Hindutva ( Skt. हिन्दुत्व ; " Hinduness ") [1] on suuri liike, joka saarnaa hindujen nationalismia . [2] Joidenkin lähteiden mukaan se luottaa 35-40 % Intian väestöstä tukeen . [3] Termin Hindutva loi ensimmäisen kerran Vinayaka Damodar Savarkar vuonna 1923 pamfletissaan Hindutva : Kuka on hindu? ".
Intiassa hindutvan kannattajat yhdistyvät hindujen nationalististen järjestöjen " Sangh parivar " ("Unionin perhe") perheeseen, johon kuuluvat " Rashtriya Swayamsevak Sangh " ("Kansakunnan vapaaehtoisten palvelijoiden liitto"), " Bharatiya Janata Party " ", " Bajrang Dal " (" Vahvojen joukko") ja " Vishwa Hindu Parishad ".
Hindutva- ideologian perustaja oli Vir Savarkar 1900- luvun alussa , mutta Hindutva levisi Intian politiikkaan vasta 1980-luvun lopulla , jolloin kaksi tapahtumaa houkutteli valtavan määrän hinduja liikkeen riveihin. Ensimmäinen näistä tapahtumista oli Rajiv Gandhin hallituksen hyväntahtoisuus muslimeja kohtaan, mikä osoitti, että hallitus käytti ylivoimaista enemmistöään parlamentissa kumotakseen Intian korkeimman oikeuden tuomion, joka koski iäkkään musliminaisen elatusapua .
Toinen tapahtuma oli hindujen ja muslimien välinen konflikti Babrin moskeijasta Hindujen pyhässä pyhiinvaelluspaikassa Ayodhyassa , moskeijassa, jonka Mughal Padishah Babur pystytti ensimmäisen voittonsa jälkeen Intiassa. Hindujen protestin aiheutti se, että moskeija rakennettiin hindujen pyhälle paikalle Rama-janmabhumille , jossa hinduperinteen mukaan Raman syntymäpalatsi sijaitsi aiemmin . Sitten tälle paikalle rakennettiin hindutemppeli , jonka Babur tuhosi.
1990-luvun alussa Intian korkein oikeus kieltäytyi käsittelemästä tapausta, joka koski hylätyn moskeijan siirtoa hinduille, mikä aiheutti suurta suuttumusta hinduyhteiskunnassa. Tämä johti moskeijan purkamiseen vuoden 1992 lopulla. Suuri joukko hinduja, jotka olivat tulleet Ayodhyaan kaikkialta Intiasta, aiheuttivat kansalaislevottomuuksia monissa osissa Intiaa ja johti yli 2 000 ihmisen kuolemaan. Hindutvaa edustavalla Bharatiya Janata -puolueella ja Vishwa Hindu Parishadilla oli keskeinen rooli tässä konfliktissa .
Intian korkeimman oikeuden päätöksen mukaan "termeille 'hindu', 'hindutva' ja 'hindulaisuus' ei voida antaa tarkkaa määritelmää; eikä mikään abstrakti merkitys voi asettaa näitä käsitteitä vain kapeaan uskonnolliseen kehykseen ottamatta huomioon intialaista kulttuuria ja perintöä." Tuomioistuin päätti myös, että "tavallisessa kontekstissa hindutva tulisi ymmärtää elämäntapana tai tietoisuuden tilana, eikä sitä pitäisi rinnastaa hindufundamentalismiin tai kohdella sellaisena . Hindu voi omaksua ei-hindu uskonnon lakkaamatta olemasta hindu. Koska hinduilla on taipumus pitää muita palvontamuotoja, vieraita jumalia ja oppeja puutteellisina eikä väärinä tai kiistanalaisina, heillä on taipumus uskoa, että korkeimmat jumalalliset voimat täydentävät toisiaan koko maailman ja ihmiskunnan hyvinvoinnin vuoksi. [neljä]
Hindutva yhdistetään yleisesti Parivara Sanghin , hindujen nationalististen järjestöjen perheen ydinideologiaan, ja erityisesti Rashtriya Swayamsevak Sanghiin . Yleisesti ottaen Hindutvan kannattajat uskovat, että heidän toimintansa hyödyttää kaikkia Intian uskontoja : hindulaisuutta , sikhalaisuutta , buddhalaisuutta , ayyavazhia ja jainismia .
Suurin osa Hindutvan kannattajista on yhdistynyt tiettyihin poliittisiin, kulttuurisiin tai sosiaalisiin järjestöihin. Ensimmäinen vuonna 1925 perustettu Hindutva-järjestö oli Rashtriya Swayamsevak Sangh . Bharatiya Janata -puolue , yksi suurimmista Intian poliittisista puolueista, liittyy läheisesti ryhmään hindutva-järjestöjä, jotka yhdistyvät yhteisen nimen Sangh Parivar alle. Sangh Parivar sisältää Rashtriya Swayamsevak Sanghin, Bajrang Dalin ja Vishwa Hindu Parishadin . Muita organisaatioita ovat:
Hindutvan pääpoliittinen siipi on Bharatiya Janata -puolue , joka on ollut vallassa Intian keskushallituksessa kuusi vuotta vuosina 1998–2004 ja on ollut Intian hallitseva puolue vuodesta 2014. Vuodesta 2008 hän oli vallassa Gujaratin , Madhya Pradeshin , Rajasthanin , Chhattisgarhin , Karnatakan ja Uttaranchalin osavaltioissa . Osavaltioissa, kuten Orissassa , Punjabissa ja Biharissa , Bharatiya Janata -puolue on vallassa liittoutuneena muiden puolueiden kanssa.
Hindutva-ideologiaa noudattavat poliittiset puolueet eivät rajoitu " Sangha Parivariin " kuulumiseen. Akhil Bharatiya Jana Sangh [5] ja Bharatiya Janshakti -puolue ovat esimerkkejä puolueista, jotka ovat riippumattomia Sanghan vaikutuksesta . [6] Näiden ryhmien vaikutus on kuitenkin erittäin rajallinen.
Maharashtran kiistanalainen Shiv Sena -puolue on äskettäin vaihtanut ideologiansa Hindutvaksi. Tämä puolue, jolla on suuri vaikutus Maharashtrassa, ei ole osa Sangparivaraa, mutta se liittyy läheisesti Bharatiya Janata -puolueeseen. Samanlainen asema on Shiromani Akali Dal , sikhien uskonnollinen puolue, joka ylläpitää yhteyksiä hindutva-järjestöihin, mutta edustaa samalla sikhiä. [7]
Hindutvan kannattajat pyrkivät yhdistämään kastiongelmien, regionalismin ja passiivisen uskonnollisuuden repimän hinduyhteiskunnan. Heille on tunnusomaista myönteinen asenne dalit -yhteiskuntaa kohtaan , jonka he pyrkivät saamaan puolueensa johtotehtäviin. [9] He uskovat, että hindujen ja muslimien välinen suhde oli menneisyydessä "yksipuolinen kompromissi", ja he aikovat tehdä yhteiskunnasta tasapainoisemman ja oikeudenmukaisemman hindujen enemmistöväestöä kohtaan. [10] Bharatiya Janata -puolue kutsui myös muslimeja liittymään tähän uuteen yhteiskuntaan ja tekemään yhteistyötä hindujen, buddhalaisten, jainien ja sikhien kanssa Intian hyödyksi. [11] Jopa Shiv Senan kaltaiset puolueet , joilla on enemmän "kovalinjainen" lähestymistapa, kutsuivat muslimeja liittymään puolueen johtajaan Babrin moskeijan kanssa käydyn konfliktin jälkeen ja julistivat: "Meidän on pidettävä huolta muslimeista ja kohtele heitä omina." ystäviämme." [12]
Muslimit ja kristityt, jotka yrittävät käännyttää hindut uskoonsa, ovat monien mielestä "ulkolaisia elementtejä" Intian niemimaalla.
Malis Ruthven (2007:108) näkee uskonnollisen fundamentalismin elementin Dayananda Saraswatin " Vedojen korostamisessa kaiken ihmistiedon keskipisteeksi" ja määrittelee sen vaikutukset nationalistiseksi: "Hindutva maallistaa hindulaisuuden kansakunnan sakralisoimalla." O.V. Mezentseva (1994) kuitenkin torjuu kaiken yhteyden Dayanandan ja hindujen nationalismin välillä osoittaen, että hänen tulkintaansa Aryavartasta ei pitäisi samaistua intialaisen kansan käsitteeseen Hindutva-ryhmien käyttämässä kontekstissa. [13]
Hindutvan kannattajat käyttävät usein termiä pseudo-sekularismi viitatakseen lakeihin, jotka he pitävät liian suotuisina muslimeille tai kristityille. He viittaavat erilaisiin hinduihin, muslimeihin ja kristittyihin sovellettaviin normeihin ja vastustavat sitä, mitä he ymmärtävät "tasa-arvoiseksi" -järjestelmäksi, jonka jotkut hindutva-kannattajat pitävät Intian kansalliskongressin yrityksenä voittaa suuri vähemmistö äänestäjistä uhraamalla. todellista tasa-arvoa. Yksi Hindutvan pääpoliittisista kohdista on yleisen siviililain aihe, jonka pitäisi poistaa Intian perustuslaista erityisiä uskonnollisiin perusteisiin perustuvia säännöksiä eri uskontojen (hindu, muslimit, kristityt jne.) kannattajille. Muslimit, kristityt ja poliittiset puolueet, kuten Intian kansalliskongressi ja Intian kommunistinen puolue (marxilainen) vastustavat yhteistä siviililakia .
Hindutva-seuraajat kyseenalaistavat erilaisia muslimien ja kristittyjen uskonnollisia käytäntöjä suosivia lakeja. Erityisesti he haastavat avioliiton ja avioeron epätasa-arvoisen kohtelun ja kysyvät, miksi maallisessa demokratiassa muslimimiehet saavat moniavioisuutta, kun taas hinduja ja kristittyjä syytetään samasta asiasta.
Myös kristityille on olemassa erilliset avioerolait, jotka ovat heille vaikeampia kuin muslimeille. Rajiv Gandhin hallitus hyväksyi vuonna 1986 konservatiivisten muslimipiirien painostuksesta "Musliminaisten avioerooikeuden suojelua koskevan lain", joka kumosi Intian korkeimman oikeuden aikaisemman maallisen päätöksen ja herätti monien hindujen tyytymättömyyden. , joista tuli sen seurauksena Hindutvan kannattajia. Uusi laki, joka oli sopusoinnussa sharia :n kanssa , eväsi oikeuden saada elatusapua jopa köyhimmiltä eronneilta musliminaisilla. [neljätoista]
Hindutva edustaa kannattajiensa mukaan vapautta harjoittaa erilaisia uskomuksia ja käytäntöjä. Monet sen kannattajat uskovat myös, että maallisessa demokraattisessa yhteiskunnassa pitäisi olla samat lait kaikille uskonnoille, ja juuri tästä syystä he kannattavat yleisten siviililakien hyväksymistä.
On myös tarpeen muuttaa käsitteen "sekularismi" ymmärtämistä länsimaisissa ja intialaisissa yhteyksissä. Sekularismi länsimaisessa merkityksessä tarkoittaa "kirkon ja valtion erottamista" ja Intiassa "tasapuolista kunnioitusta kaikkia uskontoja kohtaan".
Yksi hindutvajärjestöjen tavoitteista nykyaikaisessa Intiassa on taistella Intiaan ulkomaisen hyökkäyksen aikana takavarikoitujen tai tuhoutuneiden hindujen arkkitehtonisten monumenttien palauttamisen ja ennallistamisen puolesta. Erityisesti Hindutvan kannattajat vaativat kiistanalaisten historiallisten monumenttien [15] ennallistamista.
Muslimit ja kristityt anastavat hindujen arkkitehtonisia monumentteja heidän johtajiensa innoittamana tähän päivään asti. Intiassa vieraillessaan paavi Johannes Paavali II vaati koko Aasian kääntymistä kristinuskoon, samalla tavalla kuin Euroopassa ja Afrikassa oli aiemmin tehty . [16]
Hindutvaryhmät tukevat lähes yksimielisesti Israelin juutalaista valtiota , mukaan lukien Savarkar itse , joka nousi tukemaan Israelia sen perustamisen aikana 1940-luvun lopulla . [17] Rashtriya Swayamsevak Sangh ottaa Israel-mielisen kannan . Israelin pääministeri Ariel Sharonin Intian-vierailulla vuonna 2003 Sangh tuki äänekkäästi hänen poliittista linjaansa. [18] [19] [20]
Useimmat hindutva-kannattajat torjuvat tieteellisen hypoteesin indoarjalaisten muuttoliikkeestä Intiaan, ja monet heistä hyväksyvät vaihtoehtoisen reuna- intiaanien pakolaisteorian . Vaikka useimmat tutkijat hyväksyvät teorian arjalaisten hyökkäyksestä Intiaan, se on herättänyt paljon keskustelua Intiassa sekä tutkijoiden keskuudessa että poliittisissa piireissä. Joitakin merkittäviä hahmoja, jotka ovat aktiivisia tästä aiheesta keskustelussa, ovat Sita Ram Goel , Romila Thapar , Irfan Habib ja Arun Shouri .
Intian historiassa oli monia kansansankareita, jotka vastustivat ulkopuolista aggressiota, pääasiassa Ahilyabai Holkar , Prithviraj ja erityisesti Shivaji . Hindu nationalistit näkevät heidät esimerkkinä Intian ja hindulaisuuden suojelijasta ja uskovat, että jokaisen hindun tulisi pyrkiä olemaan heidän kaltaisiaan. Jotkut organisaatiot, kuten " Shiv Sena ", ovat nimenneet itsensä näiden kuninkaiden mukaan ja noudattavat heidän ideologiansa.
Monet intialaiset marxilaiset sosiologit luonnehtivat Hindutva-liikettä fasistiseksi , ajaen homogeenista enemmistöä ja kulttuurista hegemoniaa sen ideologiassa ja luokkatuessa . [21] Hindutvan kannattajat puolestaan pitävät sellaisia mielipiteitä äärimmäisen vasemmistolaisina. [22] [23] Vähemmän radikaalit Hindutvan vastustajat eivät perusta kritiikkiään fasismisyytöksiin, vaan esittävät kysymyksiä, jotka liittyvät hindutvan asenteeseen ei-hinduja ja sekularismia kohtaan.
Marxilaiset kriitikot [24] käyttävät sellaisia poliittisia epiteettejä kuin "intialainen fasismi" ja "hindufasismi" kuvaamaan Sangh-parivaran ideologiaa. Esimerkiksi marxilainen sosiologi Prabhat Patnaik kirjoitti, että Hindutva-liike on "klassisesti fasistinen luokkatuen, menetelmien ja ohjelman suhteen". [25] Patniak perustaa väitteensä seuraaviin Hindutvassa esiintyviin klassisen fasismin "ainesosiin": yritys luoda yhtenäinen, homogeeninen enemmistö hindujen nimellä; katkeruuden tunne menneestä epäoikeudenmukaisuudesta; kulttuurisen paremmuuden tunne ja sitä vastaava historian tulkinta; tällaista tulkintaa vastaan esitettyjen rationaalisten argumenttien hylkääminen; vetoavat enemmistöön rodun ominaisuuksien perusteella.
Konrad Elst kaltaiset kirjailijat tuomitsevat Hindutvan vertailun fasismiin , jotka väittävät, että hindutva-ideologia ei vastaa mitään fasististen ideologioiden ominaispiirteitä. Väitteet, että hindutva-yhteiskunnalliset organisaatiot, kuten Rashtriya Swayamsevak Sangh , ovat fasistisia, on myös kiistänyt tutkija Vincent Kundukulam. [26]
Chetan Bhatt ja Parita Mukta vastustavat Hindutvan samaistamista fasismiin sillä perusteella, että Hindutva saarnaa kulttuurista eikä rodullista nationalismia, ja myös siksi, että sillä on "eloisa intialainen" luonne, ja "Rashtriya Swayamsevak Sangh" torjuu täysin valtiovallan valloittamisen. , suosien kulttuurityötä kansalaisyhteiskunnassa”. He kuvaavat Hindutvaa "vallankumouksellisen konservatismin" tai "etnisen absolutismin" muotona. [27]
Nobel -palkinnon voittaja V. S. Naipaul torjuu myös hindutvaa vastaan esitetyt fasismisyytökset ja suhtautuu myönteisesti sen suosioon uskoen, että liikkeen toiminta tähtää intialaisen sivilisaation elvyttämiseen. [28]
| Uushindulaisuus | |
|---|---|
| Guru |
|
| liikkeet |
|
| Hindu politiikkaa | |
|---|---|
| Tärkeimmät puolueet | Bharatiya Janata -juhla shiv sena akhil bharatiya hindu mahasabha Lakkasi olemasta Bharatiya jana sangha Ram rajya seurakunta |
| Käsitteet |
|
| Kuvat |
|
| Kirjailijat |
|
| |