Viisi skandhaa
Viisi skandhaa (khandhaa) tai "kiintymysryhmää" , panchaskandhat ( pali . IAST : pañcakhandhā , Skt. पञ्चस्कन्धी , IAST : pañcaskandh :n viisi persoonallisen budismin muodostumisen komponenttia) ovat viisi . Buddhalaisessa perinteessä yksilöä ei nähdä sielun ja ruumiin dualismina, vaan viiden haihtuvan skandhan psykofyysisenä yhdistelmänä, jonka jatkuva vaihtelu luo vaikutelman henkilökohtaisesta identiteetistä [1] . Toisin sanoen viiden skandhan kokonaisuus on perusta yksilön "minän" esittämiselle.
Buddha huomautti, että viiden skandhan identifiointi "minään" ja "itseen" (jota ei pidä sekoittaa Itsen käsitteeseen C. G. Jungin psykologiassa ) on yksi persoonallisuutta koskevista vääristä käsitteistä [2] , ja huomautti, että duhkha tai kärsimys johtuu kiintymyksestä viiteen skandhaan [3] .
Liiteryhmät
Nämä ryhmät ovat viisinkertainen luokittelu , jossa Buddha tiivisti kaikki olemassaolon fyysiset ja henkiset ilmiöt , ja erityisesti ne, jotka näyttävät tietämättömältä hänen " egokseen " tai persoonallisuutenaan . Siksi myös syntymä, ikääntyminen, kuolema ja muut kokemukset sisältyvät näihin viiteen ryhmään, jotka itse asiassa kattavat koko maailmankaikkeuden .
- Muoto , materiaali [4] - rupa ( Skt. रूप , IAST : rūpa ; paalia IAST : rūpa -kkhandha ; perinteinen kiina色蘊, harjoitus色蕴, pinyin sè yùn ) - keho aistielimillä, heidän viisi kognitiivista kykyään (five ulkoiset" indriyat , bahya-indriyat [5] ): näkö , kuulo , haju , kosketus , maku sekä viisi vastaavaa aineellista havaintokohdetyyppiä (visaya): värimuodot, äänet, tuoksut, tuntoaistimukset, maut [4 ] . Se, että rupa-skandha sisältää paitsi kehon aistielimineen, myös ulkoiset aistikohteet, hämärtää subjektin ja kohteen, organismin ja ympäristön välisiä rajoja [6] . Muoto koostuu neljästä osasta ( mahabhuta ): maa, tuuli, tuli ja vesi. Käsite "rupa" on lähellälänsimaisen filosofian " aineen " käsitettä. [7] [8] [9] [10] [11] [12]
- "Puhdas" tunne, tunne - vedana ( skt. वेदना , IAST : vedanā ; paalia IAST : vedanā -kkhandha ; perinteinen kiinalainen受蘊, esim.受蕴, pinyin shòu yùn ) - tietoisuus virrassa, joka tapahtuu aistikokemuksessa ota yhteyttä johonkin viidestä aistielimestä ja mieleen (kuusi indriyaa: mieli on kuudes, "sisäinen" indriya [5] ) havainnointiobjektiin (alambana) [13] . Puhumme maailman esineiden vaikutuksesta aistillisuuteen, havaintoon (tunteet eivät kuulu vedana-skandhaan). Tunteita on kolmenlaisia: miellyttävä, epämiellyttävä ja neutraali. Niiden erikoisuus on, että niitä ei ymmärretä, vaan ne vain hyväksytään: niiden kirkkaus on verrannollinen niiden voimakkuuteen. [kymmenen]
- Yhteisymmärtäminen , ymmärrys [14] , esitykset - sanjna (sannya) ( Skt. संज्ञा , IAST : saṃjñā ; Pali IAST : saññā-kkhandha ; kiina trad. 想蘊, harjoitus pinnnyôs ) tyyppien tunniste,想 蘊aistihavainto: värimuodot, äänet, tuoksut, kehon aistit, maut [15] [10] ; tieto elementtien yhdistämisen, niiden yhtenäisyyden rakentamisen, käsitteellistämisen, ideoiden kautta [14] . Tietoisuuden merkki-käsitteellinen sisältö [15] . Puhumme aistihavainnon affektiivisesta käsittelystä ja käsitteiden muodostumisesta.
- Muotoilevat tekijät, kokemus, taipumukset, tahto - samskara (sankhara) ( Skt. संस्कार , IAST : saṃskāra ; Pali IAST : sankhāra-kkhandha ; perinteinen kiina 行蘊, ex. -ce , trayÌ蕴impression,ruumiin, puheen ja mielen toiminnan ( karman ) jättämä piilevä taipumus psyykeen [16] ; myös lähes kaikentyyppisen henkisen toiminnan motivaatiot (mielipiteet, ajatukset, päätökset, tahdonvoimaiset impulssit), jotka aistimusten ja havaintojen lisäksi ovat läsnä erillisessä tietoisuushetkessä. Tahto , tahto (chetana) ovat toiminnan perusta (karma) ja liikkeellepaneva voima, orjuuttava samsarassa [17] . Uudelleensyntymisen aikana samskarat toimivat syntyneen elävän olennon kehon, kognitioelinten, psyyken, sukupuolen, aseman, ympäristön jne. "muodostajina" [18] . Samskara-skandha "kerää", "muodostaa" muut neljä skandhaa [19] . Näin ollen samskara on sekä seurausta menneen karman jälkien kerääntymisestä että "muodostustekijä" syntyessään ja uuden karman lähde [18] . Kyse on ennen kaikkea tietoisesta toiminnasta. [kymmenen]
- Syrjintä , valikoiva kognitio [ 20 kkhandha"hastributlena_,kkhandha-viññāṇa:IASTpali;vijñāna:IAST,विज्ञान.Skt()vinnana(vijnana—] " _ _ _ _ [22] ) - yleinen kyky tuntea, erottaa, tunnistaa [20] . Tunnistusta (vijnana) on kuusi: visuaalinen, kuulo, haju, tunto, makuaisti, mentaalinen [23] . "Kuusi tunnustamisen muotoa" on aina suunnattu kategoriansa kohteeseen [24] . Toisin kuin sanjna – tieto yhteyden ja yhteyden luomisen kautta, vignana on tietoa eriyttämisen, syrjinnän, analyysin ja valinnan kautta [20] . Buddhologi A. V. Paribok määrittelee vijnanan "huomion keskittymäksi", joka on suunnattu jonkin kuudesta kognitiivisesta kyvystä ( indriyasta ) havaitsemiseen [25] . Vijnana laajassa merkityksessä yhdistää joukon pysymättömiä ja hetkellisiä mielen tiloja yhdeksi sarjaksi , tarkoittaa kaikkea älyllistä toimintaa, tietoisuutta [26] , on identtinen psyyken kanssa ( chitta ) ja kattaa kaikki mentaaliset prosessit - aistitunnistuksesta, tunteista ja ajattelusta tahto, aikomukset ja huomio [27] , mukaan lukien toiminnan tulosten ymmärtäminen, tunteiden varjoon, ulkoa muistaminen, tiedon kerääminen. [kymmenen]
Viiden skandhan teorian merkitys
Viisi skandhaa ovat yksi buddhalaisuuden peruskäsityksistä ja tärkeä osa buddhalaista oppia yleensä. Maailma ( samsara ) havaitaan vain heidän kauttaan, eikä mitään havaita muualla kuin heidän kauttaan. Siksi yksi tärkeimmistä olemisvirran elementtien ( dharman ) luokittelujärjestelmistä on viittä skandhaa vastaava viiden kategorian järjestelmä. Yhden Sarvastivadan (Vaibhashika) varhaisen buddhalaisen koulukunnan Abhidharmassa esiintyneen dharmaluokituksen mukaan , joka toistettiin sitten erilaisissa abhidharmisissa teksteissä sekä Abhidharman tietosanakirjassa (Abhidharma-kosha) , siinä on 75 elementtiä. olemassaolo [28] . Samsaran muodostaa 72 pysyvää dharmaa, joita kutsutaan "yhdisteiksi" (sanskritin dharmaiksi). Nämä 72 dharma-elementtiä muodostavat samsarisen kokemuksen, sisältyvät elävän olennon viiteen skandhaan [29] ja jakautuvat skandhojen kesken seuraavasti:
- Aistillinen muotoryhmä (rupa-skandha) - 11 dharmaa: 5 esinetyyppiä (visaya), 5 kognitiivista kykyä ( indriyas ), "tietämätön" (avijnyapti) - tietoisuuden toimintaan liittyvä elementti.
- Sensaatioryhmä (vedana-skandha) - 1. dharma. Tunteita on kolmenlaisia: miellyttävä, epämiellyttävä ja ei kumpaakaan. Aistimuksen luonteen mukaan on viisi tyyppiä: fyysinen mielihyvä ja kipu, moraalinen tyytyväisyys ja piina sekä välinpitämättömyys. Aistielinten osallistumisen mukaan erotetaan 6 aistityyppiä: 5 tyyppiä, jotka johtuvat kosketuksesta näkö-, kuulo-, haju-, kosketus-, makuaistielimiin, ja 1 tyyppi, kun äly on mukana. Ajan näkökulmasta aistimus on kahdenlaista: mennyt ja nykyinen. Buddhaghosa (5. vuosisata) katsoi tuntemuksia pelastuksen kannalta: suotuisa, epäsuotuisa, välinpitämätön. Vaikka dharma on yksi, se muodostaa ryhmän (skandha) sensaatioiden ja harkinnan monien eri asemien ansiosta.
- Syrjinnän ryhmä (sanjna-skandha) - 1 dharma. Vasubandhun mukaan erottelun ydin on yhteisen piirteen tai yksittäisten olennaisten piirteiden "tarkkaaminen": pitkä, lyhyt, mies, nainen, ystävä, vihollinen ja niin edelleen. Eroa tarkastellaan myös aistielinten (6 tyyppiä) ja ajan (2 tyyppiä) näkökulmasta.
- Voimien ryhmä (muodostustekijät; samskara-skandha) - 58 dharmaa: 44 dharmaa liittyy henkisiin prosesseihin, 14 dharmaa liittyy "puhtaisiin voimiin".
- Tietoisuusryhmä (vijnana-skandha) - 1 dharma; Vasubandhun mukaan tieto tai esitys suhteessa kuhunkin yksittäiseen esineeseen. Tietoisuuden dharma määritellään yleiseksi tietoisuuden käsitteeksi (ilman sisältöä). Tietoisuutta on 6 tyyppiä: näkyvän tietoisuus, kuultavan tietoisuus, hajun tietoisuus, konkreettisen tajunta, maistetun tietoisuus ja mielen tajunta (ei-aistillinen) - äly , ymmärretään tietoisuudeksi edellisestä hetkestä. [kolmekymmentä]
Viiden skandhan ansiosta kiintymys ( upadana ) ja kärsimys ( duhkha ) syntyvät.
Bhara Sutta [31] :
Viisi skandhaa ovat taakka, ja ihminen on taakan kantaja.
Taakka tuo olennoille kärsimystä ja taakan poistaminen onnea.
Pantuaan syrjään kunnian arvoinen siirtyy pois ottamasta vastaan uutta taakkaa.
Poistamalla janon kokonaan, saavutetaan täydellinen rauha.
Alkuperäinen teksti (pali)
[ näytäpiilottaa]
Bhārā bhave pañcakkhandhā bhārahāro ca puggalo,
Bhārādānaṃ dukhaṃ loke, bhāranikkhepanaṃ sukhaṃ.
Nikkhipitvā garuṃ bhāraṃ aññaṃ bhāraṃ anādiya,
Samūlaṃ taṇhaṃ abbuyha nicchato parinibbuto.
Oppi kuvaa yhtä materiaalia ( rupa ) ja neljää "mentaalista" ( nama - "nimi", tässä yhteydessä - ihanteellinen) skandhaa, jotka välittävät suhteellista kokemusta yksilöä ympäröivästä maailmasta. Erikseen rupa (muoto) edustaa ulkoisen maailman havaintokanavia aistielinten ja aistihavainnon kohteiden kautta [6] ; siksi rupa tunnistetaan materiaaliin. Kohde, joka on psykosomaattinen organisaatio "nama-rupa", on kuvattu kaavioissa veneilijänä (hallitsija, mieli) ja vene. "Nama-rupa" on neljäs linkki (nidana) olemisen kahdentoista termin kaavassa [32] .
Skandhat ovat riippuvaisia toisistaan, joten heidän koko järjestelmänsä on yleensä mukana kokemuksen syntymisessä ja sen analysoinnissa. Mahavedalla Suttan mukaan "se, mikä tunnetaan (vedana), havaitaan (sanjna), ja se, mikä tunnustetaan, toteutuu (vijnana)" [22] .
Skandhojen järjestys on tärkeä, koska kognitiossa ja reaktiossa "korkeammat" skandhat ovat riippuvaisia "alemmista". Neljä "ihanteellista" skandhaa (nama) nähdään alkeellisena karmisena syklinä. Ensin - vedana (uuden tunteminen, tieto), sitten - emotionaalinen havainto ja tunnistaminen (samjna), vertailu olemassa oleviin ideoihin. Sitten - tahtoon ja kokemukseen perustuva toiminta (samskara), ja sitten - aisteista ja ajattelusta saadun tiedon erottelu ja tunnustaminen [20] [33] , tuloksen tiedostaminen, kokemuksen kerääminen (vijnana).
Buddhalaisen meditaation teoria perustuu viiden skandhan kaavaan.
Skandhojen järjestelmä korreloi jossain määrin C. G. Jungin teorian kanssa, joka käsitteli tietoisuuden viittä päätoimintoa: havainto, tunnistaminen, arviointi, intuitio, tahdon teko [34] . Kuitenkin Jungin psykologia luottaa Itsen käsitykseen ihmisen psyyken perimmäisenä perustana (joka vastaa Atmanin käsitettä ), ja buddhalainen filosofia kieltää Atmanin oleellisen olemassaolon [35] .
Skandhat ja meditaatio
Skandha-käsitteen tarkoitus on tutkia kokemusta tunnistaakseen mekanismin, joka tuottaa ja toistaa dukkhaa (kärsimystä, tyytymättömyyttä) ja orjuuttaa yksilön samsarassa . Buddhalaiset kirjailijat eivät pitäneet viiden skandhan suunnitelmaa vain teoreettisena selityksenä ihmisen rakenteesta, vaan myös tietona, jonka avulla käytännössä meditaation avulla voidaan hallita kaikkia henkisiä prosesseja ja vapautua uudestisyntymisen vaikeuksista ( nirvana ). [6]
Toiminto "kerätä" ja "säveltää" neljä muuta skandhaa johtuu samskara skandhasta. Siksi neljää muuta skandhaa voidaan pitää ehdollisina, passiivisina samskaraina. [19] Samskarojen luettelot on annettu Palin kaanonissa . Nämä luettelot sisältävät seuraavat yksinomaan mentaaliset ilmiöt: aikomus (chetana), huomio (manasikara), päättäväisyys (adhimoksha), energia (virya), henkinen keskittyminen (samadhi), vitarka ja vichara (ajattelun kohteen valinta ja sen heijastus), jne., sekä kehon (kaya), puheen (vach) ja ajatuksen (chitta) muodostavat tekijät. [36] Jokainen keskittymistaso (shamatha) vastaa tiettyjen samskarojen lopettamista. Esimerkiksi 1. dhyanassa puheen samskara lakkaa, 2. dhyanassa vitarka ja vichara lakkaavat (tietoisuus pysyy esineellä jatkuvasti ja ilman henkistä ponnistelua). Seuraavissa dhyanoissa kiintymysryhmät (skandhat) - aistit (vedana) ja käsitteellinen kognitio (sanjna) - lakkaavat. [37]
" Visuddhimaggassa " Buddhaghosa skandhat mainitaan yhdeksi analyyttisen meditaation kohteista , joiden kautta saavutetaan viisaus (prajna) [38] , mikä tarkoittaa tietoa, että skandhien lisäksi ei ole olemassa mitään erityistä "minää" ja "minun" . On kaksi tapaa ajatella skandhoja: kuvana, jolla on käsitteellistäminen , ja kuvana ilman käsitteellistämistä. Ensimmäistä kontemplaatiotyyppiä kutsutaan tutkimiseksi, toista - perustamiseksi. Skandhoja tarkastellaan suhteellisen totuuden ja absoluuttisen totuuden näkökulmasta, jotta skandhien todellinen olemus saadaan selville todellisen tiedon (pramana) avulla [39] .
Viisi skandhaa Tiibetin buddhalaisuudessa
Varhainen buddhalaisuus näki yksilön viiden aggregaatin yhdistelmänä. Tantrisessa buddhalaisuudessa tämä ajatus siirretään Buddhalle itselleen ja sanotaan, että hän koostuu myös viidestä skandhasta. Ja nämä aggregaatit ovat itse buddhoja. Eurooppalaisessa kirjallisuudessa niitä kutsutaan usein " dhyani-buddhoiksi " [40] . On huomattava, että sanskritissa on sana " dhyana ", mutta ei sanaa "dhyani". ja tämä ilmaus on väärä [41] . Tantriset tekstit puhuvat "viidestä tathagatasta " (pancha-tathagata) tai "viidestä jinasta" (pancha-jina). "Jina" on ikivanha Buddhaan sovellettu epiteetti, joka alun perin viittasi intohimojen voittamiseen ( trishna ) [40] .
Tiibetin buddhalaisuudessa tarkastellaan viittä Jinaa , jotka edustavat alkuperäisen Buddhan ( Adi-Buddhan ) korkeimman viisauden viittä aspektia . Tarkemmin sanottuna viisi Jinaa vastaavat sambhogakayan kehoa , vapaata intohimoista ja kiintymyksistä, joita viisi skandhaa ilmaisevat. Siksi heitä kutsutaan myös viiden skandhan buddhoiksi.
- Buddha Akshobhya vastaa muotoa (rupa). Sen uskotaan auttavan voittamaan tietämättömyyden saastuttamisesta ( avidya ).
- Buddha Ratnasambhava vastaa tuntemuksia (vedana), auttaa pääsemään eroon vihasta (krodha).
- Buddha Amitabha vastaa ideaa (samjna) ja ylpeyden voittamista (mana).
- Buddha Amoghasiddhi vastaa kokemusta, tahtoa (samskara) ja himon voittamista (raga).
- Buddha Vairocana vastaa tietoisuutta, syrjintää (vijnana) ja mustasukkaisuuden voittamista (irshya) [42] .
Tantriset järjestelmät toimivat aktiivisesti viiden skandhan ja niitä vastaavien "viiden jinan" ( tib. sangye nga) kanssa.
Katso myös
Muistiinpanot
- ↑ Lysenko V. G. Skandhi // Intian filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : itämainen kirjallisuus; Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2009. - S. 743. - 950 s. - 3000 kappaletta. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 . (Venäjän kieli)
- ↑ Stepanyants, 2009 , s. 76.
- ↑ Kornev, 1984 , s. 13.
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Rupa // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 574-575. — 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Indriya // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 329. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 3 Lysenko V. G. Skandhi // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 638. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Steven M. Emmanuel. Buddhalaisen filosofian kumppani (uuspr.) . - John Wiley & Sons , 2015. - S. 587-588. — ISBN 978-1-119-14466-3 .
- ↑ Skandha arkistoitu 3. tammikuuta 2018 Wayback Machine Encyclopædia Britannicaan (2013)
- ↑ Karunamuni ND Mielen viiden aggregaattimalli (määrittämätön) // SAGE Open. - 2015. - toukokuu ( osa 5 , nro 2 ). - doi : 10.1177/2158244015583860 .
- ↑ 1 2 3 4 5 Peter Harvey. Johdatus buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja käytäntöjä, 2. painos . - Cambridge University Press , 2013. - P. 56-57. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
- ↑ Peter Harvey. Johdatus buddhalaisuuteen: opetuksia, historiaa ja käytäntöjä, 2. painos . - Cambridge University Press , 2013. - S. 55-59. - ISBN 978-0-521-85942-4 .
- ↑ Charles S. Prebish. Buddhalaisuus: Moderni näkökulma (määrittelemätön) . – Penn State Press, 2010. - S. 32-33. — ISBN 0-271-03803-9 .
- ↑ Androsov V.P. Vedana // Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Ensyklopedinen sanakirja / toim. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 184. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 kappaletta. - ISBN 978-5-91944-007-4 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanjnya // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 599. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Androsov V.P. Sanjnya // Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Ensyklopedinen sanakirja / toim. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. - M . : Orientaliya, 2011. - S. 332. - 448 s. - (Samadhi). - 2000 kappaletta. - ISBN 978-5-91994-007-4 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Intian filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : itämainen kirjallisuus; Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2009. - S. 716. - 950 s. - 3000 kappaletta. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Chetana // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 786-787. — 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Sanskara // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 603. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 639. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 3 4 Lysenko V. G. Vidzhnyan // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 210. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Androsov V.P. Jnana // Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Ensyklopedinen sanakirja / toim. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 211. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 kappaletta. - ISBN 978-5-91994-007-4 . (Venäjän kieli)
- ↑ 1 2 Lysenko V. G. Skandhi // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 640. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Dhatu // Buddhalaisuuden filosofia; Tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 321. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Vijnyan // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 211. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Paribok A. V. Lecture fourteen // Mahayana Buddhism: Course of Luennot / toim. V. A. Slesareva. - Pietari. : Filosofian tiedekunta, Pietarin osavaltion yliopisto, 2009. - S. 270, 271. - 321 s. - 4 kopiota. — ISBN 5-2345-6789-1 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Vidzhnyan // New Philosophical Encyclopedia: sivusto. — Filosofian instituutin RAS elektroninen kirjasto, 2018. (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Chitta // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 794. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-1 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Sanskrit Dharma - Asanskrit Dharma // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 605, 606. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Torchinov E. A. Luento 2. Buddhalaisen opetuksen perusteet // Johdanto buddhalaisuuteen / toim. T. Uvarova. - Pietari. : Amfora. TID Amphora, 2013. - S. 47. - 430 s. – (Akateeminen). - 3040 kappaletta. - ISBN 978-5-367-02587-3 (Amphora). - ISBN 978-5-4357-0104-3 (Petroglyph). (Venäjän kieli)
- ↑ Strelkov A. M., Torchinov E. A., Mongush M. V., Ryabov S. V. Buddhalaisuus. Kanonit. Tarina. Taide. Tieteellinen julkaisu / toim. N. L. Žukovskaja. - M. : IPC "Design. Information. Kartografia", 2006. - V. 2. - S. 68-70. - 600 s. - (Ars Buddhica). - ISBN 5-278-00033-2 (sarja). — ISBN 5-278-00373-0 . (Venäjän kieli)
- ↑ Bhara Sutta . Haettu 13. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 23. elokuuta 2006. (määrätön)
- ↑ Lysenko V. G. Pratitya samutpada // Buddhalaisuuden filosofia: tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 551, 552. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
- ↑ Androsov V.P. Indo-Tiibetin buddhalaisuus. Ensyklopedinen sanakirja / toim. E. Polovnikova, E. Leontieva, O. Sokolnikova. — M. : Orientaliya, 2011. — S. 189. — 448 s. - (Samadhi). - 2000 kappaletta. - ISBN 978-5-91994-007-4 . (Venäjän kieli)
- ↑ Jung C. G. Psychologische Typen. GW6 .. - Zürich: Bollingen-sarja, 1967. - s. 578.
- ↑ Henry Clarke Warren. Buddhalaisuus käännöksissä. Sivu 207 . Haettu 13. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 2. tammikuuta 2010. (määrätön)
- ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Intian filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : itämainen kirjallisuus; Akateeminen projekti; Gaudeamus, 2009. - S. 717. - 950 s. - 3000 kappaletta. — ISBN 978-5-02-036357-1 . — ISBN 978-5-8291-1163-2 -- ISBN 978-5-98426-073-2 . (Venäjän kieli)
- ↑ Lysenko V. G. Sanskara // Buddhalaisuuden filosofia: Encyclopedia / toim. M. T. Stepanyants. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 604. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-1 . (Venäjän kieli)
- ↑ Conze E. Buddhalainen meditaatio. Hurskaat harjoitukset, mindfulness, transsi, viisaus / Per. englannista. . - M . : Kustantaja Medkov S. B., 2017. - S. 8. - 160 s. - 300 kappaletta. - ISBN 978-5-902583-06-6 . (Venäjän kieli)
- ↑ Donets A. M. Buddhalainen meditatiivisten tilojen oppi Datsan-kirjallisuudessa / toim. S. P. Nesterkin. - Ulan-Ude: Publishing House of BNTs SB RAS, 2007. - S. 29, 30. - 150 s. - ISBN 978-5-7925-0192-8 .
- ↑ 1 2 Conze E. Buddhalaisuus: olemus ja kehitys / toim. S. V. Pakhomova, käänn. englannista. I. Beljaeva. - Pietari. : Nauka, 2003. - S. 251. - 288 s. — ISBN 5-02-026855-0 . (Venäjän kieli)
- ↑ Zagumennov B.I. "Puutteiden seppele" tai tyypillisiä virheitä ja epätarkkuuksia buddhalaisten tekstien käännöksissä venäjäksi // Buddhism in Russia: Buddhist, Buddhist Journal / toim. A. A. Terentjeva, M. N. Koževnikova. - Pietari. : Nartang, 2005. - Nro 38 . - S. 122 . (Venäjän kieli)
- ↑ Terentiev A. A. Dhyani-Buddha // Buddhalaisuuden filosofia: tietosanakirja / toim. M. T. Stepanyants; Filosofian instituutti RAS. - M . : Itämainen kirjallisuus, 2011. - S. 324. - 1045 s. - 1000 kappaletta. - ISBN 978-5-02-036492-9 . (Venäjän kieli)
Kirjallisuus
- Aston Walter Florus Gay. Buddhan sana. Katsaus Buddhan opetuksiin Palin kaanonin sanoin / Kokoelma, englanninkielinen käännös ja kommentit Nyanatiloka Thera. Käännös englannista. A. L. Titov ja D. A. Ivakhnenko, toimittanut V.G. Pavlova .. - Pietari. : Nartang, 2001. - 112 s. - 1000 kappaletta. — ISBN 5-901941-05-5 .
- Kornev V. I. Buddhalaisuuden opetusten olemus // Buddhalaisuuden filosofiset kysymykset / otv. toim. V. V. Mantatov. - Novosibirsk: Nauka , 1984. - S. 11-20. - 124 s.
- Intialainen filosofia: Encyclopedia / Toim. toim. M. T. Stepanyants . - M . : Vost. palaa. ; Akateeminen hanke ; Gaudeamus, 2009. - 950 s. — ISBN 978-5-02-036357-1 , ISBN 978-5-8291-1163-2 , ISBN 978-5-98426-073-2 .
Sanakirjat ja tietosanakirjat |
|
---|
Bibliografisissa luetteloissa |
|
---|