Kiinan buddhalainen kaanoni (kiinalainen tripitaka) on kanoninen kokoelma buddhalaisia tekstejä, jotka juontavat juurensa molempiin Theravadaan (esimerkiksi Milinda panha ei sisälly Tiibetin kaanoniin, mutta se sisältyy kiinaan - kiinalainen käännös eroaa hieman löydetystä paalin tekstistä Tipitaka - Theravadin kaanonissa), niin ja mahayanaan. Kiinan kaanonilla oli kysyntää pääasiassa eri mahayanakoulujen buddhalaisten keskuudessa. (Buddhalaisuus. Sanakirja. M.1995). Kiinan kaanoni toimi perustana japanilaiselle buddhalaiselle ja korealaiselle kanonisten tekstien kokoelmalle. Se muodostui 2. - 8. vuosisadalla jKr., jolloin buddhalaiset kanoniset sutrat, samoin kuin kommentointiteokset - shastrat, käännettiin sanskritista ja putosivat, ja luotiin kiinankielisiä teoksia - kommentteja sutraista tai alkuperäisistä teoksista. Kiinan kaanoniin (poikkeustapauksena!) sisällytettiin sutrana ei Buddha Shakyamunin, vaan kiinalaisen Chanin mestarin – Chanin kuudennen patriarkan (Chan on yksi tärkeimmistä kiinalaisen buddhalaisuuden synty- ja kehitysalueista) teoksen. Tang-aikakaudella) Huineng - hänen kuuluisa alttarisutra \The Platform Sutra. (Katso: Huineng, Altar Sutra, Esipuhe).
Ensimmäiset kiinaksi kääntäjät olivat Intiasta ja Keski-Aasiasta kotoisin olevia ihmisiä. Kiinan käännösperinteen perustajana pidetään munkkia, Keski-Aasiasta kotoisin olevaa An Shigaoa (saapui Kiinaan vuonna 148)
Toisin kuin tiibetiläisessä kaanonissa, jossa Lotsavan kääntäjien piti "keksiä" "tiibetin buddhalainen kieli" - tiibetiläisten paimenten kieli ei sisältänyt monia hienostuneen intialaisen filosofian ja psykologian käsitteitä, kiinalaiset kääntäjät käyttivät termejä, jotka olivat jo olemassa. kiinalaisen kulttuurin ja kielen tila, joka näytti vastaavan vastaavia intialaisia käsitteitä (esim. tao jne.) (Katso: Ermakov: kirjassa: Hui Jiao. Arvoisten munkkien elämä. Kääntäjät. M. 1991. ( M.E. Ermakovin esipuhe, s. 6) Kiinan adeptit (patriarkat jne.) saattoivat käyttää saarnoissa suoria lainauksia taolaisesta kirjallisuudesta, kuten teki esimerkiksi Huiyuan, jonka hänen opettajansa Daoan hyväksyi. Nämä hetket olivat osittain perustana kiinalaisten buddhalaisten, sanskritin kaanonin kiinan kielelle kääntäjien käännöstoimintaan.
Jotkut mahayana-termit ovat löytäneet erilaisia merkityksiä tiibetiläisissä ja kiinalaisissa kaanoneissa, jotka ovat Mahayanan tärkeimmät kaanonit. Joten tathgatagarbha - "Buddhan kohtu" - buddhalaisen (mahayan) filosofian ja psykologian tärkein termi Tiibetin kaanonissa esitetään "Buddhan kohtuna" ja kiinaksi - "Buddhan alkiona" ", mikä tarkoittaa, että jokainen henkilö on jo potentiaalisesti "on Buddha" ja hänen tarvitsee vain vaalia tätä "Buddhan alkiota" - jotta Buddhan mahdollisuudet toteutuvat. (Sanskritinkielinen termi "tathagatagarbha" mahdollistaa molempien ymmärtämisen: sekä "kohdun" että "alkion").
Kiinan kaanonin toiminta liittyi siis läheisimmin kiinalaisten mentaliteettiin, heidän kulttuuriinsa, kieleensä, taolaisuuden ja konfutselaisuuden tuhatvuotiseen historiaan , mikä vaikutti välillisesti sekä käännettävien sutrien valintaan (valmistelun alussa). kaanonin) ja heidän käsityksensä - myöhemmin.
1. Buddhalaisuus. Sanakirja M. 1992.
2. Torchinov. Johdatus buddhalaisuuteen. M. 2000
3. Hui jiao. Arvoisten munkkien elämää. kääntäjät. (Kiinan kielestä kääntänyt M.E. Ermakova.) M.1991.
4. Jangutov. L.E. Kiinalainen buddhalaisuus: tekstit, tutkimukset, sanakirja. Ulan-Ude. 1998.
5. Chen KK buddhalaisuus Kiinassa, Princeton University Press. 1964.