Buddhalaiset lähteet ovat uskonnollisia tekstejä , jotka ovat osa buddhalaista perinnettä. Luostariyhteisön jäsenet välittivät ensimmäiset buddhalaiset tekstit suullisesti. Ne kirjoitettiin myöhemmin käsikirjoituksiksi useilla indoarjalaisilla kielillä (kuten pali , gandahari , buddhalainen hybridisanskrit ) ja koottiin erilaisiin buddhalaisiin kaanoneihin . Kun buddhalaisuus levisi Intian ulkopuolelle , ne käännettiin buddhalaiseksi kiinaksi ja klassiseksi tiibetiksi .
Muinaisista ajoista peräisin olevia buddhalaisia lähteitä on valtava määrä. Buddhalainen kirjallisuus luokitellaan kanoniseen ja ei-kanoniseen kielten, maiden ja koulujen mukaan. Buddhalaisissa perinteissä näillä teksteillä on yleensä oma jakonsa, esimerkiksi "Buddhan sana" - Buddhavacana, joista monet tunnetaan sutraina ja Abhidharman shastrat (traktaatit) [1] [2 ] ] .
Nämä uskonnolliset tekstit kirjoitettiin eri kielillä, eri tavoilla ja kirjoitusjärjestelmillä. Ulkoa opettelemista, lausumista ja tekstien kopioimista pidettiin henkisenä ansiona. Jopa sinetin leviämisen jälkeen buddhalaiset jatkavat niiden kopioimista käsin henkisenä harjoituksena [3] .
Pyrkiessään säilyttämään pyhiä kirjoituksia Aasian buddhalaiset luostarit olivat eturintamassa ottamassa käyttöön kiinalaisia kirjapainotekniikoita , mukaan lukien paperinvalmistus ja puupiirrosten painaminen . Tältä osin ensimmäinen säilynyt esimerkki painetusta tekstistä on buddhalainen amuletti, ensimmäinen kokonaan painettu kirja on Buddhist Diamond Sutra (n. 868), ja ensimmäinen käsinvärjätty kaiverrus on Guanyinin kuva , vuodelta 947 [ . 4] .
Buddavachana ("Buddhan sana") käsite on tärkeä sen ymmärtämiseksi, kuinka buddhalaiset luokittelevat tekstejä. Buddavachana-teksteillä on erityinen asema pyhinä kirjoituksina, ja niitä pidetään yleensä Buddhan, Dharman , opetusten mukaisesti . Kriteerit buddhavacanaksi katsottavan buddhavacanan määrittämiseksi määriteltiin hyvin varhaisessa vaiheessa, eikä varhaisten muotojen tarkoituksena ollut rajoittaa Dharmaa siihen, mitä historiallinen Buddha sanoi [5] .
Mahasanghika- ja Mulasarvastivada- koulut katsoivat Buddhavacanan ansioksi sekä Buddhan että hänen opetuslastensa opetukset. Uskottiin, että useat olennot, kuten buddhat , buddhien opetuslapset, rishit ja devat , pystyivät välittämään buddavachanun [5] . Tällaisten ilmaisujen sisältöä oli verrattava sutraan , Vinayaan , ja arvioitava niiden yhteensopivuuden suhteen Dharman luonteen kanssa [6] . Buddha, sangha, pieni ryhmä vanhimpia tai yksi pätevä vanhin voi sitten todistaa nämä tekstit todellisiksi buddavachanaksi [5] [6] .
Theravada-buddhalaisuudessa Buddhavacanan vakiokokoelma on Pali Canon , joka tunnetaan nimellä Tripitaka ("Kolme koria"). Yleisesti ottaen Theravada kiistää, että mahayana-sutrat kuuluisivat Buddhavacanaan., ei tutki näitä tekstejä eikä pidä niitä luotettavina lähteinä [7] .
Itä-Aasian buddhalaisuudessa Kiinan kaanonia kutsutaan Buddhavacanaksi . Yleisin painos on Taisho Tripitaka., joka perustuu Tripitaka Koreanaan . Tämä kokoelma, toisin kuin Pali Tripitaka, sisältää mahayana-sutrat, shastrat (opetuskirjat) ja esoteerista kirjallisuutta.
Kiinalaisen buddhalaisuuden perinteeseen kuuluneen kunnioitetun Shi Xuanhuan mukaan on viisi olentoja, jotka pystyvät lausumaan buddhalaisia sutraa: Buddha, Buddhan opetuslapsi, deva, rishi ja yhdestä lähtevä lähde. näistä olennoista. Buddhan on kuitenkin ensin vahvistettava, että heidän puheensa sisältävät todellisen dharman. Silloin näitä sutraa voidaan pitää aidona buddhavacanana [8] .
Indo - tiibetiläisessä buddhalaisuudessa buddavachanan sanotaan keränneen kangyuriin ("Sanan käännös"). Itä-Aasian ja Tiibetin buddhalaisten kaanonien vakiokokoelmat ovat aina yhdistäneet Buddhavacanaa muun kirjallisuuden kanssa. Yleinen näkemys siitä, mikä on ja mikä ei ole buddhavacanaa, on hyvin samanlainen Itä-Aasian ja Tiibetin buddhalaisuudessa. Tiibetin kangyur, joka kuuluu tiibetiläisen buddhalaisuuden eri Vajrayana - kouluihin, sisältää sutrien ja vinayan lisäksi myös buddhalaisia tantroja ja muuta siihen liittyvää tantrista kirjallisuutta.
Varhaisimmat buddhalaiset tekstit välitettiin suullisesti prakriteiksi kutsutuilla indoarjalaisilla kielillä , mukaan lukien Gandhari , varhainen Magadhi ja Pali toiston, yhteistyön lausunnon ja muistivälineiden avulla [9] . Myöhemmin nämä tekstit yhdistettiin kaanoneiksi ja kirjoitettiin muistiin . Esimerkiksi paalikaanoni kirjoitettiin ensimmäisen kerran muistiin 1. vuosisadalla eKr. Sri Lankassa [10] .
Varhaisia tekstejä eri buddhalaisista koulukunnista on säilynyt. Suurimmat kokoelmat ovat Theravada ja Sarvastivada , mutta on myös kokonaisia tekstejä ja katkelmia, jotka kuuluvat Dharmaguptakaan , Mahasanghikaan , Mahishasakaan , Mulasarvastivadaan ja muihin [11] . Eniten tutkittuja varhaisbuddhalaisia materiaaleja ovat neljä ensimmäistä pali nikayaa ja niitä vastaavat kiinalaiset agamat [12] . Nykyaikainen varhaisen esilahkon buddhalaisuuden tutkimus perustuu usein vertaileviin tutkimuksiin, joissa käytetään näitä varhaisia buddhalaisia lähteitä [13] [14] .
Useat buddhalaiset tutkijat , kuten Richard Gombrich, Akira Hirakawa, Alexander Wynn ja Anthony Warder katsovat, että varhaiset buddhalaiset tekstit sisältävät materiaalia, joka mahdollisesti juontaa juurensa itse historialliseen Buddhaan tai ainakin lahkoa edeltäneen buddhalaisuuden alkuaikaan [15] [16] [17] .
Vaikka varhaisten buddhalaisten koulujen teksteistä on monia versioita, ainoa säilynyt täydellinen kokoelma keski-indoarjalaisia tekstejä on Theravada Tipitaka [18] . Muita (osia) tähän päivään asti säilyneistä Tripitakan varhaiskouluversioista edustavat kiinalaiset agamat, joihin kuuluvat Sarvastivada- ja Dharmaguptaka- kokoelmat . Kiinan buddhalainen kaanoni sisältää täydellisen kokoelman varhaisia sutroja, jotka on käännetty kiinaksi. Ne ovat hyvin samankaltaisia kuin paali-lähteet, eroavat yksityiskohdista, mutta eivät pääasiallisesta opillisesta sisällöstä [19] .
Tiibetin kaanoni sisältää myös joitain näistä varhaisista teksteistä, mutta ei täydessä kokoelmassa. Vanhimmat tunnetut intialaiset käsikirjoitukset, jotka sisältävät varhaisia buddhalaisia tekstejä, on kirjoitettu gandharan kielellä ja ovat peräisin 1. vuosisadalta eKr. e. Ne muodostavat gandharilaisen buddhalaisuuden buddhalaisen tekstiperinteen, joka on ollut tärkeä linkki Intian ja Itä-Aasian buddhalaisuuden välillä [20] . Tutkijat pitävät nämä tekstit Dharmaguptaka- koulun ansioksi [21] .
Varhaiset buddhalaiset tekstit tulevat moniin genreihin, mukaan lukien proosa -suttat ( Skt. sūtra , Pali sutta ), kurinpitoteokset ( vinaya ), erilaiset säesävellysmuodot (kuten gatha ja udana ), seka- ja proosateokset (gaya) ja luettelot (matika) luostarisäännöistä tai opillisista aiheista. Suuri osa varhaisesta buddhalaisesta kirjallisuudesta kuuluu "sutta" tai "sutra" genreen. Nämä ovat enimmäkseen Buddhasta tai hänen läheisistä opetuslapsistaan johtuvia puheita. Kaikki koulut pitävät niitä buddhavacanaina . On todennäköistä, että Buddhan puheet järjestettiin alun perin esitystavan mukaan. Nämä kerättiin myöhemmin kokoelmiin nimeltä nikayas tai agamas , jotka sitten muodostivat varhaisten koulujen kaanonien Sutta Pitaka ("Keskustelukori").
Suurin osa meille tulleista varhaisista sutoista on peräisin Sthavira nikaya -koulusta , täydellinen kokoelma suttoja toisesta buddhalaisuuden varhaisesta haarasta , Mahasanghikasta , on kadonnut. Yksittäisiä tekstejä on kuitenkin säilynyt, kuten Shalistamba Sutra(Riisinvarsi Sutra). Se sisältää monia paalin lähteiden kanssa rinnakkaisia kohtia. Yleisesti ottaen tämä teksti on yhdenmukainen Sthavira-koulun varhaisten sutrien pääoppien kanssa, kuten riippuvainen alkuperä , keskitie ikuisuuden ja annihilationismin välillä, viisi aggregaattia , kolme myrkkyä , neljä jaloa totuutta ja jalo kahdeksankertainen. Polku [22] . Toinen tärkeä Mahasanghika-sutrojen lähde on Mahavastu , Buddhan elämäkertaa käsittelevä tekstikokoelma. Se sisältää lainauksia ja kokonaisia puheita, kuten sutran Dharmachakra-pravartana-versiota [23] [24] .
Toinen merkittävä tekstityyppi sutrien lisäksi on vinaya . Vinaya-kirjallisuus koskee ensisijaisesti luostarikuria ja buddhalaista luostariyhteisöä ( sangha ) hallitsevia sääntöjä ja menettelytapoja. Vinaya on terminologisesti vastakohtana dharmalle, jossa termipari dhamma-vinaya tarkoittaa jotain " oppimisen ja kurinalaisuuden " suuntaista . Vinaya-kirjallisuus sisältää laajan valikoiman tekstejä. Jotkut keskustelevat luostarisäännöistä: kuinka ne syntyivät, kehittyivät ja sovellettiin. Toiset selittivät oppia, esittelivät rituaali- ja liturgisia tekstejä, elämäkertoja ja joitain jatakojen elementtejä . Erilaisia vinaya-kokoelmia seuraavista koulukunnista on säilynyt kokonaisuudessaan: Theravada ( paliksi ), Mula-Sarvastivada (tiibetinkielinen käännös), Mahasangika , Sarvastivada , Mahishasika ja Dharmaguptaka ( kiinaksi käännettynä). Lisäksi osia useista vinayoista eri kielillä on säilynyt tähän päivään asti [25] .
Sutrien ja vinayojen lisäksi joissakin kouluissa oli kokoelmia "pieniä" tekstejä. Esimerkki on Theravada Khuddaka Nikaya . Todennäköisesti Dharmaguptaka-koululla oli samanlainen kokoelma Kshudraka agamaa , fragmentteja tämän koulukunnan teksteistä löydettiin Gandharista [26] . Sarvastivada-koululla näyttää myös olleen kokoelma Kshudraka- tekstejä , mutta niitä ei pidetty Agamasina .
Varhaisia buddhalaisia tekstejä, joita esiintyy tällaisissa "pienissä" kokoelmissa, ovat [28] :
Abhidharma ( Pali Abhidhamma ) ovat tekstejä, jotka sisältävät abstraktin ja erittäin jäsennellyn systematisoinnin buddhalaisissa suutroissa kuvatuista maailmanjärjestyksestä ja luonnonilmiöistä [29] . Tämä on yritys ilmaista parhaiten buddhalainen näkemys "lopullisesta todellisuudesta" ( paramartha-satya) käyttämättä yleiskieltä ja sutroihin sisältyviä kertomuksia [30] . Erich Frauwallner, merkittävä nykyaikainen Abhidharman tutkijapiti tätä buddhalaista systematiikkaa "yhdeksi intialaisen filosofian klassisen ajanjakson pääsaavutuksista " [31] . Nykyajan tutkijat ovat yleensä sitä mieltä, että Abhidharman kanoniset tekstit ilmestyivät Buddhan jälkeen, noin 3. vuosisadalla eKr. e. Näin ollen uskotaan, että Abhidharman kanoniset teokset eivät sisällä itse Buddhan vaan myöhempien buddhalaisten sanoja [32] .
Abhidharmaa voidaan pitää buddhalaisena maailmankatsomuksena ja psykologiana . Abhidharma viittaa tiettyyn buddhalaisten lähteiden kategoriaan, jotka ovat peräisin Abhidhamma Pitakasta - osa Tipitaka - buddhalaista kaanonia. Abhidharma selittää perustavanlaatuisemmalla ja menetelmällisemmällä tavalla sutra-kerronnan perinteen episodista tietoa.
Abhidharma-kirjallisuutta on erilaisia ja historiallisia kerroksia. Varhaiset kanoniset teokset, kuten Abhidhamma Pitaka , eivät ole filosofisia tutkielmia, vaan enimmäkseen yleistyksiä ja varhaisten opillisten luetteloiden esittelyjä selitysten kera [32] [33] . Ne on koottu varhaisbuddhalaisista luetteloista tai matriiseista ( Pali mātṛkās ) keskeisistä opetuksista, kuten 37 heräämiseen johtavaa tekijää[34] . Erich Frauwallner on väittänyt, että varhaisemmissa Abhidharma-teoksissa, kutenTheravada Vibhanga , Dharmascandha Dharmaguptaka-koulun Sarvastivada ja Shariputrabhidharma ovat "muinainen ydin" varhaisesta esilahkomateriaalista [31] .
Tähän päivään asti on säilynyt vain kaksi täydellistä kanonista Abhidharma-kokoelmaa, joista molemmissa on seitsemän tekstiä, Theravada Abhidhamma ja Sarvastivada , jotka ovat säilyneet kiinaksi käännettyinä. Lisäksi on tekstejä, jotka kuuluvat muihin perinteisiin, kuten ShariputrabhidharmaDharmaguptaka koulu, Tattvasiddhija erilaisia teoksia, kuten Abhidharma Pudgalavada .
Myöhemmin post-kanoniset Abhidharman teokset kirjoitettiin suurten tutkielmien ( shastras ), kommenttien ( athakatha ) tai pienten johdanto-oppaiden muodossa. Nämä ovat edistyneempiä filosofisia teoksia, jotka sisältävät monia innovaatioita ja oppeja, joita ei löydy kanonisesta Abhidharmasta.
Varhaiset buddhalaiset koulukunnat säilyttivät myös myöhempiä tekstejä, joita pidettiin perinteestä riippuen joko kanonisina tai ei. Yksi suurimmista ei-sutra-, vinaya- ja abhidharma-tekstien luokista sisältää erilaisia kertomuksia, kuten jatakat ja avadanat ( Pali apadana ). Nämä ovat opettavia tarinoita ja legendoja Gautama Buddhan aikaisemmista syntymistä sekä ihmis- että eläinmaailmassa [35] . Useilla buddhalaiskouluilla oli omat kokoelmansa näistä tarinoista, ja usein ollaan eri mieltä siitä, mitkä tarinat ovat kanonisia [36] .
Toinen tyylilaji, joka kehittyi ajan myötä eri varhaisissa kouluissa, olivat Buddhan elämäkerrat. Näihin kirjoituksiin kuuluu Lokottaravada - koulun Mahavastu , Lalitavistara Sutra, joka kuuluu pohjoiseen perinteeseen , Dharmaguptakan Nidanakatha Theravada Abhinishkramana-sutraan [37] [38] .
Yksi kuuluisimmista Buddhan elämäkerroista on Buddhacharita . Ashvaghoshi , eeppinen runo klassisen sanskritin kielellä. Toinen sanskritinkielinen buddhalainen runoilija oli Matchesa, joka sävelsi erilaisia hurskaita virsiä slokasissa [39] . Muita myöhempiä hagiografisia tekstejä ovat Buddhavamsa , Chariyapitaka ja Vimanavattha (sekä tämän tekstin paalikiinalainen versio, Vimānāvadāna ) [ 40] .
Siellä on myös ainutlaatuisia alkuperäistekstejä, kuten Milindapanha (kirjaimellisesti "Milindan kysymyksiä") ja sen kiinalainen vastine , Nagasena Bhikshu Sutra ( kiina: 那先比丘經). [41] Nämä tekstit kuvaavat vuoropuhelua munkki Nagasenan ja indo-kreikkalaisen kuninkaan Menanderin ( Pali Milinda ) välillä. Se on kokoelma oppeja, jotka kattavat monenlaisia aiheita.
Alkuperäinen buddhalainen kaanoni on kadonnut [42] .
Buddhalaisesta kaanonista tunnetaan tällä hetkellä kolme versiota [43] :
Varhaisen buddhalaisuuden kirjoituksia säilytettiin pääasiassa sanskritinkielisessä Tripitakan kaanonissa ja vastaavassa palinkielisessä Tipitaka - kaanonissa .
Theravada - opetukset perustuvat paalin kaanoniin . Theravada ja muut varhaisen buddhalaisuuden koulukunnat katsovat, että kaanonit sisältävät Buddhan suorat sanat . Tutkijat uskovat myös, että jotkin palan kaanonin ja Agaman fragmentit voivat sisältää kohtia Buddhan alkuperäisistä opetuksista (ja ehkä jopa todellisista ilmaisuista) [44] [45] . Mutta tämä ei koske myöhempiä mahayana-sutroja [46] . Varhaisen buddhalaisuuden kirjoitukset edeltävät kronologiassa mahayanan teoksia, ja monet länsimaiset tutkijat pitävät niitä pääasiallisena luotettavan tiedon lähteenä Buddha Shakyamunin opetuksista.
Myöhemmin tuli Mahayana Canon , joka sisälsi yli 600 sutraa eri linjat kautta. Uskotaan myös, että tämä kaanon sisältää suoraan Buddhan ja bodhisattvojen sanat, perinteen mukaan monet sutrat välitettiin nagojen - myyttisten käärmeiden - kautta. Täydellisin mahayana-kaanon on kiinaksi, vaikka alkuperäinen kaanon on kirjoitettu sanskritiksi , kaanoni on saatavilla myös tiibetinkielisenä käännöksenä .
Vajrayana -suuntaan kuuluva Tiibetin kaanoni sisältää varhaisen buddhalaisuuden ja mahayanan klassisten buddhalaisten tekstien lisäksi myös tantrisia tekstejä ja lukuisia kommentteja.
Japanilainen shingonbuddhalaisuus luokittelee tekstit suhteessa Buddhan ( Trikajan ) ilmentymiin – varhaiset tekstit kuuluvat Nirmanakayaan , Ekayana-sutrat Sambhogakayaan ja Vajrayana-tekstit Dharmakayaan .
Theravada - perinteellä on laaja kommentointikirjallisuus , josta suurin osa on vielä kääntämättä. Nämä tekstit luetaan srilankalaisten tutkijoiden , kuten Buddhaghosan (5. vuosisadalla jKr.) ja Dhammapalan , ansioksi . On myös lisäkommentteja ( Pali ṭīkā ) tai kommentteja kommentteihin. Buddhaghosa oli myös kirjoittanut Visuddhimaggan (Puhdastumisen polku), tekstin, joka on Mahavihara- perinteen mukainen opin ja käytännön käsikirja .Sri Lanka. Nyanamoli Bhikkhun mukaan tätä tekstiä pidetään "Theravadan pääasiallisena ei-kanonisena lähteenä" [47] . Samanlainen pienempi teos on Vimuttimagga . Toinen erittäin vaikutusvaltainen teos Theravada Palissa on Abhidhammattha Sanghaha.(11. tai 12. vuosisata), lyhyt 50-sivuinen johdantotiivistelmä Abhidhammasta, jota käytetään laajasti sen tutkimuksessa.
Theravada - tekstiperinne levisi Burmaan ja Thaimaahan, missä se jatkoi kukoistamistaan teosten, kuten Aggavamsa Saddaniti ja Jinakalamali, kautta.Ratanapanya [48] . Palilainen kirjallisuus on jatkanut kehittymistä nykyaikaan, erityisesti Burmassa, missä esimerkiksi Mahasi Sayadaw käänsi osan teksteistä burmalasta paliksi.
On myös monia esoteerisiaTheravada-tekstejä, enimmäkseen Kaakkois-Aasiasta [49] . Tämä perinne kukoisti Kambodžassa ja Thaimaassa aina Rama IV :n 1800-luvulla käynnistämään uudistusliikkeeseen asti. Pali Text Society julkaisi yhden näistä teksteistä englanniksi nimellä The Mystic's Handbook [50] [51] .
1400-luvun puolivälistä alkaen Burman buddhalaisessa kirjallisuudessa ilmaantui ainutlaatuisia runollisia muotoja. Päätyypiksi runoudeksi on tullut pyow, jotka ovat laajoja ja värikkäitä käännöksiä paalibuddhalaisista teoksista, pääasiassa jatakoista . Syntyi myös burmalaisten kommenttien genre eli nissayat , joita käytettiin palin opettamiseen. 1800-luvulla kukoisti burmalainen buddhalainen kirjallisuus eri genreissä, mukaan lukien uskonnollinen elämäkerta, Abhidharma, lakitekstit ja meditaatioteokset [52] .
Yksi merkittävimmistä thaimaalaisen kirjallisuuden teksteistä on Fya Lithayan The Three Worlds mukaan kuninkaan Ruangin mukaan (1345), joka on laaja kosmologinen ja käsitteellinen tutkimus Thaimaan buddhalaisesta universumista [53] .
Aikakautemme alussa aloitettiin uuden kirjallisen sutra-genren luominen painottaen bodhisattvan ihannetta, joka tunnetaan yleisesti nimellä Mahayana ("Suuri ajoneuvo") tai Bodhisattvayana (" Bodhisattva - vaunut ") [54] . Varhaisimpia näistä sutroista ei kutsuttu "Mahayanaksi", vaan niitä kutsuttiin vaipulya (laaja, laaja) sutra tai gambhira (syvä, syvä) sutra [55] . Mahayanan alkuperästä on olemassa erilaisia teorioita. Erään version mukaan "se oli ensisijaisesti tekstiliike, joka keskittyi mahayana-sutroiden löytämiseen, saarnaamiseen ja levittämiseen, jotka kehittyivät perinteisten buddhalaisten sosiaalisten ja institutionaalisten rakenteiden sisällä eivätkä koskaan poikenneet niistä [56] . Varhaiset dharmabhanakat (sutraa lausuvat saarnaajat) olivat vaikutusvaltaisia hahmoja ja levittivät näitä uusia tekstejä buddhalaisissa yhteisöissä [55] . Monet mahayana-sutrat kirjoitettiin sanskritiksi ( hybridimuodot ja klassinen sanskriti) ja käännettiin sitten tiibetiksi ja kiinaksi, jolloin muodostui vastaavat kanonit ( Kangyur ja Taishō Tripitaka ), jotka sitten kehittivät oman tekstihistoriansa. Buddhalaiset omaksuivat sanskritin Pohjois-Intiassa Kushanin aikakaudella, ja sanskritin buddhalainen kirjallisuussiitä tuli hallitseva tekstiperinne Intiassa buddhalaisuuden taantumiseen asti[54] .
Tässä perinteessä mahayana-sutroja pidetään yleensä syvempänä ja henkisesti ansiokkaampina ja hyödyllisempinä kuin Shravaka -tekstejä [57] [58] . Mahayana-buddhalaiset pitävät sutraansa perinteisesti Buddhan sanana. He selittävät uusien tekstien syntymistä sanomalla, että ne välitettiin salaa yliluonnollisten olentojen (kuten nagojen ) kautta, kunnes ihmiset olivat valmiita kuulemaan niitä, tai että sutrat paljastettiin valituille suoraan näkyjen ja meditatiivisen kokemuksen kautta [59] . ] .
David McMahanin mukaan mahayana-sutroiden kirjallinen tyyli osoittaa, että nämä tekstit luotiin ensisijaisesti kirjoitetuiksi teoksiksi. He käyttävät erilaisia kirjallisia ja kerrontamenetelmiä puolustaakseen näiden tekstien legitimiteettiä Buddhan sanoina [59] . Varhaiset buddhalaiset hahmot, kuten Shariputra , arvostelevat usein mahayana -sutroja, kuten Gandavyuhaa , tiedon ja hyveen puutteesta , joten niissä vanhimpia tai shravakoja ei pidetä tarpeeksi älykkäinä hyväksymään mahayana-opetuksia, kun taas edistyneempi eliitti , bodhisattvoja, kuvattu henkilöiksi, jotka pystyvät näkemään korkeimmat opetukset [59] .
Eri varhaiset buddhalaiset koulukunnat eivät hyväksyneet näitä sutraja sanana Buddha, ja kaikkialla buddhalaisessa maailmassa käytiin vilkasta keskustelua niiden aitoudesta [59] . Buddhalaiset yhteisöt, kuten Mahasanghika- koulu , jakautuivat opillisten periaatteidensa mukaisesti alakouluihin, jotka hyväksyivät tai eivät hyväksyneet nämä tekstit [60] . Keskiajalla Sri Lankan Theravada-koulu oli myös jakautunut tästä asiasta. Mahavihara hylkäsi nämä tekstit ja Abhayagiri- lahko (nyt lakkautettu) hyväksyi ne. Theravada-kommentaarit mainitsevat nämä tekstit (joita he kutsuvat Vedallaksi/Vetullaksi ) väärennöksinä, jotka eivät ole Buddhan sanaa [59] . Nykyaikainen Theravada ei yleensä pidä näitä tekstejä buddavachana [61] .
Ennen 500-lukua Mahayana-liike oli melko pienimuotoista, ja tätä aikaisemmista käsikirjoituksista on löydetty vain vähän (kuten Bamiyanista ). Kuitenkin Walserin mukaan 5. ja 6. vuosisadalla tekstien määrä kasvoi merkittävästi [62] . Kiinalaiset pyhiinvaeltajat, kuten Faxian , Yijing ja Xuanzang , jotka matkustivat Intiassa tänä aikana, kuvaavat luostareita, joita he kutsuvat "Mahayanaksi", sekä luostareita, joissa sekä mahayana-munkkeja että muita perinteitä edustavia munkkeja asuivat yhdessä .[62 ]
Bodhisattva -ihanteen edistämisen lisäksi mahayana-sutrat ovat täynnä kosmologisia kuvauksia ja myyttejä, ajatuksia puhtaista maista ja suurista taivaallisista buddhoista ja bodhisattoista, voimakkaita uusia uskonnollisia käytäntöjä, ajatuksia Buddhan luonteesta sekä monia muita uusia filosofisia näkökulmia [55] . Nämä tekstit ovat ilmoitustarinoita, joissa Buddha opettaa bodhisattvoja, jotka lupaavat opettaa ja levittää näitä sutraa [55] . Sutrat edistivät myös uusia uskonnollisia käytäntöjä, joiden oli tarkoitus helpottaa buddhauden saavuttamista, kuten "tiettyjen buddhien tai bodhisattvojen nimien kuuleminen, buddhalaisten ohjeiden pitäminen ja sutrien kuunteleminen, ulkoa muistaminen ja kopioiminen". Jotkut mahayana-sutrat väittävät, että nämä käytännöt johtavat uudestisyntymiseen puhtaissa maissa , kuten Abhiratissa ja Sukhavatissa , joissa on paljon helpompi tulla Buddhaksi [55] .
Prajnaparamita (skt. "transsendenttinen viisaus") on yksi mahayana-buddhalaisuuden keskeisistä käsitteistä. Viisaus tarkoittaa tässä yhteydessä kykyä nähdä maailma sellaisena kuin se todella on. Prajnaparamita-tekstit eivät sisällä yksityiskohtaisia filosofisia todisteita, vaan ne kuvaavat vain todellisuuden todellista luonnetta.
Kutsutaan myös Lotus Sutraksi . Selittää, että kolme ajoneuvoa (Shravaka-ajoneuvo, Pratyekabuddha-ajoneuvo ja Bodhisattva-ajoneuvo) eivät ole oikeastaan kolmea eri polkua, jotka johtavat kolmeen eri tavoitteeseen, vaan yksi polku yhdellä päämäärällä. Sutra kuvaa myös tarkoituksenmukaisten keinojen ( upaya ) käsitettä, jossa harjoittajan huomio keskittyy omiin erityisiin tekniikoihin ja menetelmiin valaistumisen saavuttamiseksi.
Tähän luokkaan kuuluu kolme pääsutraa, jotka tunnetaan Kaukoidän perinteessä yleisnimellä "Puhtaan maan kolminkertainen kaanoni" (kiinaksi Jingtu san bu jing淨土三部經): " Suuri Sukhavativyuha Sutra ", " Pieni Sukhavativyuha Sutra " ja " Amitayurdhyana Sutra ". Nämä tekstit kuvaavat läntisen Sukhavatin puhtaan maan alkuperää ja luonnetta , jossa Buddha Amitabha asuu . He myös luettelevat Amitabhan 48 lupausta. Hän, ollessaan vielä bodhisattva nimeltä Dharmakara, vannoi luovansa Puhtaan maan, jossa kaikki olennot voivat harjoittaa dharmaa ilman komplikaatioita tai häiriötekijöitä. Nämä sutrat muodostivat perustan Pure Land -buddhalaiselle , joka keskittyy uskoon Amitabhan lupauksiin.
Sutrat, jotka keskittyvät toimiin, jotka johtavat olemassaoloon eri ulottuvuuksissa, sekä sutrat, jotka selittävät kahdentoista linkin opetusta.
Omistettu bodhisattvojen käytökselle - Pratimoksha.
Merkittävimmät ovat seuraavat:
| Intian buddhalaiset filosofit | |
|---|---|