science -lehdessä julkaistu lisätutkimus osoitti seuraavan. Indus-laakson merkkien tietokonevertailu erilaisiin kielijärjestelmiin ja yksinkertaisesti merkkien kirjoitusjärjestelmiin ovat osoittaneet, että Indus-merkkien kirjoitusmallit ovat lähempänä puhuttuja sanoja kuin pelkkiä tiettyjen esineiden symboleja. Siten tutkimus antoi uusia faktoja sen puolesta, että induskulttuurin symbolit ovat juuri tuntematon kieli.

Samaan aikaan arkeologit Farmer, Sproat ja Witzel kiistivät nämä johtopäätökset huomauttaen, että P.N. Rao ei itse asiassa vertannut Induksen merkkejä todellisiin hahmokirjoitusjärjestelmiin. He korostivat, että 200 000 merkkiä valittiin satunnaisesti vertailua varten eri lähteistä, kielellisistä ja symbolisista järjestelmistä, satunnaisessa järjestyksessä ja sitten verrattiin 200 000 täysin järjestettyyn merkkiin. Myöhemmin Farmer vertasi samaa lähestymistapaa käyttäen keskiaikaisia ​​heraldisia merkkejä olemassa oleviin kieliin ja sai samat tulokset kuin P.N. Rao, kun sitä verrattiin tutkimuksessaan. Johtopäätös on, että tämä ohjelma ja menetelmä eivät voi erottaa todellista kieltä merkkijärjestelmästä.

Sinettien kirjoitukset olivat liian lyhyitä tietokoneella selvitettäviksi. Jokaisella painatuksella kohokuvioidulla merkillä on omat ominaisuutensa, ja siksi yksittäisiä merkkejä on liian vähän, jotta ne voidaan syöttää tietokoneeseen ja paljastaa tarkka järjestys oikeaa analysointia varten. Sinetistä löydettyjä symboleja analysoitaessa monet tutkimukset tunnustettiin subjektiivisiksi ja ilman vankkaa perustetta lopullisille johtopäätöksille.

Edakkalin luolasta löytyi kalliomaalauksia - kalliopiirroksia . Niiden sisältöä ei ole koskaan selvitetty, ja kalliomaalaukset ovat harvinaisia ​​tässä osassa muinaista Intiaa. On esitetty ehdotuksia näiden kalliopiirrosten yhteydestä Indus-Harappan sivilisaatioon [78] [79] [80] [81] [82] [83] [84] [85] .

Uskonto

Indus-sivilisaation ihmisten uskonto ja uskomusjärjestelmä on herättänyt huomattavaa kiinnostusta tutkijoissa. Tämä johtuu pääasiassa päällekkäisistä tosiseikoista Indus-laakson ja nykyajan Intian uskonnollisissa käytännöissä. Induskulttuurin aikakauden faktaaineisto on kuitenkin niukka ja riittämätön objektiivisten johtopäätösten tekemiseen. Usein he yrittävät perustaa johtopäätöksiä intialaisesta kulttuurista ja erityisesti uskonnosta hindulaisuuteen , mutta se syntyi paljon myöhemmin, eikä se voi olla perustana sellaisille tutkimuksille ja johtopäätöksille.

Ensimmäisen uskonnontutkimuksen teki John Marshall . Hän perusti sen Harappan kaivauksiin . Hän määritteli Indus-kulttuurin uskonnon pääpiirteet - suuren jumala-aviomiehen ja äitijumalattaren sekä jumalallisen ja kunnioitetun eläimet ja kasvit. Falloksen symbolinen esitys on linga ja vulva on yoni . Kylpyjä ja vettä niissä käytettiin uskonnollisessa käytännössä. Seuraavien vuosikymmenten aikana marsalkan tulkinnat kyseenalaistettiin toistuvasti.

Induslaaksosta löydettiin hylje - se kuvaa istuvaa hahmoa, jolla on sarvimainen päähine, eläinten ympäröimänä - Marshall tunnisti hahmon hindujumalan Shivan tai Rudran varhaiseksi muodoksi  - joka liittyy askeesiin, joogaan ja lingamiin  - jumalallinen, tuottava voima, jota pidetään Pashupatina (yksi Shivan epiteeteistä) ja jota kuvataan usein kolmella silmällä. Tätä sinettiä, jossa oli kuva, kutsuttiin " Pashupatin sinetiksi ". Tämä tulkinta on saanut tukea joidenkin arkeologien ja tutkijoiden keskuudessa. Monet tämän näkemyksen kannattajat vastustivat. Doris Srinivasan väitti, että hahmolla ei ole kolmea kasvoja eikä se ole jooga-asennossa ja että Veda-kirjallisuudessa Rudra ei ollut villieläinten suojelija.

Herbert Sullivan ja Alf Hiltebeitel myös hylkäsivät Marshallin johtopäätökset. Sullivan piti sinetissä olevaa hahmoa naisena. Alf Hiltebeitel liitti hahmon Mahishaan  - puhvelin muotoiseen demoniin , jota ympäröivät kuvat Wakhanin jumalien laivoista-ajoneuvoista , jotka symboloivat neljää pääpistettä. Mahisha on Ditin poika , joka asura -armeijan kärjessä voitti Indran ja hänestä tuli maailmankaikkeuden despoottinen kuningas. Voittaakseen hänet jumalat loivat vihansa ja energiansa liekistä valtavan jumalattaren Kalin ( Durgan ), joka lähti taisteluun asurien kanssa.

Vuonna 2002 tutkija Gregory L. Possel tuli siihen tulokseen, että vaikka sinetissä oleva hahmo on järkevää tunnistaa jumaluudeksi, ei ole kovin järkevää osoittaa sen yhteyttä vesipuhveliin, jota kunnioitetaan eräässä uskonnollisia liikkeitä ja pitää sinetissä olevaa kuvaa proto- Shivana . Huolimatta marshallilaisen tulkinnan kannattajien kritiikistä, jainologi Vilas Sangave tunnisti sinetin kuvan kanssa jainismista peräisin olevaksi Rishabhaksi tai varhaiseksi Buddhan kuvaksi . Historioitsijat Heinrich Zimmer ja Thomas McEvelly uskovat, että Rishabhin ensimmäisen kuvan ja Indus-laakson välillä on yhteys.

Marshall oletti äitijumalattaren kultin olemassaolon perustaen teoriansa löydettyihin naishahmoihin. Niistä hän sai hindulaisen saktismin lahkon juuret . Näiden hahmojen todellinen merkitys Indus-sivilisaation ihmisten elämässä on kuitenkin edelleen epäselvä. Arkeologi Possel ei pitänyt Marshallin todisteita riittävän luotettavina. Joitakin Baytilejä , jotka Marshall tulkitsi pyhiksi fallisiksi kuviksi , pidetään nykyään pelkkinä hylkeinä laskemispelissä. Ja sormukset, joita aiemmin pidettiin vulva  - yonin symboleina , tunnistettiin arkkitehtonisiksi elementeiksi, joita käytettiin pylväiden rakentamiseen niiden jalustaksi. Vaikka niiden pyhän ja uskonnollisen merkityksen mahdollisuus ei ole myöskään täysin poissuljettu.

Induslaaksosta löydetyt hylkeet kuvaavat monia eläimiä, mukaan lukien kulkueita, joista osa on ulkonäöltään kimeerisiä. Yksi Mohenjo-Daron hylkeistä kuvaa hirviötä - puoliksi mies, puoliksi puhveli hyökkäämässä tiikerin kimppuun , mikä saattaa viitata sumerilaiseen Gilgamesh -myyttiin , jonka jumalatar Ki on luonut .

Toisin kuin muinaisen Egyptin ja Mesopotamian nykyaikainen Indus-sivilisaatio, Indus-laaksossa ei ole monumentaalisia palatseja. Vaikka kaivetut kaupungit osoittavat, että insinööritietoa ja resursseja tähän oli saatavilla. On mahdollista, että uskonnolliset seremoniat järjestettiin erillisissä taloissa, pienissä temppeleissä ja useita riittejä pidettiin ulkoilmassa. Kaikista aiemmin uskonnollisiksi tulkituista esineistä vain Mohenjo-Daron Big Bath on tunnustettu uskonnolliseksi esineeksi, jossa voitiin pitää uskonnollisia peseytymiä.

Hautaukset suoritettiin eri tavoilla - ruumiista selässä jäänteiden murskaamiseen erityisillä laitteilla ja polttohautaukseen. Päähautausasento oli ruumiin asento selkään ojennettuna [8] [34] [86] [87] [88] [89] [90] [91] [92] [93] [94] .

Auringonlasku

Intialaisen sivilisaation rappeutuminen osuu XVIII-XVII vuosisatojen eKr. e. Kun tutkit tätä asiaa[ mitä? ] on esitetty useita teorioita[ mitä? ] . Vuoteen 2017 mennessä opintoja yhdistettäessä paleoklimatologit, arkeologit, historioitsijat ja maantieteilijät, tieteellisiä löytöjä tehtiin[ mitä? ] , joka vastasi suhteellisen selkeästi kysymyksiin[ mitä? ] .

Indus-Harappalaisen sivilisaation loppukausi

Noin 1900 eaa. e. merkkejä asteittaisesta laskusta alkoi ilmaantua, ja noin 1700 eKr. e. useimmat Indus-kulttuurin kaupungit hylättiin. Tutkimukset ihmisen luurangoista tältä ajalta Harapassa osoittivat, että sivilisaation rappeutuminen lisäsi väkivaltaa ja tartuntatauteja, kuten spitaalia ja tuberkuloosia [95] [96] . Kaupungit alkoivat tyhjentyä, ja toisin kuin aikaisempi jakso, kasvu alkoi maaseutuyhteisöissä. [97] Kuitenkin taantuman alkuvaiheessa väestö päinvastoin yritti löytää pelastuksen kaupungeista. Tämä johtuu ilmeisesti kasvavasta kuivuudesta ja sadon keskeytyksistä. Indus-kulttuurin väestö asui jonkin aikaa rinnakkain hautausmaa H-kulttuurin väestön kanssa . Samaan aikaan havaittiin uskomusten muuttumisprosessi - hylkeitä ja muita yksisarvisen kuvia ei enää näy, ja hylkeiden tuotanto, joka oli aiemmin ollut Indus-kulttuurin merkki, katosi kokonaan. Indus-kulttuurin käyttämät kuution muotoiset painot olivat poissa, ja myös Indus-kirjoitusjärjestelmä lakkasi ilmestymästä. Vehnän ja ohran sijasta riisin ja hirssin merkitys alkoi kasvaa, maataloutta profiloitiin uudelleen, sen suhteellinen tehostuminen tapahtui [98] .

Vuosina 1900-1700 eaa. e. sivilisaation alalla ilmestyi monia alueellisia kulttuureja, ennen tätä oli yhden valtion romahdus - hautausmaan kulttuuri H , Länsi-Uttar Pradeshin kulttuuri , Jhukar , Ranjpur . Siellä olivat myös Pirak ja Daimabad [99] [100] [101] [102] .

Tämän ajanjakson suurimmat asutukset ovat Kudwala Cholistanissa , Bet -Dwarka ja Daimabad . Nämä siirtokunnat ovat kuitenkin kooltaan ja väestöltään huomattavasti pienempiä kuin sukupuuttoon kuolleen induksen sivilisaation kaupungit. Bet Dwarka oli linnoitettu siirtokunta ja piti kauppaa Persianlahden alueen kanssa, mutta pitkän matkan kauppa kuitenkin väheni. Toisaalta maatalous alkoi kohentua, ilmestyi erilaisia ​​viljelykasveja ja kaksoisviljelyä sekä maanviljelijöiden asteittainen muutto etelään ja itään [103] [104]

Myöhäisen Harappan-kulttuurin keramiikka osoittaa tyylin ja työn jatkuvuutta kypsän Harappan-kulttuurin kanssa, mutta joitakin eroja. Monet entiset asuinpaikat ovat olleet asuttuja vuosisatoja, vaikka kaupungit alkoivatkin lopulta hävitä pienten asuinalueiden hyväksi. Harappalaiselle kypsälle kulttuurille tyypilliset kiviperustukset ja naishahmot ovat tulleet harvinaisuuksiksi. Useita pyöreitä geometrisesti muotoiltuja sinettejä on löydetty, mutta niissä ei enää ole kypsän induskulttuurin tyypillisiä kohtauksia. Kaukaisten kaupunkien kanssa käytävän kaupan vähentyessä on edistytty fajanssiteknologiassa ja lasin kehityksessä. Myös tekniikka helmien leikkaamiseksi kivistä ja reikien poraamisesta niihin säilytettiin. Kaupungin viemäröinti, kylpylä, jätevesijärjestelmä ei enää ollut olemassa, niitä ei rakennettu, muita tiloja ei huollettu. Uudet rakennukset olivat laadultaan huonompia. Kiviveistoksissa on ilkivallan jälkiä. Arvoesineitä alettiin löytää piilossa aarreista, mikä viittaa epäjärjestykseen ja yritykseen säilyttää arvoesineitä tällä tavalla. Eläinten ja joskus ihmisten ruumiita löydettiin haudattamatta kaduilta ja rakennuksista [105] [105] [106] [107] .

Vuosina 1700-1000 eaa. e. useimmat myöhäisen Harappan-Indus-kulttuurin siirtokunnat, jopa maaseutualueet, hylättiin kokonaan. Muut kulttuurit määritellään tilapäisiksi, jotka tulevat aiemmin asutuille alueille ja elävät karjankasvatukseen liittyvää nomadista elämäntapaa. Nämä nomadikulttuurit käyttivät karkeaa, käsintehtyä keramiikkaa. Myöhäisharappan kulttuurin ja myöhempien kulttuurien välillä oli kuitenkin jatkuvuutta ja päällekkäisyyttä Punjabin , Haryanan ja Uttar Pradeshin paikoissa , enimmäkseen pienissä maaseutusiirtokunnissa [104] [108] [109] .

Teorioita Indus-Harappa-kulttuurin rappeutumisen syistä

"Aryan Invasion"

Vuonna 1953 arkeologi Mortimer Wheeler ehdotti, että Harappan-Intian kulttuurin rappeutuminen voisi johtua yhden indoeurooppalaisen heimon - arjalaisten - hyökkäyksestä Keski-Aasiasta . Todisteena hän mainitsi Mohenjo-Daron eri osista löydetyn 37 luurangon ryhmän ja mainitsee vedoissa taistelut ja linnoitukset. Muut tutkijat kuitenkin hylkäsivät pian Wheelerin teorian, koska luurangot kuuluivat aikakauteen, jolloin kaupunki oli jo hylätty. Kenneth Kennedyn suorittama luurangojen lisätutkimus vuonna 1994 osoitti, että kallon "vammat" eivät olleet vammoja vaan eroosiojälkiä [110] .

Arkeologit - Kenoyer ja Houston esittivät selityksen - lisätutkimukset eivät löytäneet jälkeä taisteluista, taisteluista, hautauksista, jotka osoittaisivat sodan Indus-sivilisaation asukkaiden ja "arjalaisten" välillä. Myöhäisen Harappan kulttuurin kaupunkeja ei tuhottu hyökkäysten aikana, vaan ne hylättiin ilmaston asteittaisen kuivumisen vuoksi. Satelliittikuvat Saraswati -joen kuivuneesta kanavasta ja kaivauksista sen kanavan varrella osoittavat, että joen leveys Harappan-intialaisen kulttuurin kukoistusaikoina oli tulva-aikana 5-7 kilometriä. Kun se alkoi kuivua, ihmiset lähtivät pois paikoista, jotka olivat menettäneet vetovoimansa elämään, mukaan lukien etelään ja itään sekä Gangesin ja Yamunan laaksoihin [111] .

Cemetery N -kulttuurissa osa hautauurnojen kuvioista tulkittiin vedalaisen kirjallisuuden kautta - esimerkiksi riikinkukkoja, joiden ruumiissa oli ihmishahmoja, jotka tulkittiin kuolleiden sieluiksi. Tämä saattaa viitata uusien uskonnollisten käytäntöjen leviämiseen tänä aikana, mutta arkeologiset todisteet eivät tue hypoteesia, jonka mukaan tämän kulttuurin ihmiset olisivat Indus-sivilisaation kaupunkien tuhoajia [112] [113] [114] .

Ilmastonmuutos, kuivuus

Paleoklimatologien tutkimuksen perusteella tehtiin seuraava hypoteesi. Indus-sivilisaation ohella samalla ajanjaksolla muinaisen Egyptin vanhan kuningaskunnan ja Akkadin valtakunnan kulttuurit laskivat jyrkästi . Seurauksena joet matalisivat , ilmasto kuivui  - kuivui - kaikkialla Lähi-idässä . Vuodesta 2016 lähtien monet tutkijat uskovat, että kuivuus ja sitä seurannut kaupan heikkeneminen muinaisen Egyptin ja Mesopotamian kanssa johti Indus-sivilisaation romahtamiseen [115] [116] [117] [118] .

Ghaggar-Hakra- jokijärjestelmä , josta Indus-kulttuurin tiheimmin asuttujen alueiden ja kaupunkien vesihuolto oli riippuvainen, oli puolestaan ​​riippuvainen vuodenaikojen monsuunisateista [119] . Indus-laakson ilmasto on viileämpi ja kuivempi vuodesta 1800 eKr. kausittaisten monsuunien heikkenemisen vuoksi. Sitten tapahtui maan kuivuminen edelleen ilmaston entistä suuremman kuivumisen vuoksi. Ghaggar-Hakra tai hän Saraswati (joki) muutti kurssiaan, muuttui matalaksi ja lakkasi virtaamasta Himalajan juurelle ja alkoi virrata toisen sivujoen - Yamunan - kanssa Ganges-jokeen , toisen - Sutlej -joen kanssa. Indus-joki [120] [121] [122] [123] [124] .

Kuivuminen saattoi johtaa sellaiseen vesihuollon vähenemiseen, että Indus-sivilisaatio tuhoutui ja väestö siirtyi kaakkoon. Ottaen huomioon, että ennen sitä Indus-kulttuurin väestö ei kehittänyt voimakasta kastelujärjestelmää, joka nojautui erityisesti monsuunien sateisiin ja monsuunit alkoivat siirtyä itään ja etelään, maanviljelijät alkoivat vaeltaa ja saapuivat lopulta Ganges-joelle. altaan, jonne he perustivat pieniä maatilatyyppisiä asutuksia ja kyliä. Tällaisilla siirtokunnilla oli vähän ylituotantoa ja siksi aktiivista kauppaa ei ollut, suuret kaupungit kuolivat [125] [126] [127] .

Kulttuurien jatkokehitys - jatkuvuus

Arkeologiset kaivaukset osoittavat, että Indus-sivilisaation kaatuminen toi ihmisiä itään. Possleyn mukaan vuoden 1900 eaa. e. kylien määrä nykyisessä Intiassa kasvoi 218:sta 853:een. Gangesin tasangolla tehdyt kaivaukset osoittavat, että kaupunkeja alkoi muodostua noin vuodesta 1200 eKr. eKr., Jim Shaffer huomauttaa, että kyseessä oli sarja jatkuvia kulttuurisyklejä, jotka liittyivät Etelä-Aasian kaupungistumisen kahteen päävaiheeseen [128] [129] [130] .

Väestö, joka oli aiemmin asunut Saraswati -joen laaksossa, alkoi aktiivisesti vaeltaa kuivuutta paenneen Yamuna- , Ganges- ja Ravi -jokien laaksoihin . Tämä oli ajanjakso 1900-1000 eKr. e. [131] .

Bhagwanpur : n arkeologisella paikalla Haryanassa havaittiin useiden kulttuurien samanaikainen olemassaolo erityyppisten keramiikojen kanssa. Sekakerroksia on löydetty sisältäen keramiikkaa myöhäisharappankulttuurista ja harmaamaalauskulttuurista , jälkimmäinen liittyy vedalliseen sivilisaatioon ja on peräisin noin vuodelta 1200 eaa. e. Samaan aikaan kaivauksista huomaa keramiikan ohella, että ihmiset asuivat erityyppisissä taloissa. Vähitellen Harappan keramiikka korvattiin lopulta Greyllä, ja myöhemmin kulttuuri kuoli ja siirtyi kokonaan vedalliseen sivilisaatioon. Tätä seurasi hevosten, rautatyökalujen ja uusien uskonnollisten käytäntöjen kehittäminen [99] .

Lisäkaivausten ja vertailujen mukaan, mukaan lukien Roji -paikalla , lähellä Rajkotin kaupunkia , osoitettiin, että Posselin mukaan Gregory , huolimatta ilmeisestä jatkuvuudesta Indus-sivilisaation ja myöhempien Etelä-Aasian kulttuurien välillä, monet näkökohdat Harappan kulttuuri katosi lopullisesti. Intian toinen kaupungistumisaalto, joka liittyy pohjoisen mustan kiillotetun keramiikkakulttuuriin , ei enää liity Harappan sivilisaation kulttuuriin [132] .

Post-Harappan kulttuuri

Aluksi tutkijat olettivat, että Indus-kulttuurin romahdus johti kaupunkielämän keskeytymiseen Intian niemimaalla. Indus-sivilisaatio ei kuitenkaan yhtäkkiä kadonnut ja lyhyessä historiallisessa hetkessä sukupuutto jatkui jotenkin satoja vuosia. Monet induskulttuurin elementit näkyvät myöhemmissä kulttuureissa. Graveyard H -kulttuuri voi olla myöhäisen Indus-kauden ilmentymä Punjabin, Haryanan ja Uttar Pradeshin alueella, ja Ocher Painted Pottery Culture voi olla sen seuraaja. David Gordon, tukeutuen kolmen muun tiedemiehen tutkimuksiin, osoittaa, että vedismin juuret ovat Indus-sivilisaatiossa [133] .

Vuoden 2016 kaivaukset osoittavat, että myöhäisen Harappan sivilisaation aineellista kulttuuria voitiin säilyttää harmaamaalatussa keramiikkakulttuurissa vuoteen 1000-900 eKr. e. Harvardin arkeologi Richard Lugh viittaa hylättyyn Harappan asutukseen Pirakassa , jota on kehitetty jatkuvasti vuodesta 1800 eaa. e. Aleksanteri Suuren hyökkäykseen saakka vuonna 325 eaa. e. [129] [130]

Indus-sivilisaation rappeutumisen jälkeen monet sen piirteistä omaksuivat alueelliset kulttuurit, vaihtelevassa määrin ja eri alueilla. Siten Graveyard Culture H :lla on varhaisimmat todisteet ihmisruumiiden polttohautauksesta, joka on vallitseva käytäntö modernissa hindulaisuudessa.

Historiallinen konteksti

Lähi-itä

Kypsä Indus-sivilisaatio vastaa varhaista ja keskimmäistä pronssikautta Lähi -idässä . Erityisesti Elamin muinainen kausi , varhaisdynastian aika Etelä-Mesopotamiassa  - Urin kolmas dynastia , minolainen sivilisaatio ja kuilu Egyptin vanhasta kuningaskunnasta ensimmäiseen väliaikaan muinaisen Egyptin historiassa .

Intialaista sivilisaatiota verrataan toisinaan erityisesti Elamin sivilisaatioihin Elamo-Dravidian kielten hypoteesin yhteydessä ja Minolaisen Kreetan kanssa - kaikkialla läsnä olevan jumalattaren ja härän kuvien  rinnastojen vuoksi . Intialainen kulttuuri tunnistettiin alun perin paikannimellä Meluhha , sumerilaisten tietojen mukaan [134] [135] .

Kaakkois-Iranissa sijaitseva Shahri Sukhte osoittaa kauppareittiä Mesopotamian kanssa . Mesopotamiassa tehdyissä kaivauksissa löydettiin useita löytöjä hampaista, joilla oli Indus-kulttuuriin liittyvä kirjoitus. [136] [137] [138] .

Dasa

Intialaisen kulttuurin tutkimuksen alkamisen jälkeen ja 1920-luvulla termi Rigvedasta - Dasa  - vihollinen liitettiin vihamielisiin heimoihin, jotka hyökkäsivät Induksen alueelle. Wheeler, Mortimer tulkitsi hautaamattomien jäänteiden läsnäolon Mohenjo-Daron ylemmissä kerroksissa todisteeksi vihollisuuksista, jotka päättyivät Indus-sivilisaation valloittamiseen ja sen sukupuuttoon. Tämä tapahtui samaan aikaan Indus-laakson kulttuurin todellisen laskun kanssa. Jatkotutkimukset paljastivat kuitenkin toisin - hyökkäystä sinänsä ei tapahtunut, väestö, mukaan lukien vähemmän kehittyneet heimot, siirtyi Indus-laaksoon, jossa kaupunkisivilisaatio, joka oli tuolloin Indus, viljeli niitä vähitellen. Tämä tapahtuma on merkitykseltään ja laajuudeltaan verrattavissa Länsi - Rooman valtakunnan kaatumisen tai Babyloniaan kassiittien hyökkäyksen jälkeisiin barbaarimuuttoihin . Nämä tapahtumat olivat pitkäkestoisia, ja niihin liittyi esimerkiksi lahjakkaiden puhujien siirtyminen Lähi-idästä Kreikkaan sekä indoeurooppalainen integraatio ja kulttuurin omaksuminen Länsi-Euroopassa. .

Munda kielet

Indus-kulttuurin kieleksi on ehdotettu mundakieliä tai proto-mundakieltä, mahdollisesti sukua Nihalille .

Michael Witzel ehdotti, että Indus-sivilisaation kieli on kieli, joka on samanlainen kuin austroaasialaiset kielet , erityisesti khasi . Hän väittää, että Rigvedassa on merkkejä tämän ryhmän kielten vaikutuksesta Indus-kulttuurissa varhaisessa historiallisessa vaiheessa. Samaan aikaan dravidilaiset alkoivat ilmetä myöhemmillä tasoilla, kun induskulttuuri oli jo pitkälle kehittynyt. Witzel uskoo, että austroaasialaisten kielten puhujat olivat Indus-kulttuurin ensimmäisiä asukkaita [139] [140] .

Etnisyys ja genetiikka

Etnistä alkuperää koskevaa kysymystä ei ole ratkaistu, vaikka useimmiten oletetaan yhteyttä dravidilaisten kielten puhujiin [141] . Sivilisaation levinneisyysalue korreloi hyvin Y -kromosomin haploryhmän L jakautumisen kanssa. Naisnäyte I6113 (2800-2300 eKr.) Rakhigarhista tunnistettiin mitokondrioiden haploryhmäksi U2b2 . U2b on lähes yksinomaan Etelä-Aasiassa, ja se puuttuu mitokondrioiden genomeista, jotka tunnettiin noin 400 muinaisesta keskiaasialaisesta. Muinaisen Rakhigarhista kotoisin olevan naisen autosomaalisella genomilla oli paljon yhteistä 11 Keski-Aasiasta peräisin olevan muinaisen näytteen geneettisen materiaalin kanssa (3 Gonurista Turkmenistanista ja 8 Shahri-Sukhtesta Iranista). Yhdelläkään näistä yksilöistä ei ollut todisteita "Anatolian maanviljelijöiden" [33] syntyperästä .

Kaivaukset ja muistomerkit

Ensimmäiset muinaiseen Indus-sivilisaatioon liittyvät satunnaiset löydöt tulivat eurooppalaisille 1800-luvun puolivälistä lähtien (Charles Masson kuvaili ensimmäisenä Harappan rauniot vuonna 1842; sitten Alexander Cunningham vieraili niissä vuonna 1856 ), mutta tieteen kannalta Intian proto-intialaisen sivilisaation löysivät intialaiset arkeologit Ray Bahadur Daya Ram Sahni ja Rakhalom Das Banerjee 1920-luvun alussa. Sitten alkoivat Mohenjo-Daron ja Harappan kukkuloiden systemaattiset kaivaukset, jotka jatkuivat 1960-luvun loppuun asti (toisen maailmansodan puhkeamiseen liittyneen tauon kanssa). Samanaikaisesti kaivauksia oli käynnissä muissa paikoissa - Kot Dijissä (1955-1957), Amrissa (1959-1961), Kalibanganissa, Lothalissa, Rangpurissa, Allahdinossa ja Tharin aavikon Pakistanin osassa. 1900-luvun loppuun mennessä arkeologit olivat löytäneet noin 1000 harappalaiseen kulttuuriin kuuluvaa asutusta. Lukuisten kaupunkien ja siirtokuntien joukossa kaksi keskusta oli parhaiten tutkittu - Mohenjo-Daro ja Harappa.

Luettelo Indus-sivilisaation arkeologisista kohteista:

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ Muiden lähteiden mukaan - ensimmäinen, vanhin sivilisaatio, joka muodostui noin 8. vuosituhannella eKr. e. Katso: Dravidien Harappan-sivilisaatio oli maan vanhin . geektimes.ru. Haettu 6. kesäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 23. huhtikuuta 2018. ; Anindya Sarkar, Arati Deshpande Mukherjee, MK Bera, B. Das, Navin Juyal. Hapen isotooppi arkeologisissa bioapatiiteissa Intiasta: vaikutukset ilmastonmuutokseen ja pronssikauden Harappan sivilisaation rappeutumiseen  //  Tieteelliset raportit. – 25.5.2016. — Voi. 6 . — ISSN 2045-2322 . - doi : 10.1038/srep26555 . Arkistoitu alkuperäisestä 3. kesäkuuta 2018.
  2. ↑ Indus-laakson vesitekniikka

Muistiinpanot

  1. ↑ Idän historia / Ed. ch. redol. R. B. Rybakov , vastaava toim. V. A. Yakobson . - M . : Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus , 2002. - T. 1. Itä antiikin aikana. - S. 392. - 688 s. — ISBN 5-02-017936-1 .
  2. ↑ Antonova E. V. , Vigasin A. A. , Vasiliev K. V. et al. Muinaisen idän historia: Varhaisista valtiomuodostelmista muinaisiin imperiumiin / Esipuhe. V. A. Yakobson; toim. A. V. Sedova; toimituskunta: G. M. Bongard-Levin (ed.) ym. - M . : Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus, 2004. - s. 70. - 895 s. — ISBN 5-02-018388-1 .
  3. ↑ Sharov G. Sivilisaatio hukkui ajassa Arkistokopio 27. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa // Tiede ja elämä , 1999, nro 6.
  4. ↑ Hindulaisen sivilisaation esittely . Haettu 29. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 29. huhtikuuta 2013.
  5. ↑ DNA-näytteet kerätty Harappan-ajan ihmisen luurangoista, 2015 (linkki ei saatavilla) . Haettu 27. syyskuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 12. syyskuuta 2015. 
  6. ↑ Arkeologian uutisverkosto. Suuri Harappan-aikainen paikka haudattu Rakhigarhin kylän alle . Haettu 12. tammikuuta 2015. Arkistoitu alkuperäisestä 28. huhtikuuta 2018.
  7. ↑ Antonova E. V., Vigasin A. A., Vasiliev K. V. et al. Muinaisen idän historia: Varhaisista valtiomuodostelmista muinaisiin imperiumiin. - M . : Venäjän tiedeakatemian itämainen kirjallisuus, 2004. - S. 86. - 895 s. — ISBN 5-02-018388-1 .
  8. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 Indus Valley Civilization Arkistoitu 30. elokuuta 2018 Wayback Machinessa // Wikipedia
  9. ↑ 1 2 3 4 5 Kenoyer, 1998 , s. 53.
  10. ↑ Manuel, 2010 , s. 149.
  11. ↑ Coningham & Young (2015) , s. 145.
  12. ↑ Kenoyer, 1991 , s. 335.
  13. ↑ Parpola, 2015 , s. 17.
  14. ↑ Kenoyer, 1991 , s. 336.
  15. ↑ 1 2 Coningham & Young (2015) , s. 28.
  16. ↑ Harappan linkki
  17. ↑ Ikääntymätön tarina Bhirranan patjansirpaleesta - Today's Paper - The Hindu . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. tammikuuta 2020.
  18. ↑ Bhirrana-Wikipedia . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 2. joulukuuta 2017.
  19. ↑ Hakra Ware -kulttuuri - Wikipedia . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 3. joulukuuta 2017.
  20. ↑ Coningham; Young (2015) Etelä-Aasian arkeologia: Innosta Asokaan, n. 6500 eaa.-200 jKr ., Cambridge University Press
  21. ↑ Etelä-Aasian arkeologia: Indusestä Asokaan, n. 6500 eaa.-200 jKr., Cambridge University Press
  22. ↑ https://web.archive.org/web/20170118032736/http://server2.docfoc.com/uploads/Z2015/11/21/vESLakMBYz/45a03572f94e7a873d7c350293.pdf
  23. ↑ Muinaisen ja varhaisen keskiaikaisen Intian historia: kivikaudesta… - Upinder Singh - Google Books . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  24. ↑ https://web.archive.org/web/20150418014451/http://harappa.drupalgardens.com/sites/harappa.drupalgardens.com/files/The%20Indus%20Fish%20Swam%20in%20the%20Bath%20 .pdf
  25. ↑ Saudi Aramco World: Traders of the Plain . Haettu 22. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. tammikuuta 2020.
  26. ↑ BBC NEWS | tiede/luonto | Kivikauden miehen käyttämä hammaslääkäripora . Haettu 28. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 14. marraskuuta 2019.
  27. ↑ Mehrgarh (Pakistan) - Elämä Hindulaaksossa ennen Harappaa . Haettu 28. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 29. lokakuuta 2020.
  28. ↑ Virtuaaliset harappanit heräävät henkiin . Haettu 28. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 23. lokakuuta 2020.
  29. ↑ Kaivaa tämä! Hisarista löydetty 5 000 vuotta vanhoja luurankoja (linkki ei saatavilla) . Haettu 28. heinäkuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 12. elokuuta 2015. 
  30. ↑ Intiaanien geneettinen historia: olemmeko sitä, mitä luulemme olevan? Arkistoitu 14. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa , 20. huhtikuuta 2018
  31. ↑ Indus-laakson ihmisillä ei ollut geneettistä panosta aroilta: Muinaisten DNA-laboratorioiden testauksen päällikkö Rakhigarhi-näytteet arkistoitu 14. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa , 27. huhtikuuta 2018
  32. ↑ Pune: Deccanin yliopiston professori Dr VS Shinde ja Rakhigarhi-yhteys Arkistoitu 7. lokakuuta 2018 Wayback Machinessa 9. syyskuuta 2018
  33. ↑ 1 2 Vasant Shinde et ai. Muinaisesta harappan genomista puuttuu syntyperä Steppe Pastoralistilta tai iranilaisilta maanviljelijöiltä Arkistoitu 17. syyskuuta 2019 Wayback Machinessa , 2019
  34. ↑ 1 2 Indussivilisaatio: nykyaikainen näkökulma - Gregory L. Possehl - Google Books . Haettu 29. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2018.
  35. ↑ Harappan sivilisaation juoksevia maisemia | PNAS . Haettu 29. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. helmikuuta 2021.
  36. ↑ Julkaisut | Byrd Polar ja ilmastotutkimuskeskus . Haettu 29. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 7. lokakuuta 2019.
  37. ↑ ScienceDirect
  38. ↑ Intian holoseenikuivautuminen - Ponton - 2012 - Geophysical Research Letters - Wiley Online Library . Haettu 29. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. elokuuta 2020.
  39. ↑ Georg Feuerstein,; Subhash Kak ; David Frawley (2001). Sivilisaation kehtoa etsimässä: Uusi valo muinaiseen Intiaan . Quest kirjat. s. 73. ISBN 0-8356-0741-0 .
  40. ↑ Sergent, Bernard (1997). Genese de l'Inde (ranskaksi). Paris: Payot. s. 113. ISBN 2-228-89116-9.
  41. ↑ Raj Pruthi Prehistory and Harappan Civilization Arkistoitu 15. syyskuuta 2018 Wayback Machinessa
  42. ↑ Varhaisen neoliittisen hammaslääketieteen perinne | luonto . Haettu 29. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 27. marraskuuta 2007.
  43. ↑ Bisht, RS (1982). "Kaivaukset Banawalissa: 1974-77". Teoksessa Possehl Gregory L. (toim.). Harappan sivilisaatio: nykyaikainen näkökulma . New Delhi: Oxford ja IBH Publishing Co. s. 113-124.
  44. ↑ Jane McIntosh. Muinainen Intian laakso: uusia näkökulmia. ABC-CLIO. s. 248.
  45. ↑ John Keay. Intia, historia. New York: Grove Press, 2000.
  46. ↑ John Keay (1988). Intia löysi . Collins. s. 172.
  47. ↑ Marshall, Sir John. Mohenjo-Daro and the Hindu Civilization, 3 osaa, Lontoo: Arthur Probsthain, 1931
  48. ↑ Intian Y-kromosomien esihistoria: Demististen diffuusioskenaarioiden arviointi | PNAS . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 21. syyskuuta 2018.
  49. ↑ Korkearesoluutioisten Y-kromosomijakaumien polariteetti ja ajallisuus Intiassa tunnistavat sekä alkuperäiskansojen että eksogeeniset laajennukset ja paljastavat vähäisen geneettisen vaikutuksen Keski-… . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. tammikuuta 2021.
  50. ↑ Hasenpflug, Rainer, Indus-sivilisaation kirjoitukset Norderstedt, Saksa, 2006.
  51. ↑ Singh, Upinder. Muinaisen ja varhaisen keskiaikaisen Intian historia . s. 157
  52. ↑ Muinaisen ja varhaisen keskiaikaisen Intian historia: kivikaudesta… - Upinder Singh - Google Books . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. heinäkuuta 2018.
  53. ↑ https://web.archive.org/web/20060306111112/http://www.harappa.com/script/indusscript.pdf
  54. ↑ Hindut: Vaihtoehtoinen historia - Wendy Doniger - Google Books . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  55. ↑ Uudet näkemykset antiikin kulttuurista ehdottavat julmaa väkivaltaa . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. kesäkuuta 2018.
  56. ↑ Neyland, RS (1992). "Merialukset Dilmunin hylkeillä". julkaisussa Keith, D.H.; Carrell T. L. (toim.). Vedenalainen arkeologinen julkaisu Society for Historical Archaeology -konferenssissa Kingstonissa, Jamaikalla 1992 . Tucson, AZ: Society for Historical Archaeology. s. 68-74.
  57. ↑ 1 2 Maurizio Tosi, Maganin mustat veneet. Joitakin ajatuksia pronssikauden vesikuljetuksista Omanissa ja sen ulkopuolella Ra's al-Junayzin bitumilevyistä", julkaisussa A. Parpola (toim.), South Asian Archaeology 1993, Helsinki, 1995, pp. 745-61 (yhteistyössä Serge Cleuzioun kanssa)
  58. ↑ MERIKAUPPA i. ISLAMISIA edeltävä kausi - Encyclopaedia Iranica . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 27. syyskuuta 2018.
  59. ↑ Maurizio Tosi: Die Indus-Zivilisation jenseits des indischen Subkontinents , julkaisussa: Vergessene Städte am Indus , Mainz am Rhein 1987, ISBN 3805309570, S. 132-133
  60. ↑ Arkistoitu kopio (linkki ei saatavilla) . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 10. syyskuuta 2016. 
  61. ↑ 1 2 Gangal viittaa Jarrige JF:ään (2008), Mehrgarh Neolithic . Pragdhara 18: 136-154; ja Costantini L:lle (2008), Ensimmäiset maanviljelijät Länsi-Pakistanissa: todisteet neoliittisesta Mehrgarhin agropastoraalisesta asutuksesta . Pragdhara 18:167-178
  62. ↑ Jean-Francois Jarrige Mehrgarh Neolithic Arkistoitu 3. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa. Paperi esitelty kansainvälisessä seminaarissa "First Farmers in Global Perspective", Lucknow, Intia, 18.-20. tammikuuta 2006
  63. ↑ Jarrige, J.-F. (1986). "Mehrgarh-Nausharon kaivaukset". Pakistanin arkeologia . 10 (22):63-131.
  64. ↑ Shaffer ja Liechtenstein 1995, 1999
  65. ↑ Gangal viittaa Fuller DQ (2006), Agricultural origins and frontieres in South Aasia: toimiva synteesi. J Maailman esihistoria 20:1-86
  66. ↑ Chen et ai. 2010. Zebukarja on yksinomainen perintö Etelä-Aasian neoliittiselta ajalta. Molekyylibiologia ja evoluutio, 27(1): 1-6.
  67. ↑ Zebu-nautakarja on yksinomainen perintö Etelä-Aasian neoliittista. - PubMed - NCBI . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 25. tammikuuta 2018.
  68. ↑ Bates, J (1986). "Lähestymässä riisin kesyttämistä Etelä-Aasiassa: uusia todisteita Indus-siirtokunnista Pohjois-Intiassa". Journal of Archaeological Science . 78 (22): 193-201.
  69. ↑ Riisinviljely Intiassa paljon luultua vanhempia, hindukulttuurin "kesäsadon" käyttämä | Cambridgen yliopisto . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 30. maaliskuuta 2019.
  70. ↑ Aasialaisen villiriisin, Oryza rufipogonin, fylogeografia paljastaa useita itsenäisiä viljellyn riisin, Oryza sativan, kesyjä | PNAS . Haettu 30. huhtikuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 27. toukokuuta 2014.
  71. ↑ Riisin kylvö
  72. ↑ Sanskrit on myös vaikuttanut Indus Civilizationiin, Deccan Herald, 12. elokuuta 2012 [1]
  73. ↑ Indus-skriptin purkaminen . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 6. marraskuuta 2018.
  74. ↑ David McAlpin, "Toward Proto-Elamo-Dravidian", Language voi. 50 nro. 1 (1974); David McAlpin: "Elamite and Dravidian, Further Evidence of Relationships", Current Anthropology voi. 16 nro. 1 (1975); David McAlpin: "Kielellinen esihistoria: dravidian tilanne", julkaisussa Madhav M. Deshpande ja Peter Edwin Hook: arjalaiset ja ei-arjalaiset Intiassa , Etelä- ja Kaakkois-Aasian tutkimuskeskus, Michiganin yliopisto, Ann Arbor (1979); David McAlpin, "Proto-Elamo-Dravidian: The Evidence and its Implics", Transactions of the American Philosophical Society , voi. 71 pt. 3, (1981)
  75. ↑ Heggarty, Paul; Renfrew, Collin (2014), South and Island Kaakkois-Aasia; Languages" ja Renfrew, Collin; Bahn, Paul, The Cambridge World Prehistory , Cambridge University Press
  76. ↑ Y-kromosomaalisten polymorfismien korkearesoluutioanalyysi paljastaa merkkejä väestön liikkeistä Keski-Aasiasta ja Länsi-Aasiasta Intiaan | SpringerLink . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  77. ↑ Täydellinen mitokondrioiden DNA:n monimuotoisuus iranilaisissa . Haettu 1. heinäkuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 7. kesäkuuta 2020.
  78. ↑ Wells, B. Johdatus hindulaiseen kirjoittamiseen. Early Sites Research Society (West) Monograph Series, 2, Independence MO 1999
  79. ↑ Näitä ja muita asioita käsitellään Parpolassa (2005)
  80. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 5. marraskuuta 2018.
  81. ↑ Rao, Rajesh P.N.; Yadav, Nisha; Vahia, Mayank N.; Joglekar, Hrishikesh; Adhikari, R.; Mahadevan, Iravatham (toukokuu 2009). "Entrooppinen todiste Indus-käsikirjoituksen kielellisestä rakenteesta". tiede . 324 (5931): 1165.
  82. ↑ Indus-skripti koodaa kieltä, paljastaa uuden tutkimuksen muinaisista symboleista Newswise, haettu 5. kesäkuuta 2009.
  83. ↑ "Ehdollinen entropia" ei voi erottaa kielellistä ja ei-lingvististä järjestelmää. Haettu 19. syyskuuta 2009.
  84. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2019.
  85. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 17. heinäkuuta 2019.
  86. ↑ Srinivasan, Doris (1975). "Mohenjo-Daron niin kutsuttu Proto-śiva-sinetti: ikonologinen arvio". Aasian taiteen arkisto . 29 :47-58. JSTOR20062578
  87. ↑ Zimmer, Heinrich (1969). Campbell, Joseph, toim. Intian filosofiat . NY: Princeton University Press. s. 60, 208-209. ISBN 0-691-01758-1.
  88. ↑ Thomas McEvilley (2002) Muinaisen ajattelun muoto: Kreikan ja Intian filosofioiden vertailevat tutkimukset . Allworth Communications Inc. 816 sivua; ISBN 1-58115-203-5
  89. ↑ McIntosh, Jane (2008), The Ancient Indus Valley: New Perspectives , ABC-CLIO, s. 387, ISBN 978-1-57607-907-2
  90. ↑ Varhainen Intia: alkuperästä vuoteen 1300 jKr - Romila Thapar - Google Books . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  91. ↑ Jainologian puolia: valikoituja tutkimuskirjoja Jain-yhteiskunnasta, uskonnosta ja… - Vilas Adinath Sangave - Google Books . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  92. ↑ Muinainen hindu: Urbanismi, talous ja yhteiskunta - Rita P. Wright - Google Books . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  93. ↑ Arkistoitu kopio . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2018.
  94. ↑ Mohenjo-Daro ja Hindu-sivilisaatio: Virallinen tili... - Google-kirjat . Haettu 1. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  95. ↑ Robbins Schug, G; Harmaa, KM; Mushrif, V.; Sankhyan, A. R. (marraskuu 2012). "Rauhallinen valtakunta? Trauma ja sosiaalinen erilaistuminen Harapassa". International Journal of Paleopathology . 2 (2-3): 136-147. doi:10.1016/j.ijpp.2012.09.012.
  96. ↑ Robbins Schug, G; Blevins, K. Elaine; Cox, Brett; Grey, Kelsey; Mushrif-Tripathy, Veena (joulukuu 2013). "Infektio, sairaus ja biososiaalinen prosessi Indus-sivilisaation lopussa". PLOS ONE . 0084814: e84814. doi:10.1371/journal.pone.0084814.
  97. ↑ Upinder Singh (2008), Muinaisen ja varhaisen keskiaikaisen Intian historia kivikaudesta 1100-luvulle , s. 181
  98. ↑ Kenoyer JM Kulttuurimuutos myöhäisen Harappan-kauden aikana Harappassa: uusia näkemyksiä vedalaisten arjalaisten kysymyksistä // Indoarjalainen kiista: todisteita ja päätelmiä Intian historiassa. - L.: Routledge, 2005. - S. 23-26
  99. ↑ 1 2 J.M. Kenoyer (2006), Industradition kulttuurit ja yhteiskunnat. In Historical Roots" in the Making of 'arjalainen' , R. Thapar (toim.), s. 21-49. New Delhi, National Book Trust.
  100. ↑ Myöhäisen Harappan lokalisoinnin aikakauden kartta . Haettu 2. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  101. ↑ Muinainen Indus-laakso: uusia näkökulmia - Jane McIntosh - Google Books . Haettu 2. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  102. ↑ Muinaisen ja varhaisen keskiaikaisen Intian historia: kivikaudesta... - Upinder Singh - Google Books . Haettu 2. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 15. syyskuuta 2018.
  103. ↑ U. Singh (2008), s. 181 223
  104. ↑ 1 2 U. Singh (2008), s. 180-181
  105. ↑ 1 2 U. Singh (2008), s. 211
  106. ↑ McIntosh (2008), s. 91,98
  107. ↑ Kenoyer (2006).
  108. ↑ FR Allchin (toim.), The Archaeology of Early Historic South Asia: The Emergence of Cities and States (Cambridge University Press, 1995), s.36
  109. ↑ Allchin (toim., 1995), s. 37-38
  110. ↑ Edwin Bryant (2001). Vedakulttuurin alkuperän etsintä . s. 159-60.
  111. ↑ (Kenoyer JM & Heuston K. Muinainen Etelä-Aasian maailma. - NY: Oxford University Press, 2005. - P. 75-76.)
  112. ↑ JP Mallory ja Douglas Q. Adams (toim., 1997), Encyclopedia of Indo-European Culture , s. 102
  113. ↑ Bridget ja Raymond Allchin (1982), The Rise of Civilization in India and Pakistan , s. 246
  114. ↑ Mallory & Adams 1997, s. 102-103.
  115. ↑ David Knipe (1991), Hindulaisuus . San Francisco: Harper
  116. ↑ "Ilmastonmuutokseen liittyvien pronssikauden "megasiteettien" väheneminen".
  117. ↑ Emma Maris (2014), Kaksisataa vuotta kestäneen kuivuuden tuomittu Indus-laakson sivilisaatio , luonto
  118. ↑ "Indus-romahdus: Aasialaisen kulttuurin loppu vai alku?". tiedelehti . 320 :1282-3. 6. kesäkuuta 2008
  119. ↑ (McIntosh J. Muinainen Indus-laakso: uusia näkökulmia. - Santa Barbara: ABC-CLIO, 2008. - S. 398.).
  120. ↑ Giosan, L.; et ai. (2012). "Harappalaisen sivilisaation virtaavat maisemat". Proceedings of the National Academy of Sciences of the United of America . 109 (26): E1688-E1694. doi: 10.1073/pnas.1112743109. PMC 3387054. PMID 22645375.
  121. ↑ Clift et ai., 2011, U-Pb-zirkoni-ajanjakson todisteet pleistoseenin Sarasvati-joesta ja Yamuna-joen vangitsemisesta, Geology , 40, 211-214 (2011). [2]
  122. ↑ Tripathi, Jayant K.; Tripathi, K.; Buck, Barbara; Rajamani, V. & Eisenhauer, A. (25. lokakuuta 2004). Onko River Ghaggar, Saraswati? Geokemialliset rajoitukset" (PDF). Nykyinen tiede . 87 (8). Arkistoitu alkuperäisestä (PDF) 25. joulukuuta 2004.
  123. ↑ Rachel Nuwer (28. toukokuuta 2012). "Muinainen sivilisaatio, ilmastonmuutoksen nostama". elävää tiedettä. Haettu 29.5.2012.
  124. ↑ Charles Choi (29. toukokuuta 2012). Valtavan muinaisen sivilisaation romahdus selitetty. New Yorkin ajat. Haettu 18.5.2016.
  125. ↑ Madella, Marco; Fuller, Dorian (2006). "Paleoekologia ja Etelä-Aasian Harappan sivilisaatio: uudelleenarviointi". Quaternary Science Reviews . 25 (11-12): 1283-1301. doi:10.1016/j.quascirev.2005.10.012.
  126. ↑ Thomas H. Maugh II (28. toukokuuta 2012). "Monsuunien muutto loi ja sitten tappoi Harappan sivilisaation". Los Angeles Times. Haettu 29.5.2012.
  127. ↑ Dixit, Yama; Hodell, David A.; Giesche, Alena; Tandon, Sampat K.; Gázquez, Fernando; Saini, Hari S.; Skinner, Luke C.; Mujtaba, Syed AI; Pawar, Vikas (2018-03-09). "Voima kesämonsuuni ja Indus-sivilisaation kaupungistuminen Luoteis-Intiassa". tieteellisiä raportteja . 8 (1). doi:10.1038/s41598-018-22504-5. ISSN 2045-2322.
  128. ↑ Soturi, Shrikala. Kamandalu: Hindulaisuuden seitsemän pyhää jokea . Mayurin yliopisto. s. 125.
  129. ↑ 1 2 "Indus-romahdus: Aasialaisen kulttuurin loppu vai alku?". tiedelehti . 320 :1282-3. 6. kesäkuuta 2008.
  130. ↑ 12 Shaffer , Jim (1993). Uudelleenkaupungistuminen: Itäinen Punjab ja sen ulkopuolella. paikassa Spodek, Howard; Srinivasan, Doris M. Kaupunkimuoto ja merkitys Etelä-Aasiassa: Kaupunkien muotoutuminen esihistoriasta esikoloniaaliseen aikaan .
  131. ↑ Kenoyer JM & Heuston K. Muinainen Etelä-Aasian maailma. - NY: Oxford University Press, 2005. - s. 72.
  132. ↑ Harappan Civilization and Rojdi, Gregory L. Possehl ja MH Raval (1989) https://books.google.com/books?id=LtgUAAAAIAAJ&pg=PA19#v=onepage&q&f=false
  133. ↑ White, David Gordon (2003). Jooginin suudelma . Chicago: University of Chicago Press. s. 28. ISBN 0-226-89483-5.
  134. ↑ Mode, H. (1944). Indische Frühkulturen und ihre Beziehungen zum Westen . Basel.
  135. ↑ John Haywood, The Penguin Historical Atlas of Ancient Civilizations , Penguin Books, Lontoo, ç2005, s.76
  136. ↑ Iranin almanakka ja tosiasioiden kirja . Echo-instituutti. s. 59. Shahr-e-Sukhtehin kaupunki lähellä Afganistanin rajaa, alue, joka on osunut […] pisteeksi Indus-laakson, Persianlahden ja Mesopotamian välisillä kauppareiteillä
  137. ↑ Kuninkaiden veljeskunta: Kuinka kansainväliset suhteet muovasivat muinaista Lähi-itää - Amanda H. Podany - Google Books . Haettu 3. toukokuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 20. kesäkuuta 2018.
  138. ↑ Ensimmäisten kaupunkien taide: Kolmas vuosituhat eKr. Välimereltä... - Metropolitan Museum of Art (New York, NY), NY) Metropolitan Museum of Art (New York - G .... Haettu 3. toukokuuta 2018 Arkistoitu 20. kesäkuuta 2018 .
  139. ↑ Witzel, Michael (1999). "Vanhan indoarjalaisen substraattikielet ( Ṛgvedic , keski- ja myöhäisveda)" (PDF). Electronic Journal of Vedic Studies . 5 (1). Arkistoitu alkuperäisestä 5. maaliskuuta 2016.
  140. ↑ Witzel, Michael (helmikuu 2000). "Harapan kielet" (PDF). Electronic Journal of Vedic Studies .
  141. ↑ Hindulaisuus. Jainismi. Sikhismi: sanakirja. / Kokonaissumman alle. toim. Albedil M. F. ja Dubyansky A. M.  - M .: Respublika , 1996. - ISBN 5-250-02557-9

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa
 Intian (Harappalainen) sivilisaatio
Pääaiheet
Kaupungit ja siirtokunnat
Naapurit
Maatalous
kulttuuri
Kansat, kielitiede
  • Kategoria
  • Wikimedia Commons
  • Portaali