| Kahdeksanosainen polku | |
|---|---|
| Käännetty kielelle | |
| Pali | ariya aṭṭhaṅgika magga |
| sanskriti |
आर्याष्टाङ्गो मार्गो ārya aṣṭāṅgika mārga |
| Kiinalainen |
八正道 bā zhèng dào |
| japanilainen |
八正道 hassho: ennen: |
Kahdeksanosainen polku , jalo kahdeksanosainen polku ( Skt. arya-ashtanga-marga ; Pali arya-atthangika-magga ) [1] on Buddhan osoittama polku , joka johtaa kärsimyksen lopettamiseen [2] ja vapautumiseen samsarasta [3 ] ] . Valheet, jotka ovat keskitie [4] , maallisiin nautintoihin sitoutumisen ja itsensä kidutuksen välissä .
Buddhalaisuuden neljäs jalo totuus osoittaa polun (marga) kärsimyksestä vapautumiseen, polun, jota Buddha kulki ja jota muut - sekä munkit että maallikot - voivat seurata. Buddhan osoittama polku koostuu kahdeksasta säännöstä, ja siksi sitä kutsutaan "jaloiksi kahdeksankertaiseksi poluksi".
Jalo kahdeksanosainen polku koostuu seuraavista vaiheista, jotka on jaettu kolmeen ryhmään [5] [6] :
| Venäjän kieli | Pali | sanskriti | Kiinalainen | japanilainen | thaimaalainen | Tiibetin | |
|---|---|---|---|---|---|---|---|
| Viisaus | Paññā | Prajina | |||||
| minä | Oikea näkymä | IAST : sammā-diṭṭhi [7] | IAST : samyag dṛṣṭi | 正見 | 正見, sho: ken | สัมมาทิฏฐิ | yang dag pa'i lta ba |
| II | Oikea tarkoitus | IAST : sammā-saṅkappa | IAST : samyak saṃkalpa | 正思惟 | 正思惟, sho: shiyui | สัมมาสังกัปปะ | yang dag pa'i rtog pa |
| Moraalinen | Sila | Śila | |||||
| III | Oikea puhe | IAST : sammā-vācā | IAST : samyag vāc | 正言 | 正語, sho: mene | สัมมาวาจา | yang dag pa'i ngak |
| IV | Oikea käytös | IAST : sammā-kammanta | IAST : samyak karmānta | 正業 | 正業, sho: mene: | สัมมากัมมันตะ | yang dag pa'i las kyi mtha' |
| V | Oikea elämäntapa | IAST : sammā-ājīva | IAST : samyag ājīva | 正命 | 正命, sho: myo: | สัมมาอาชีวะ | yang dag pa'i 'tsho ba |
| henkinen kuri | Samadhi | Samadhi | |||||
| VI | Oikea yritys | IAST : sammā-vayāma | IAST : samyag vyāyāma | 正精進 | 正精進, sho: sho: jin | สัมมาวายามะ | yang dag pa'i rtsol ba |
| VII | Oikea Mindfulness | IAST : sammā-sati | IAST : samyak smṛti | 正念 | 正念, sho: nen | สัมมาสติ | yang dag pa'i dran pa |
| VIII | Oikea keskittyminen | IAST : sammā-samādhi | IAST : samyak samadhi | 正定 | 正定, sho: jo | สัมมาสมาธิ | yang dag pa'i ting nge 'dzin |
"Polkua" ei pidä ymmärtää lineaarisesti, yksinkertaisena askeleelta askeleelta. Se on pikemminkin kehitystä kierteessä. Kaikki osat ovat tärkeitä koko polulla ja niitä tulee harjoitella jatkuvasti. Kehityksen edetessä polun yksittäisten suuntien välille syntyy riippuvuuksia. Joten esimerkiksi "oikean tarkoituksen" mukaisesti "oikeassa käytöksessä" varataan aikaa "oikealle keskittymiselle" (meditaatiolle). Meditaation (oikea keskittyminen) syveneessä vakuuttuu Buddhan opetuksen oikeellisuudesta (oikea näkemys) ja harjoittele meditaatiota (oikea keskittyminen) jo jokapäiväisessä elämässä (oikea käytös).
Oikea näkemys edellyttää ensisijaisesti neljän jalon totuuden ymmärtämistä [4] . Sen jälkeen buddhalaisen on ymmärrettävä muut opetuksen perussäännökset, jotka on "sisäisesti koettava" ja toteutettava käyttäytymisensä päämotivaation muodossa [8] .
Buddhalaisen on tehtävä luja päätös seurata buddhalaista polkua, joka johtaa vapautumiseen ja nirvanaan . Hänen tulee myös kasvattaa itsessään mettaa - rakastavaa ystävällisyyttä kaikkia eläviä olentoja kohtaan [4] [9] .
Oikeaan puheeseen kuuluu valheiden, sopimattomien ja töykeiden sanojen, siveettömyyden, tyhmyyden, panettelun ja eripuraisten huhujen torjuminen [4] [9] .
Mahasatipatthana Sutran mukaan oikea puhe tarkoittaa [10] :
Jotkut sutrat [11] antavat yksityiskohtaisemman selityksen näistä säännöistä.
Buddhalaisen täytyy luopua tappamisesta, varastamisesta ja huonosta käytöksestä yleensä [4] . Maallikoiden on noudatettava viittä käskyä : pidättäydyttävä murhasta, varkaudesta, irstailusta, valehtelusta ja juopumisesta [9] . Näiden käskyjen noudattaminen johtaa harmoniaan eri tasoilla - sosiaalisella, psykologisella, karmalla ja kontemplatiivisella tasolla. Moraalisen kurin harjoitukset ovat pohjana seuraavien vaiheiden harjoituksille, keskittymisessä ja viisaudessa. Tietoisuuden syvenemisen myötä eettiset kiellot, jotka hillitsevät moraalitonta toimintaa polun alussa, muuttuvat tarpeeksi ottaa huomioon muiden elävien olentojen tunteet.
Tämä vaihe liittyy fyysisen kehon toimintaan, mutta sitä arvioidaan moraalisesta näkökulmasta. Mahasatipatthana Sutran mukaan se sisältää kolme näkökohtaa [10] :
Ensinnäkin tämä käsite sisältää eläville olennoille kärsimystä aiheuttavien ammattien hylkäämisen [4] . Koska työ vie suurimman osan ajasta, sisäisen rauhan saavuttamiseksi tulee pyrkiä ansaitsemaan elantonsa buddhalaisten arvojen mukaisesti. On välttämätöntä pidättäytyä työskentelemästä seuraavilla toiminta-alueilla [12] :
Oikeaan elämäntapaan kuuluu myös ylilyöntien, varallisuuden ja ylellisyyden torjuminen. Vain tässä tilanteessa voi päästä eroon kateudesta ja muista intohimoista ja niihin liittyvistä kärsimyksistä.
Munkit käyttävät yleisesti seuraavia kolmea vaihetta psykokäytännöissään [14] .
Oikeaan ponnistukseen kuuluu pyrkimys keskittää voimansa [14] ja toteuttaa seuraavat heräämistilat: itsetietoisuus, ponnistus, keskittyminen, dharman erottaminen, ilo, tyyneys, rauha [4] .
Buddhalaisen paalikaanonin Sacchavibhanga- ja Vibhanga [15] -suttassa se selitetään seuraavasti:
Ja mikä, bhikkhus, on oikea yritys? Tässä, munkit
Munkki synnyttää halun olla ilmaantunut pahojen, epäterveellisten [mielen] tilojen syntymättä. Hän ponnistelee, synnyttää intoa, ohjaa mielensä siihen, yrittää.
Se synnyttää halun hylätä syntyneet huonot, epäterveelliset tilat. Hän ponnistelee, synnyttää intoa, ohjaa mielensä siihen, yrittää.
Se synnyttää halun nousemattomien hyvien tilojen syntymiseen. Hän ponnistelee, synnyttää intoa, ohjaa mielensä siihen, yrittää.
Se synnyttää halun säilyttää syntyneet hyvät tilat, niiden sammumattomuus, lisääntyminen, kasvu, toteuttaminen kehityksen kautta. Hän ponnistelee, synnyttää intoa, ohjaa mielensä siihen, yrittää. Tätä kutsutaan oikeaksi yrittämiseksi.
Oikea mindfulness ( smriti ) sisältää "tietoisuuden kehostaan, aistimuksistaan, mielestään ja mentaalisista kohteistaan" [4] , jonka tavoitteena on saavuttaa "jatkuva tietoisuus". Käytetyt menetelmät ovat shamatha (mielen rauhoittaminen ja vaikutteiden poistaminen ) ja vipashyana (pohdiskelu, jonka tarkoituksena on vahvistaa positiivisia ja poistaa negatiivisia tietoisuuden tiloja) [16] .
Professori Robert Lester totesi, että smritin tai satin harjoittaminen koostui siitä, että Buddha ei yrittänyt tukahduttaa erilaisia mielikuvia, ajatuksia ja tuntemuksia, vaan "yksinkertaisesti istui ja katseli tunteitaan ja ajatuksiaan, kun ne nousevat esiin ja summautuvat satunnaisiin kuvioihin". . Tämän seurauksena hän näki itsensä jatkuvasti "fyysisten ja henkisten tilojen kasautumana", pysymättömänä ja toisistaan riippuvaisena; näki, että fyysisen kunnon syy on halun toiminta ja halu on " egon " pintakerros , joka on "idea omasta" minästä ". Tarkastellessaan "egoa" Buddha näki sen karman tuloksena , joka on menneisyyden "tuloksena olevan energian" vaikutus. Katsellessaan menneisyydestä tulevaa karman virtaa, Buddha tajusi, että "yhdestä elämänvirrasta syntyy toinen, ja niin edelleen loputtomasti". Nähdessään koko syyketjun smritin harjoittamisen kautta Buddha tajusi lopulta, että kärsimys ja kiihtymys ovat seurausta halusta ja siihen liittyvästä egosta, ja ne voidaan pysäyttää tuhoamalla egon illuusio [17] .
Oikea keskittyminen sisältää syvän meditaation tai dhyanan [18] sekä keskittymisen kehittämisen, ja se johtaa äärimmäisen mietiskelyn tai samadhin saavuttamiseen ja sitten vapautumiseen [4] [16] .
Tämä vaihe oli perusta, jolle zen -koulu luotiin [18] .
Buddhisti B. I. Kuznetsov, tutkittuaan suurta määrää vanhimpia tekstejä, ilmaisi mielipiteen, että kahdeksankertainen polku ja jotkut muut buddhalaiset peruskäsitteet muodostuivat lopulta vasta Sarvastivadassa , yhdessä suhteellisen varhaisista buddhalaisista koulukunnista. Myös jotkut muut tutkijat ehdottavat buddhalaisten pääkäsitteiden myöhempää luonnetta verrattuna Buddhan elinaikaan [19] .