Hindulaisuuden monoteismi eroaa merkittävästi juutalaisesta , kristinuskosta tai islamilaisesta monoteismista. [1] On vaikea vetää vertaus hindulaisuuden ja Abrahamilaisten uskontojen monoteismin välillä . [K 1] [2]
Hindulaisuuden monoteismi kehittyi vähitellen yli kolmen vuosituhannen aikana. [3] Monet filosofiset koulukunnat ja suunnat ovat edistäneet hindujen monoteismin kehittymistä. [4] Hindulaisuus kehitti omat monimutkaiset monoteistiset ideansa. [2] Monen hindulaisuuden teologiassa yksi Jumala toimii aineellisen maailmankaikkeuden luojana, säilyttäjänä ja tuhoajana sekä uskovien pelastajana. [2] Hindulaisuuden monoteismi on erityisen ominaista bhakti -perinteille , joiden seuraajat ilmaisevat rakkautta Jumalaa kohtaan Korkeimpänä Persoonana. [5]
S. Chatterjee ja D. Datta huomauttavat teoksessaan "Introduction to Indian Philosophy", että "intialainen monoteismi elävissä muodoissaan veda-ajasta nykypäivään perustuu pikemminkin uskoon jumalien ykseyteen yksi Jumala kuin monien jumalien hylkääminen yhden Jumalan tähden.
Hindulaisuutta kuvataan yleisesti polyteistiseksi uskonnoksi. [2] Missään muussa maailman uskonnollisessa perinteessä ei ole mahdollista löytää tällaista runsautta jumalia ja jumalattaria, puolijumalaisia ja demonisia olentoja, jumaluuden ilmentymiä ihmisen ja eläimen muodossa. [2] Mutta kaikki tämä on vain ulkoinen, värikäs puoli syvästä uskonnollisesta perinteestä. [2] Hindulaisuudessa vaishnavismin , shaivismin ja shaktismin monien virtojen seuraajat palvovat yhtä Jumalaa , joka toimii uskovien pelastajana ja suorittaa aineellisen universumin luojan, säilyttäjän ja tuhoajan tehtäviä. [2]
Hindu-kontekstissa termillä "monoteismi" on oma erityinen merkitys. [6] Toisin kuin muut monoteistiset perinteet, hindulaisuudessa on erilaisia malleja monoteistisesta Jumalasta yhdessä traditiossa. [7] Hindulaisuuden tapauksessa monoteismin kehittyminen ei tarkoita polyteismin tai monismin hylkäämistä , jotka ovat edelleen vaihtoehtoisia ja täydentäviä malleja. [7]
On aina riskialtista käyttää yhdessä uskonnollisten perinteiden ryhmässä historiallisesti kehitettyjä ja käytettyjä termejä suhteessa toiseen perinneryhmään. [6] Termin "monoteismi" käyttö hindulaisuuden eri haarojen yhteydessä näyttää olevan erityisen ongelmallinen. [6] Yhdelläkään intialaisella kielellä ei ole monoteismia vastaavaa sanaa tai käsitettä. [6] Rikkaassa ja monimuotoisessa uskonnollisessa maailmassa kasvaneille hinduille ajatus yhdestä ja ainoasta Jumalasta saattaa tuntua oudolta ja jopa kieroutuneelta. [6] Hinduismissa juuri ne termit, joita käytetään osoittamaan korkeinta jumaluutta, osoittavat kosmisten voimien moninaisuutta ja monimuotoisuutta: "jumalien jumala" ( deva-deva ), "jumalien herra" ( devesh ), "jumalan haltija". kaikki rikkaudet" ( bhagavan ) jne. [6] Jokainen näistä termeistä ilmaisee yhden jumalan valinnan monien muiden joukosta. [6]
Aiheen pinnalla saattaa vaikuttaa siltä, että hindu-teismi muistuttaa enemmän muinaista raamatullista monolatriaa (yhden jumalan palvonta monien joukossa ylimpänä jumalana) kuin monoteismia. [6] Hindu-teismi ei kuitenkaan ole yksipuolisuuden muoto. [6] Sitä ei voida myöskään kutsua henoteismiksi , Max Müllerin keksimäksi termiksi kuvaamaan varhaista vedalaista teistisen palvonnan muotoa. [6] Hindujen teologit eivät pidä hindujen panteonin monia jumalia toisistaan erillään ja itsenäisinä, vaan he pitävät niitä yksittäisen korkeimman jumaluuden eri hypostaaseina ja ilmentyminä. [6] Sama käsitys Jumalan luonteesta on ominaista tavallisille hinduille. [kahdeksan]
Bhakti -perinteiden kannattajille monoteismin motiivit ovat uskonnollisia, eivät filosofisia, ja ne perustuvat uskovan syvään kokemukseen henkilökohtaisesta Jumalasta. [9] Toisin kuin juutalainen ja islamilainen monoteismi, joka perustuu "vanhurskauden tavoittelemiseen", hindujen monoteismi keskittyy "jumalatietoisuuteen", jumalallisuuden uskonnolliseen kokemukseen. [9] Monoteismin eettinen puoli on toissijainen hindulaisuudessa. [9]
Varhaisimmat merkit monoteismista löytyvät Vedasta . [10] Yhdessä viimeisimmistä ja tunnetuimmista Rigvedan hymneistä " Purusha-sukta " esitetään visio maailmankaikkeuden luomisesta kosmisen jättiläisen Purushan ruumiinosista . [3] Ajatus ikimuistoisesta, paloiteltusta jättiläisestä kehittyi vähitellen äärettömästi jakautuvaksi, monipersoonaiseksi jumalakäsitykseksi, joka hallitsee modernia hindulaisuutta. [3]
Vedauskontoa koskevissa indologisissa julkaisuissa puhutaan vedalaisen panteonin jumalista tai jumalista. [11] Sanojen "jumala" tai "jumaluus" vastineet vedoissa ovat sanskritin sanat deva ja devata . [11] Monissa Rigvedic-virreissä jumalaa, jolle hymni on osoitettu, ylistetään ainoana, ylimpänä ja suurimpana; [11] maailmankaikkeuden luojana, joka tukee elämää siinä, kaikkien elävien olentojen (ihmiset ja jumalat) ylimpänä johtajana. [12] Samanaikaisesti ylistetty deva sisältää kaikki muut jumalat, joita kuvataan hänen ilmentymäksi. [12] Näin ollen tietylle Veda-jumalalle annetaan joukko nimiä, epiteettejä ja ominaisuuksia, jotka ovat ainutlaatuisia yhdelle monoteistiselle Jumalalle. [12] [13] Klaus Klostermeier huomauttaa, että intialaisen uskonnon myöhemmissä muodoissa samat nimet ja attribuutit on annettu nimenomaan monoteistiselle pelastajajumalalle. [13]
Klostermeierin mukaan näillä nimillä ja ominaisuuksilla on järkeä vain silloin, kun Rigveda-jumalat nähdään yhden Korkeimman Jumalan erilaisina ilmenemismuotoina. [13] Klostermeier lainaa hymniä Rigvedan ensimmäisestä mandalasta (I.164.46), joka osoittaa monoteismin mahdollisen esiintymisen Vedassa:
Indra, Mitra, Varuna, Agni (häntä) kutsutaan,
Ja se, jumalallinen, on lintu Garutmant.
Mikä on yksi, inspiroidut kutsuvat sitä monin tavoin.
Agni, Yama, Matarishvana (häntä) kutsutaan. [neljätoista]
Tämän hymnin mukaan Indra , Mitra , Varuna , Agni ja Yama ovat yhdelle Jumalalle annettuja nimiä. [13] Rigvedan mukaan Korkein Olento oli ensimmäinen ja sai kaikki nämä nimet tietyissä olosuhteissa. [13] Kaikkivaltias on nimetön – nimet ovat antaneet Hänelle ihmiset, jotka kuvaavat Häntä luokissa, jotka he ovat ottaneet henkilökohtaisesta kokemuksesta, historiallisista ja kosmisista tapahtumista. [13]
Edgerton huomauttaa, että Rigvedic-hymnit kuvaavat Jumalaa, joka luo, hallitsee ja ylläpitää maailmaa. [15] Tämä ei ole persoonaton ensimmäinen syy, vaan henkilökohtainen jumaluus, eräänlainen Allah tai Jahve , "yritys monoteismiin, mutta ei vielä monismiin ", jonka jälkiä on myös Rigvedassa. [viisitoista]
Edgerton huomauttaa, että jos jokainen Rigvedic-hymni otetaan yksitellen, saattaa näyttää ilmeiseltä, että niissä viitataan monoteismiin, mutta itse asiassa ne edustavat rituaalista henoteismia . [12] Max Müller loi termin "henoteismi" viittaamaan vedalliseen uskontoon ja erottamaan se raamatullisesta monoteismista. [11] Tällä termillä Müller merkitsi sitä uskonnollisen tietoisuuden tilaa, jossa tietty jumala, johon uskova kääntyy rukouksella, yhdistää hänelle kaikkien muiden jumalien ominaisuudet ja edustaa (tällä hetkellä) yhtä korkeinta jumaluutta. Müller loi tämän uuden termin havaittuaan, että Rigvedan ideat eivät sopineet polyteismin klassiseen määritelmään. [yksitoista]
J. Fowlerin mukaan " panenteistinen monoteismi" on ominaista monille Veda-lauluille. [16]
Brihadaranyaka Upanishad sisältää dialogin, jossa viisaalta Yajnavalkyalta kysytään kuinka monta jumalia on. [17] Vastauksena Yajnavalkya lausuu ensin vedalaisen hymnin "kolme kolmesataa kolme ja kolme tuhatta". Kun sama kysymys esitetään uudestaan ja uudestaan, hän jokaisella vastauksella vähentää jumalien määrää: ensin 33:een, sitten kuuteen, kolmeen, kahteen, puoleen ja lopuksi julistaa, että Jumala on "Yksi". [To 2] Sitten kysymykseen "Mikä on yksi jumala?" Yajnavalkya vastaa: "Hengitys. Hän on Brahman , hänen nimensä on: Tuo. [17]
Tähän päivään asti tämä vastaus kysymykseen, kuka Jumala on, on ominaista hindulaisille. [17] Brahman on kaiken elävän sielu, maailmankaikkeuden perusta, universumin sisäinen periaate, termi, jolla korkeinta olentoa kutsutaan ja joka on ollut uskonnollisten ja filosofisten pohdiskelujen kohteena useiden tuhansien vuosien ajan. [17] Brahman on kuitenkin aina säilyttänyt jonkin epämääräisen, epäkonkreettisen ja uskovan mielelle käsittämättömän auran. [17] Viittaa tiettyyn, henkilökohtaiseen Korkeimpaan OlentoonUpanishadissa ja myöhemmissä teksteissä käytetään muita yhtä vanhoja termejä " Ishvara " ja " Bhagavan ". [17]
Ensimmäinen selkeä todiste monoteistisen suuntauksen olemassaolosta hindulaisuudessa löytyy Mahabharatasta . [10] Narayaniya-osio kuvaa monoteistista vaishnavismia , jossa Jumala, nimeltään Narayana , vaatii yksinomaista ( ekanta ) omistautumista itselleen. [10] Kuten Vedic Purusha ja persoonaton Brahman aikaisemmissa teksteissä, Narayana esiintyy täällä universumin lähteenä ja perustana. [10] Narayaniyan teologia on merkitykseltään hyvin lähellä Bhagavad-gitaa , mikä osoittaa, että molemmat tekstit ilmestyivät suunnilleen samalla ajanjaksolla. [kymmenen]
Vaishnavismi viittaa useisiin teistisiin bhakti - perinteisiin , jotka on omistettu Vishnun palvomiselle , joka tunnetaan myös nimellä " Krishna ", " Govinda " ja muut. [18] 1000- ja 1500 - luvuilla vaishnavismi osana laajempaa bhakti-liikettä levisi. koko Intian niemimaalla . [19] Vaishnavismia voidaan kuvata hindulaisuuden tiukimmin teistiseksi haaraksi . [20] Vaishnava-lahkot julistavat bhaktin sekä henkisen harjoituksen päätavoitteeksi että keinoksi tämän tavoitteen saavuttamiseksi. [20] Toisin kuin vaishnavismissa, impersonalismilla ja monismilla on huomattava vaikutus muissa bhakti -perinteissä . [kaksikymmentä]
Vaishnavismia voidaan kuvata "polymorfiseksi monoteismiksi", [21] joka on usein yksinkertaistettu ja jota kutsutaan virheellisesti polyteismiksi . [22] Polymorfista monoteismia kuvataan yleensä uskoksi yhteen, yhteen Jumalaan, joka saa monia muotoja, ilmenee eri olemistasoilla ja on pienempien jumalien lähde. [22] Vaishnava-teologia tunnustaa yhden, yhden Jumalan olemassaolon monissa muodoissa ja hypostaaseissa. [21] Jumalan voima ilmenee Hänen kyvyssään oleskella samanaikaisesti eri paikoissa ja laajentaa itseään eri muotoihin, samalla pysyen yhtenä ja jakamattomana. [21]
Vaishnava monoteismi kehitettiin myöhemmin Gaudiya vaishnavismin perinteen mukaisesti . [22] Gaudiya Vaishnava -teologian virallistamisen aloittivat 1500-luvulla sellaiset Chaitanyan (tämän perinteen perustajan) seuraajat, kuten Rupa Goswami , Sanatana Goswami ja Jiva Goswami , ja teologi Baladeva Vidyabhushana viimeisteli sen 1700-luvulla . Graham Schweig luonnehtii monoteistisia esityksiä Gaudiya Vaishnava -teologiassa "polymorfiseksi bi-monoteismiksi". [22] Gaudiya vaishnavien (tunnetaan paremmin nimellä Hare Krishna) palvonta keskittyy Krishnaan ja hänen ikuiseen rakastajaansa , paimentyttö Radhaan . [22] Gaudiya Vaishnava -teologiassa Radha ja Krishna toimivat yksittäisen androgeenisen jumaluuden Radha-Krishnan nais- ja miesmuotoina , joka on kaikkien muiden jumalallisten muotojen ja ilmentymien lähde. [22]
| hindulaisuus | ||
|---|---|---|
| Ohjeet | ||
| Uskomukset ja käytännöt | ||
| Pyhät kirjoitukset | ||
| Liittyvät aiheet | ||
| Portaali: Hindulaisuus | ||