Dhyani Buddhat

Dhyani Buddhat , Korkeimman Viisauden Buddhat tai Dhyani Tathagata ovat viisi buddhaa, jotka tiibetiläisessä buddhalaisuudessa symboloivat alkuperäisen Buddhan - Adi Buddhan Korkeimman Viisauden viittä aspektia .

Kuvaus

Viisi Dhyani-buddhaa "Buddhan kolmen ruumiin" ( Trikaya ) luokituksessa vastaavat Sambhogakayan kehoa , joka on vapaa viiden skandhan ilmaisemista intohimoista ja kiintymyksistä .
Vajrayanassa Dhyani- Buddhia ei pidetä todellisuudessa olemassa avaruudessa ja ajassa, ne ovat antropomorfisia symboleja, jotka nousevat esiin tyhjyydestä ( shunyata ) mietiskelyn aikana ja suorittavat erilaisia ​​tehtäviä mietiskelevän psyyken uudelleenmuotoilussa. [yksi]

Itse termi on johdettu sanasta Dhyana (skt. ध्यान, dhyāna, "keskittyminen, mietiskely") - meditatiivinen tila, yksi samadhin tasoista .

Alla on Dhyani-Buddhat niiden ilmenemisjärjestyksessä (ilmenemisjärjestyksessä) kuoleman bardossa [2] ja niitä vastaavat skandhat  "Tiibetin kuolleiden kirjan" ("Bardo Thodol") mukaan - viisi komponenttia, jotka ovat välttämättömiä persoonallisuus buddhalaisuuden fenomenologian mukaisesti. Viiden skandhan kokonaisuus muodostaa inkarnoituneen (ruumiillistuneen) yksilön "minän" , Carl Gustav Jungin terminologiassa  - minä . Nämä ryhmät ovat viisinkertainen luokittelu, jossa Buddha tiivisti kaikki olemassaolon fyysiset ja henkiset ilmiöt ja erityisesti ne, jotka näyttävät valaistumattomalta hänen staattiselta egolta tai persoonallisuudelta.

1. Buddha Vairocana vastaa tietoisuutta, syrjintää ( vijnana )
2. Akshobhya Buddha mukautuu muotoon ( rupa )
3. Buddha Ratnasambhava vastaa tuntemuksia ( vedana )
4. Buddha Amitabha vastaa näkemystä ( sanjna )
5. Buddha Amoghasiddhi vastaa tahtoa, kokemusta ( samskara )

Viiden perheen Dhyani-buddhat (Viiden perheen Tathagatat , viisi meditaation buddhaa) ovat buddhalainen tantrinen luokittelu valaistuneesta tilasta, jossa elävien olentojen viiden psykosomaattisen ainesosan, viiden aggregaatin tai skandhan (muoto) puhdas valaistunut luonne , tunne, tunnistaminen, tahto ja tietoisuus), nähdään viideksi miespuoliseksi buddhaksi (Tib. Yab ); he ovat yhdessä puolisonsa (Tib. Hume ) kanssa, ilmentäen viittä alkuperäistä viisautta, jotka ovat viiden negatiivisen tunteen (viha, ylpeys, intohimo, kateus ja tietämättömyys) puhdasta valaistua luonnetta.

1. "Buddha"-perhettä edustaa Buddha Vairocana yhdessä puolisonsa Vajra-Dhatvisvari kanssa, joka symboloi absoluuttisen avaruuden alkuperäistä viisautta.

Kaikki avaruus loistaa sinisellä valolla, ja siunattu Vairocana ilmestyy eteenne Kaiken läpäisevän ympyrän keskivaltakunnasta. Hänen ruumiinsa on valkoinen, hän istuu leijonan valtaistuimella, pitää kahdeksanpuolaista pyörää kädessään ja syleilee vaimoaan, Timanttiavaruuden rouvaa. Vairochanan ja hänen vaimonsa sydämestä tietoisuuden skandhan sininen valo sen alkuperäisessä puhtaudessa tulee luoksesi, dharmadhatun viisaus tulee - kirkkaana, kirkkaana, terävänä ja kimaltelevana, lävistää sinut säteilyllä, joka on sietämätön. silmät. | [3]

2. "Vajra"-perhettä edustaa Buddha Akshobhya yhdessä Buddha-Lochanan kanssa, ilmentäen peilimäistä alkuperäistä viisautta.

Toisena päivänä loistaa valkoinen valo, puhdistettu veden elementti, ja sillä hetkellä siunattu Vajrasattva-Akshobhya sinisestä itäisestä täydellisen ilon valtakunnasta ilmestyy eteenne. Hänen ruumiinsa on sininen, hän pitää viisikärkistä vajraa kädessään ja istuu norsun valtaistuimella syleileen vaimoaan - Buddha-Lochania. Hänen mukanaan ovat bodhisattvat Ksitigarbha ja Maitreya sekä naisbodhisattvat Lasya ja Pushpa, joten kuusi buddhalaista muotoa ilmestyy.| [3]

3. Ratna-perhettä edustaa Buddha Ratnasambhava yhdessä Mamakin kanssa, joka ilmentää tasa-arvon alkuperäistä viisautta.

Kolmantena päivänä keltainen valo, maan puhdistettu elementti, loistaa, ja tuolloin edessäsi ilmestyy siunattu Ratnasambhava keltaisesta eteläisestä Kunniavaltakunnasta. Hänen ruumiinsa on keltainen, hän pitää toiveiden täyttävää jalokiviä kädessään ja istuu hevosvaltaistuimella halaten vaimoaan Mamakia. Hänen mukanaan ovat bodhisattvat Akashagarbha ja Samantabhadra sekä naisbodhisattvat Mala ja Dhupa, niin että kuusi buddhalaista muotoa ilmestyvät sateenkaaren valon avaruudesta.| [3]

4. Padma-perhettä edustaa Buddha Amitabha yhdessä Pandaravasinin kanssa, joka ilmentää erottelevaa viisautta, joka tietää kaikkien ilmiöiden väliset erot.

Neljäntenä päivänä punainen valo, tulen puhdistettu elementti, loistaa, ja samalla hetkellä edessäsi ilmestyy siunattu Amitabha punaisesta läntisestä Autuuden valtakunnasta. Hänen ruumiinsa on punainen, hän pitää lootusta kädessään ja istuu riikinkukon valtaistuimella, syleilee vaimoaan Pandaravasini. Hänen mukanaan ovat bodhisattvat Avalokiteshvara ja Manjushri sekä naisbodhisattvat Gita ja Aloka, jotta kuusi buddhalaista muotoa nousevat esiin sateenkaaren valon avaruudesta.| [3]

5. Perhettä "Karma" edustaa Buddha Amoghasiddhi yhdessä Samaya-Taran kanssa, joka ilmentää viisautta, joka voi suorittaa kaikki teot.

Viidentenä päivänä loistaa vihreä valo, puhdistettu ilman elementti, ja sillä hetkellä vihreästä pohjoisesta Valmiiden toimien valtakunnasta ilmestyy siunattu Amoghasiddhi, ympyrän herra. Hänen ruumiinsa on vihreä, hän pitää kaksinkertaista vajraa kädessään ja istuu taivaalla nousevien shang-shang-lintujen valtaistuimella halaten vaimoaan Samaya-Taraa. Hänen mukanaan ovat Vajrapani ja Sarvanivarana viskamohin bodhisattvat sekä Gandha ja Naivedya naisbodhisattvat, niin että kuusi buddhalaista muotoa nousevat esiin sateenkaaren valon avaruudesta.| [3]

On muistettava, että " Yab-yum " (tib. "isä-äiti", sanskritiksi - yuganaddha) - buddhalaisessa ikonografiassa ( tankit ), jumalien ja buddhojen kuva rakastavassa kanssakäymisessä ( maithuna ) puolisonsa kanssa. Tämä tekniikka juontaa juurensa tantran perinteisiin ja ilmaisee kahden vastakkaisen periaatteen, miehen ja naisen, yhtenäisyyttä. Tekniikka on laajalle levinnyt Tiibetin maalauksessa. Tiibetin buddhalaisuuden Yab Yumin symbolismin tärkein tulkinta suoritetaan Anuttarayoga Tantrassa. Miespuolinen jumaluus tässä tulkinnassa on aktiivinen ja ilmaisee myötätuntoa ( IAST : karuṇā ), ja harjoituksen kannalta upaya (taitavat tekniikat); naisjumala ilmaisee passiivista periaatetta ja viisautta prajñā ). [4] Molemmat komponentit ovat välttämättömiä valaistumisen saavuttamiseksi ja muodostavat sen kaksi puolta, samalla kun ne voittavat subjektin ja objektin dualismin . Laajemmassa merkityksessä Yab-Yum ilmaisee meditaatioon tarvittavan valaistuneen tilan yidamsin avulla .

Ikonografisesti jokaisella viidestä Dhyani-Buddhasta on myös omat puhtaat maat. Vairocana Mandalan mukaan buddhat on järjestetty seuraavasti:

Dhyani-buddhien ikonografia

Jokaisella viidestä Dhyani-buddhasta on omat tunnistettavat symbolinsa ja merkkinsä, jotka on perinteisesti kuvattu kiitosissa ja mandaloissa , sekä kuvattu yksityiskohtaisesti heille omistetuissa sutroissa ja tantroissa .

Katso myös

• Adi Buddha
• Akshobhya
• Amitabha
• Amoghasiddhi
• Bardo Thodol
• Vajrasattva
• Vairochana
• Skandha
• Ratnasambhava
• Trikaya

Linkit

• Five Dhyani Buddhas Arkistoitu 2. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa - kaavio viidestä buddhasta ja heidän yhdistyksensä.
• Five Dhyani Buddhas - Painting viidestä buddhasta Padmalokassa.
• Viisi meditoivaa buddhaa – Tutkimus henkisestä estetiikasta
• Viiden Dhyani-buddhan symboliikka
• Ikonografia_buddhalaisuus

Muistiinpanot

1. ↑ Myall L. E. Buddha // Mytologinen sanakirja / Ch. toim. E. M. Meletinsky . - M.: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1990. - 672 s.
2. ↑ Tibetan Book of the Dead // http://www.tibet.ru/biblio/bardo/1.shtml Arkistoitu 6. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa
3. ↑ 1 2 3 4 5 Tiibetin kuolleiden kirja
4. ↑ Keown, Damien. (2003). Buddhalaisuuden sanakirja , s. 338 Oxford University Press . ISBN 0-19-860560-9 .