Pratya-Samutpada ( sanskr . प्रतीत्यसमुत्पाद , Iast : Pratītya samutpāda , laskettu the Buddha , riippuvainen ehtojen opetus : Paṭicca interencer inthistory in'samuppp : Paṭicca orentory esiintyminen 1 samuppp ] yritys ymmärtää kärsimyksen syitä ja tapoja päästä siitä eroon [ 2] . Edustaa eri syy-tekijöiden tai olosuhteiden yhteisvaikutusta tuloksen muodostumiselle [1] .
On olemassa seuraavat sanamuodot pratitya-samutpadan käsitteestä: "Jos on tämä, niin on tämä"; "Jos tätä ei ole, niin ei ole tuota"; "Kun tämä on olemassa, sekin on olemassa; jos tämä syntyy, niin se myös syntyy; jos tämä katoaa, niin sekin katoaa" [2] .
Klassinen esimerkki riippuvaisen syntymisen toiminnan kuvaamisesta on esimerkki siemenestä. Kun siemen haudataan maahan, siitä voi tulla kasvi ja lopulta kantaa hedelmää. Mutta on olemassa useita ehtoja, joissa tämä voi tapahtua. Itse siemenen tulee olla terve, ei vaurioitunut, mätä, ei kypsymätön, ylikypsä, kuivunut jne. Siemenen istutuksen on oltava oikea, minkä jälkeen siemenen järjestelmällinen hoito on välttämätöntä: kastelu, hillo, siemenen suojaaminen vakavilta vaikutuksilta. sääolosuhteet. Samaan aikaan maan on myös oltava sopiva, ravitseva eikä kuivumaton. Jos jokin näistä ehdoista ei täyty, kasvi on heikko tai ei itä. Tämän seurauksena kasvin syntymisen edellytyksiin kuuluu siemenen lisäksi monenlaisia olosuhteita, jotka liittyvät vaikutukseen sen omassa alkuperäisessä muodossaan. Kaikki nämä syyt voidaan jakaa kahteen luokkaan: välittömät ( hetu ) ja aputekijät ( pratyaya ). Siemen voi toimia välittömänä syynä, maa, aurinko ja muut syyt aputekijöinä. Syiden yleistä vuorovaikutusta pidetään hetupratyayana . Esimerkki siemenestä oli vastaus brahminismin kausaalisuusteoriaan , jossa uskottiin, että kasvi on jo siemenessä piilevässä tilassa ja nousee suoraan siitä [3] .
Pratitya Samutpada olettaa, että kaikki uudestisyntymisen maailmassa on ehdollista. Jokainen ilmiö on ehto jonkin muun ilmiön syntymiselle, ja samalla se on itse toisen ilmiön ehdolla. Samalla nämä olosuhteet vaikuttavat toisiinsa ja voivat toimia kuin "kaksi pensaskimppua, jotka nojaavat toisiinsa ja tukevat toisiaan". Toisin kuin hindulainen brahman , buddhalaisuudessa ei ole ensimmäisiä syitä , kuten ei ole absoluuttisia vaikutuksia. Mikä tahansa syy on aina seuraus suhteellisen erilaisesta ilmiöstä, ja seuraus on syy, joka on ilmentymä buddhalaisuudessa: minkä tahansa järjestelmän elementin syntyminen on seurausta järjestelmän kaikkien elementtien vuorovaikutuksesta [3] [ 2] .
Teorian tiukassa ymmärryksessä ei ole syitä eikä seurauksia, on vain ehtoja. Tämä johtuu dharman diskreetisyydestä , siitä , että ei ole olemassa minkäänlaista "seurauksen olemassaolon muotoa syyssä" ja mahdottomuudesta "syyn avulla tuottaa seurausta suoraan tai siirtää joitain sen ominaisuuksia (rakenne, materiaali jne. .) vaikutuksesta” [2] .
Konsepti ei myöskään paljasta ilmiön olemusta , vaan ainoastaan olosuhteet sen esiintymiselle, ei-tapahtumiselle, olemassaololle ja lakkaamiselle [2] .
Riippuvaisen alkuperän laki säätelee dharmaiden suhdetta avaruudessa ja ajassa [2] . Klassinen kausaalisuuden lain kaavio kahdentoista termisen olemiskaavan muodossa , joka kuvaa kärsimyksen syklin ( samsara ) muodostumista, koostuu kahdestatoista linkistä-nidanasta . Mahanidana Suttassa tässä kaavassa on yhdeksän linkkiä. Indologi V. K. Shokhinin mukaan tämä on varhaisin kuvaus pratitya-samutpadasta [4] . Joissakin kouluissa oli myös vaihtoehtoja, joissa oli kymmenen, viisi ja kolme linkkiä [5] .
Riippuvaisen syntymisen teoria, kuten Buddha selitti , liittyy keskitiehen ja antaa sinun välttää äärimmäisyydet, ensinnäkin ikuisuuden , eli opin siitä, että on olemassa jonkinlainen ikuinen todellisuus, joka ei riipu mistään ehdoista, ja toiseksi nihilismi , sitten on teoria, joka tunnustaa mahdollisuuden tuhota kaikki olemassa oleva [6] . Muita ääripäitä, jotka voidaan myös välttää tällä teorialla, ovat sassatavada eternalismi (henkilö, joka tekee toiminnan, on sama henkilö, joka saa toiminnan tuloksen) ja uchchedavada annihilationismi (ihminen, joka tekee toiminnan, on eri henkilö kuin se, joka saa sen ). toiminnan tulos) [7] .
Nagarjunan mukaan pratitya-samutpadan kaiken kattava toiminta kaikkialla maailmassa osoittaa sen olemattomuuden, sen ilmiöiden illusorisen luonteen ja tyhjyyden ainoana ominaisuutena [8] . Kaikkien ilmiöiden tai dharmaiden syy-yhteys, Nagarjuna huomauttaa, tarkoittaa, että millään dharmalla ei voi olla omaa olemassaoloaan ( svabhava ) "oman luonteensa" vuoksi. Nagarjuna kutsuu sellaista itsestään olemassa olevaa olentoa lainatuksi ja epätodelliseksi ja vertaa sitä rahaa lainanneen köyhän rikkauteen. Siksi, koska itseolemassa olevien entiteettien olemassaolo on mahdotonta, "kaikki dharmat ovat tyhjiä, oleettomia ja tukemattomia", päättelee Nagarjuna [9] .
Yogacharan mukaan kaikki erilaiset hedelmöitysolosuhteet syyn ja seurauksen muodossa "ovat todella vain ideoita, tietoisuutta ". Tämä lausunto liittyy Yogacharan oppiin vain-tietoisuudesta [10] .
Tiibetin kaanonissa kolme tärkeintä sutraa, jotka tulkitsevat pratitya -samutpadan merkityksen, ovat Sutra "Kymmenen askelta" (Dashabhumika), Sutra "Valkoiset riisin versot" (Shalistambha) ja Sutra "Ensimmäisen riippuvaisen alkuperän selitys ja [ its] Täydellinen alajako" (Pratityasamutpada adi vibhanga) [11] .
Suurimman zen - koulun perustaja Soto Dogen uskoi, että pratitya-samutpada ilmenee "koko maailmankaikkeuden ja luostarikäytännön olennaisena yhteytenä". Tämä lausunto on myös selvä osoitus Dogenin "käytännön ja valistuksen yhtenäisyydestä " [12] .
Moderni tiibetiläinen mestari Jampa Tinley selitti riippuvaisen alkuperän havainnollistamalla ihmisten vuorovaikutusta muiden ihmisten ja esineiden kanssa. Hän huomautti, että ihminen voi elää itsenäisesti ja olla luottamatta muihin ihmisiin ja ympäröivään maailmaan vain rajoitetun ajan. Jampa Tinley mainitsi tuolin, jolla hän istui esimerkkinä. Jos hän tuhosi tuolin yhden jalan, hän vahingoitti tuolin ja vahingoittaisi sekä tuolia että itseään putoamalla lattialle. Ihmiset ymmärtävät tämän yksinkertaisen riippuvuuden, joten he harvoin vahingoittavat niitä ihmisiä, jotka selvästi vaikuttavat heihin, Jampa Tinley huomautti. Samalla ihmisen yhteys kaikkiin ilmiöihin on syvempi suhde. Esimerkiksi talouden alalla "kaikki maat ovat niin yhteydessä toisiinsa, että on parempi olla vahingoittamatta naapureitasi, muuten se vaikuttaa sinuun", Jampa Tinley huomautti [13] .
Buddhologi V. G. Lysenko ehdottaa, että luultavasti buddhalainen pratitya-samutpada on ensimmäinen kausaaliteoria maailmassa ja ehdottomasti ensimmäinen syy-seurausteoria Intiassa [1] .
Buddha luonnehti pratitya-samutpadan käsitettä "syväksi", "hienoiksi", "vain asiantuntijoiden ymmärtämäksi" ja huomautti pratitya-samutpadan seuraavan merkityksen: "Joka näkee riippuvaisen nousevan , näkee Dhamman , joka näkee Dhamman, näkee riippuvaisena. syntyy" [14] .
Useat hyvämaineiset buddhalaiset tutkijat, mukaan lukien Hendrik Kern, Louis de La Vallee-Poussin , E. Thomas, F. I. Shcherbatsky , E. Conze , huomauttivat, että riippuvaisen alkuperän teorian merkitys oli siinä, että se selittää kuinka dukkha (kärsimys tai tyytymättömyys) ) voi tulla ja mennä (jälkimmäinen liittyy kolmanteen ja neljänteen jaloon totuuteen ). Thomas Rhys-Davids, analysoituaan Nidanan 93 suttaa, totesi myös, että dukkhan lisäksi merkittävä osa pratitya-samutpadaan liittyvistä sutoista puhuu tarpeesta hallita riippuvaisen alkuperän teoria käytännössä ja " esineiden evoluutio niiden luonnollisen ehdointumisen kautta." Kahdeksan suttaa puhuvat myös moraalisten ja tahdonalaisten ominaisuuksien tärkeydestä halujen hylkäämiselle ja seitsemän reinkarnaatiosta . Käytännön näkökulmasta riippuvaisen alkuperän teoria oli varhaisen buddhalaisuuden munkeille sarja analyyttisiä harjoituksia, joiden avulla tapahtui heidän kognitiivisten elinten "kasvatus" ja munkit alkoivat nähdä todellisuus subjektittomana, ilman. kaikki uudestisyntyneet kokonaisuudet [15] .
Henkilön, joka on hallinnut riippuvaisen syntymisen teorian käytännössä, muuntanut tietoisuutta ja siten ymmärtänyt asiat sellaisinaan , vapautuu aikeista ( chetan ) "varautuneiden karmaisten impulssien" muodossa , katsotaan ymmärtäneen "tieto-näkemyksen". (nyana-dassana) eikä ole enää pratitya-samutpaden, ei karman alainen. Kaikki hänen toimintansa sen jälkeen syntyvät itsestään "asioiden luonteesta" ilman ihmisen pienintäkään ponnistelua [16] .
Filosofi D. Singhin mukaan, riippuvaisen alkuperän teorian tulkinta oli lähtökohta filosofisille eroille mahayanan ja varhaisen buddhalaisuuden koulujen välillä [17] .
Mantran alkuperä liittyy vinayan tarinaan . Yksi ensimmäisistä Buddhan arhat-opetuslapsista - Ashwajita - tiivisti opetuksensa, jonka hän opetti stanzan muodossa Maudgalyanan pyynnöstä . Stanza, jossa luki: " Kaikki dharmat [ilmiöt] tapahtuvat kausaalisesti; Tathagata selitti nämä syyt , ja myös niiden lakkauttaminen; Tämä on suuren sramanan opetus, joka tunnettiin keskinäisen riippuvuuden mantrana ja jota käytetään laajalti Tiibetin buddhalaisuudessa :
ཨོ ཾ་ ཡེ་ དྷ་ རྨཱ་ ཧེ་ པྲ་ བྷ་ ཝཱ་ ཧེ་ ྟེ་ ཥཱ་ ནྟ་ ག་ ག་ ཏོ་ ཧྱ་ དཏ ཏེ་ ཥཱན་ ཙ་ ཡོ་ རོ་ རོ་ རོ་ རོ རོ རོ རོ རོ རོ ་ རོ་ དྷ་ཡེ་ཝཾ་ཝཱ་དཱི་མཧཱ་ཤྲ་མ་ཤྲ་མ་༤ྲ་མ་ཤྲ་མ་ཎ་མ་ཎ་
Om me dharma hetu prabhava, hetuntesan tathagatohyavadat, tesam cayo nirodha, evam vadi mahasramanae svaha
Buddhologi B.I. Kuznetsov, tutkittuaan suurta määrää vanhimpia tekstejä, ilmaisi mielipiteen, että riippuvaisen alkuperän teoria ja jotkut muut buddhalaiset peruskäsitteet muodostuivat lopulta vasta Sarvastivadan buddhalaisessa koulussa. Buddhalaisten pääkäsitteiden myöhempää luonnetta verrattuna Buddhan elämänaikaan ehdottavat myös jotkut muut tutkijat [18] .