Bhagavad Gita

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 1.9.2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

" Bhagavad Gita " (" Bhagavad Gita " tai yksinkertaisesti " Gita " ; भगवद्गीता, IAST : Bhagavad Gītā " Herran laulu " [1] ) on muinaisen Intian uskonnollisen ja filosofisen muistomerkki , osa kuudennen sanskritin kielen ajattelua. Mahabharatan kirja ( Bhishmaparva , luvut 23-40), koostuu 18 luvusta ja 700 säkeestä [2] [3] . Yksi hindufilosofian perusteksteistä .

Bhagavad Gitaa kutsutaan usein "Gita Upanishadiksi" tai "Yoga Upanishadiksi", mikä vahvistaa sen aseman Upanishadina ja sen yhteyteen Vedantaan . Hindufilosofiassa Bhagavad Gita on upanishadien ja Vedanta-sutrojen ohella yksi Vedantan kolmesta perustekstistä [4] . Koska Bhagavad Gita on osa Mahabharataa, se kuuluu smriti- pyhien kirjoitusten luokkaan , mutta viittaukset Bhagavad Gitaan Upanishadiksi antavat sille aseman lähellä shrutia [5] . Bhagavad Gita on kirjoitettu käyttäen rikasta metaforaa perinteisellä sanskritin mittarilla : tällaisia ​​säkeitä, jotka on kirjoitettu sloka-mittarilla , yleensä lauletaan, mistä johtuu nimi Bhagavad Gita, joka käännetään "jumalaiseksi lauluksi".

Bhagavad Gitan teksti koostuu filosofisesta Krishnan ja Arjunan välisestä keskustelusta , joka tapahtuu Kurukshetran taistelukentällä juuri ennen Kurukshetran taistelun alkua kahden taistelevan Pandava- ja Kaurava -klaanin välillä . Arjuna  - soturi ja yksi Pandava-klaanin viidestä veljestä-prinssistä - ennen ratkaisevaa taistelua epäilee taistelun tarkoituksenmukaisuutta, mikä johtaa monien arvoisten ihmisten kuolemaan, mukaan lukien hänen sukulaisensa. Hänen vaununkuljettajansa Krishna kuitenkin vakuuttaa Arjunan osallistumaan taisteluun, selittää hänelle hänen velvollisuutensa soturina ja prinssinä ja selittää hänelle erilaisia ​​Vedantan filosofisia järjestelmiä ja joogakäytäntöjä [2] [3] .

Keskustelun aikana Krishna paljastaa jumalallisen olemuksensa Arjunalle. Osoitettuaan universaalimman muotonsa ja kaikkivaltiutensa Krishna julistaa olevansa Korkein, äärimmäinen filosofinen totuus ja ehdoton hyvä, ja bhakti jooga , omistautumisen polku, korkein henkinen harjoitus. Täysin vakuuttunut, tunnustanut Krishnan Korkeimmaksi ja hyväksynyt hänet mentorikseen, Arjuna astuu 18 päivää kestävään taisteluun.

Vuosisatojen ajan Bhagavad Gita on ollut yksi arvostetuimmista pyhistä teksteistä ja sillä on suuri vaikutus intialaisen yhteiskunnan elämään ja kulttuuriin. Se vaikutti myös länsimaiseen kulttuuriin kiinnittäen huomion sellaisiin merkittäviin ajattelijoihin kuin Goethe , Emerson , Aldous Huxley , Romain Rolland ym. Venäjällä he oppivat Bhagavad Gitasta vuonna 1788, sen jälkeen, kun N. I. Novikov julkaisi sen ensimmäisen kerran venäjäksi .

Alkuperä ja päivämäärä

Tutkijat eivät pysty ilmoittamaan tarkkaa vuotta tai edes vuosisataa, jolloin Bhagavad Gita kirjoitettiin, mikä on yleinen tilanne muinaisen intialaisen kirjallisuuden teoksissa. [6] Useimmat tutkijat ovat yhtä mieltä siitä, että Bhagavad Gita laadittiin useita vuosisatoja eKr. e. Erityisesti venäläinen uskonnontutkija E. A. Torchinov oli sitä mieltä, että Bhagavad Gita luotiin 1. vuosituhannen lopussa eKr. e. ja kodifioitu III - IV - luvulla . [7] Itse Bhagavad Gitassa (4:1) Krishna sanoo, että siinä esitetty tieto välitettiin ensin ihmiskunnalle aurinkojumala Vivasvanin kautta, ja Vivasvan välitti tämän tiedon ihmiskunnan esivanhemmalle Manulle muinaisina aikoina. Hindujen uskomusten ja tähtitieteellisiin laskelmiin perustuvan kronologian mukaan Kurukshetran taistelu käytiin 4. vuosituhannen lopussa eKr. e. [8] Indologi Arthur Basham huomauttaa, että suosituimman hindu-uskon mukaan Kurukshetran taistelu käytiin helmikuussa 3102 eKr. e. [9] Nykyisten todisteiden perusteella tämä päivämäärä näyttää kuitenkin hänestä mahdottomalta. [9] Bashamin mukaan arkeologisten ja kirjallisten todisteiden perusteella voidaan olettaa, että taistelu tapahtui aikaisintaan 800-luvulla eKr. e. [kymmenen]

Runollisen tyylin erojen ja väitettyjen ulkoisten vaikutusten (kuten Patanjalin joogasutrat ) perusteella monet tutkijat uskovat, että Bhagavad Gita sisällytettiin Mahabharataan myöhemmällä kaudella, ja sitä ennen se oli olemassa "jotain itsenäisenä "Upanishadina". [11] S. D. Serebryany huomauttaa, että Gitan tekstissä on "tiety määrä ilmaisuja, rivejä ja jopa kokonaisia ​​säkeitä, jotka ovat yhteneväisiä Upanishadien ilmaisujen, rivien ja säkeistöjen kanssa", [12] ja R. N. Dandekarin mukaan Gitassa kehitettiin monia Saivilaisen filosofisen päätekstin, Shvetashvatara Upanishadin , ajatuksia . [13] Näiden hypoteesien kannattajat uskovat, että ensimmäinen luku, joka toimii johdantona Bhagavad Gitan pääosaan, toimii siltana Mahabharatan eeppisen materiaalin ja muiden Bhagavad Gitan lukujen välillä, jotka ovat puhtaasti sisällöltään filosofinen ja teologinen. [14] [15]

Pitkässä Gitan taittoprosessissa S. D. Serebryany erottaa useita vaiheita:

Ensimmäinen on sen "ideologisen kompleksin" muodostuminen, joka ilmeni runossa. Moderni tiede näkee tässä runossa yrityksen syntetisoida upanishadien uskonnollinen ja filosofinen perintö, Sankhyan ja joogan filosofisten "koulujen" opetukset sekä bhagavatan (bhagavatan) tunneteismi, joka palvoo Krishnaa korkeimpana. jumaluus (Vishnun inkarnaatio). Uskotaan myös, että tämä kompleksi voisi alkaa muodostua viime vuosisatoina eKr.
Sitten voit puhua runon varsinaisen tekstin muodostumisesta - joko itsenäisesti Mahabharatan tekstin muodostumisesta tai yhdessä tämän "hypertekstin" kanssa. Nykyaikainen tutkimus sijoittaa Mahabharatan lopullisen suunnittelun oletettavasti 4. vuosisadalle eKr. n. e. Voisi ajatella, että tähän mennessä Gita oli olemassa myös Mahabharatan "sisällä", enemmän tai vähemmän siinä muodossa, jonka tunnemme sen nyt.
Lopuksi, kuten jo mainittiin, IX vuosisadan alussa. Shankara loi oman kommentin "Gitasta" - "Gita-bhashyusta": kuinka hän poimi sen (taas?) "Mahabharatasta", kanonisoisi runon tekstin ja vahvistaisi sen korkean uskonnollisen ja filosofisen auktoriteetin. [16]

Venäläisen indologin G. M. Bongard-Levinin mukaan Bhagavad Gitan kirjoittajat saivat vaikutteita varhaisesta buddhalaisuudesta . [17]

Jotkut sanovat, että siirtomaa Hindustanin aikakaudella Warren Hastings hävitti Mahabharatan luvut 25–42 . Sitten hän julkaisi nämä 18 lukua otsikolla Dialogues of Kreeshna and Arjoon in Eighteen voices with Notes . Ennen tätä 1700-luvun painosta ei ollut Gitan mukaan nimettyä kirjaa . [18] [19]

Tausta

Bhagavad Gitan filosofinen keskustelu tapahtuu juuri ennen suuren Kurukshetran taistelun alkua . Krishnan vuoropuhelu Pandavan prinssi Arjunan kanssa alkaa Arjunan ilmaisemalla epäilyksensä Krishnalle siitä, pitäisikö hänen taistella vai ei. Arjuna on täynnä epäilyksiä, koska monet hänen ystävistään, opettajistaan ​​ja sukulaisistaan ​​ovat vastustajan armeijassa. Hämmentyneenä hän etsii opastusta Krishnalta, joka toimii hänen sotavaununsa kuljettajana. [kaksikymmentä]

Yleiskatsaus

Yleiskatsaus luvuittain

Bhagavad Gita on perinteisesti jaettu 18 lukuun. Myöhemmin kommentaattori Yamunacharya (X vuosisata) jakoi tekstin kolmeen "kuuteen":

Lisäksi jokaiseen lukuun on lisätty erityinen kolofoni , joka kuvaa lyhyesti sen sisältöä:

  1. Arjuna-Visada jooga - Arjunan epätoivon jooga [22] . Arjuna pyytää Krishnaa asettamaan vaunut kahden armeijan väliin. Nähdessään sukulaisensa ja ystävänsä vastakkaisessa Kauravan armeijassa , Arjuna tyrmistyy ja päättää olla taistelematta tulevassa taistelussa.
  2. Sankhya jooga – päättelyn jooga [22] . Kun Arjuna kääntyy Krishnan puoleen saadakseen opastusta, Krishna selittää hänelle, että vain aineellinen ruumis voidaan tappaa ja ikuinen sielu on tuhoutumaton. Krishna kertoo Arjunalle, että hänen sotilaallisena velvollisuutensa on ylläpitää dharmaa taistelussa.
  3. Karma jooga – toiminnan jooga [22] . Arjuna kysyy, miksi hänen pitäisi taistella, jos tieto on tärkeämpää kuin toiminta. Krishna selittää Arjunalle, että halu suorittaa velvollisuutensa korkeimman hyvän puolesta ilman sitoutumista seurauksiin on asianmukaisin syy toimia.
  4. Jnana-Karma-Sanyasa jooga - Tiedon jooga [ 22] . Krishna ilmoittaa tulevansa tähän maailmaan iästä toiseen vakiinnuttamaan dharman periaatteet , suojelemaan hyveellisiä ja tuhoamaan demoneita. Krishna korostaa myös gurun hyväksymisen tärkeyttä .
  5. Karma-Sanyasa jooga - Toiminnasta irtautumisen jooga [ 22] . Arjuna kysyy Krishnalta, onko parempi lopettaa toiminta vai osallistua siihen. Krishna vastaa, että molemmat polut voivat olla suotuisia, mutta toiminta karmajoogassa on ennen kaikkea.
  6. Dhyana jooga - Aktiivisen huomion jooga [22] . Krishna kuvaa joogin oikeaa motivaatiota, meditaatioasentoja ja prosessia, jolla samadhi voidaan saavuttaa .
  7. Jnana-Vijnana jooga - Tiedon ja syrjinnän jooga [23] . Krishna näyttää oikean tietämyksen polun: tiedon hankkiminen on itse asiassa ymmärtämistä, millä voimilla Hän hallitsee maailmankaikkeutta, kuinka Hän ottaa tiettyjä kuvia ja ilmaisee tiettyjä ominaisuuksia.
  8. Aksara-Brahma jooga – katoamattoman Brahmanin jooga [23] . Krishna määrittelee sellaiset termit kuin brahman , karma , adhyatma , adhibhuta ja adhidaiva ja selittää kuinka ihminen voi muistaa hänet kuoleman hetkellä ja siten päästä ikuiseen asuinpaikkaansa henkimaailmassa.
  9. Raja-Vidya-Raja-Guhya jooga - Kuninkaallisen tiedon ja kuninkaallisen mysteerin jooga [23] . Krishna selittää, että oivallus, että "kaikki olennot pysyvät minussa", on tapa muistaa hänet kaikissa olosuhteissa. Antautumalla Absoluuttiselle Totuudelle kuka tahansa voi saavuttaa hengellisen asuinpaikan - orja, nainen, kauppias ja villi.
  10. Vibhuti-Vistara-jooga – jumalallisten voimien vuodattamisen jooga [23] . Krishna kuvaa kuinka hän on kaikkien aineellisten ja henkisten maailmojen lähde. Arjuna hyväksyy Krishnan korkeimmaksi jumalaksi lainaten suuria viisaita, jotka myös aiemmin hyväksyivät Krishnan jumaluuden. Tämän luvun neljä säettä, 8. - 11., ovat keskeisiä Bhagavad Gitassa. Ne sisältävät Krishnan ja Arjunan välisen keskustelun olemuksen.
  11. Visvarupa-Darsana jooga - Universaalin kuvan mietiskelemisen jooga [23] . Arjunan pyynnöstä Krishna paljastaa "universaalin muotonsa" ( Vishvarupa ), Jumalan kaikkialla läsnä olevan ilmentymän , joka sisältää kaikki elävät olennot ja luomakunnan elementit ja säteilee miljoonien aurinkojen säteilyä .
  12. Bhakti jooga - Jooga bhakti [23] . Krishna kuvaa hartauspalveluprosessia ( bhakti-yoga ). Jos sielu ylittää välinpitämättömyyden ja toimettomuuden kynnyksen ja omistautuu työskentelemään toisten hyväksi (sarva-bhuta-hite ratah), hän voi olla onnekas palvelemaan puhdasta palvojaa. Krishna kuvaa myös suhdettaan bhaktoihin heidän omistautumisensa asteesta riippuen.
  13. Ksetra-Ksetrajna Vibhaga jooga - Jooga erottaa Ksetra ja Ksetrajna [23] . Krishna kuvaa luontoa ( prakriti ), nauttijaa ( purusha ) ja tietoisuutta .
  14. Gunatraya-Vibhaga jooga – Kolmen gunan erottelun jooga [ 23] . Krsna selittää aineellisen luonnon kolmen muodon luonteen. Tämä on tiede, jonka oppimisen jälkeen sinut voidaan siirtää toiseen ulottuvuuteen - tietoisuuden valtakuntaan, joka ulottuu aineellisen maailman rajojen ulkopuolelle.
  15. Purusottama jooga - Korkeimman Purushan jooga [24] . Krishna kuvailee symbolista jättimäistä banyanin kaltaista puuta , joka edustaa aineellista olemassaoloa. Krishna selittää, että tämä puu on kaadettava "irrotuskirveellä", jonka jälkeen on mahdollista päästä hänen " ikuiseen asuinpaikkaansa ". Vaikka elävät olennot kasvavat ja ravitsevat tätä maailmaa itsekkäillä toimillaan, he voivat säädellä tätä toimintaa Vedan avulla, katkaista sen juurilleen ja irrota sitkeistä oksista.
  16. Daivasura-Sampad-Vibhaga jooga – jumalallisen ja demonisen kohtalon välisen erottelun jooga [24] . Krishna puhuu jumalallisen ja demonisen luonnon merkeistä ihmisessä. Hän neuvoo, että korkeimman tavoitteen saavuttamiseksi on välttämätöntä luopua vihasta ja ahneudesta sekä erottaa hyvät teot pahoista pyhien kirjoitusten perusteella ja toimia sen mukaisesti. Krishna sanoo: Sinun on itse päätettävä, noudatatko käskyjä vai et. Jos päätät noudattaa, tiedä, että tärkein käsky on miellyttää Kaikkivaltias. Kun ymmärrät tämän, ymmärrät minkä tahansa uskontunnustuksen merkityksen ja pystyt noudattamaan sitä.
  17. Sraddhatraya-Vibhaga jooga – Kolmen uskon lajin erottelun jooga [24] . Krishna puhuu kolmesta uskosta, ajattelusta ja toiminnasta, jotka ilmenevät aineellisen luonnon kolmen muodon (laadun) vaikutuksesta.
  18. Moksha-Sanyasa jooga - vapautumisen ja irtautumisen jooga [24] . Lopuksi Krishna pyytää Arjunaa luopumaan kaikista dharman muodoista ja yksinkertaisesti antautumaan hänelle. Krishna julistaa, että tämä on elämän korkein täydellisyys. Henkilökohtaisista kiinnostuksen kohteista luopuminen Krishnan vuoksi elvyttää sielun uuteen elämään - rakkauden ja omistautumisen elämään, jossa ei ole sijaa omahyväisyydelle ja välinpitämättömyydelle.

Filosofia

Tärkeimmät Bhagavad-gitassa käsitellyt filosofiset aiheet ovat viisi peruskäsitettä tai totuutta: "Bhagavad-gita käsittelee viittä perustotuutta."

Jooga

Termillä " jooga " on monia merkityksiä, mutta Bhagavad Gita kuvaa joogaa pohjimmiltaan mielenhallinnana, tietoisuutena atmanin korkeimmasta luonteesta . Krishnan mukaan kaiken kärsimyksen syy on kiihtynyt mieli. Ainoa tapa pysäyttää halun liekki on hallita mieltä itsekurilla samalla kun harjoitat korkeatasoista henkistä toimintaa.

Toiminnasta pidättäytymistä pidetään kuitenkin yhtä ei-toivottavana kuin liiallista osallistumista siihen. Bhagavad-gitan mukaan perimmäisenä tavoitteena on vapauttaa mieli ja äly hienostuneesta aineellisesta toiminnasta ja keskittää ne transsendenttiselle tasolle omistamalla kaikki teot Jumalalle . Tämä tavoite voidaan saavuttaa joogan, meditaation, toiminnan, bhaktin ja tiedon avulla.

Krishna antaa lyhyen kuvauksen eri joogatyypeistä, joista Bhagavad Gitan tunnetut kommentaattorit erottavat kolme pääasiallista: bhakti jooga , karma jooga ja jnana jooga . Vaikka nämä polut eroavatkin toisistaan, niiden päätavoite on käytännössä sama - ymmärtää, että Brahmanin jumalallinen olemus on alkutotuus , johon kaikki olemassaolo perustuu, että aineellinen ruumis on tilapäinen ja että Paramatma on kaikkialla läsnä. Joogan perimmäinen tavoite on moksha  - vapautuminen syntymän ja kuoleman kierteestä ( samsara ) Absoluuttisen Totuuden ymmärtämisen kautta.

Kolmen joogatyypin välinen suhde on hyvin moniselitteinen ja se on ratkaistu eri tavalla eri perinteissä. Mutta kuten orientalisti G. M. Bongard-Levin totesi :

Gitassa ei ole selkeitä merkkejä yhdenkään paremmuudesta, mutta jos sellaisia ​​löytyy, ne ovat ristiriitaisia. [25]

Karma Yoga

Bhakti Yoga

Krishna puhuu toistuvasti Bhagavad Gitassa bhaktin paremmuudesta muihin joogan muotoihin verrattuna. Boston Collegen teologian professorin Kathryn Cornillin mukaan :

Bhagavad-gitan teksti kuvaa mahdollisia käytäntöjä vapautumisen saavuttamiseksi tiedon ( jnana ), rituaalisten toimintojen ( karma ) ja rakastavan omistautuneen Jumalan palvelemisen ( bhakti ) kautta ja selittää, että jälkimmäinen polku on korkein. ja helpoin tapa saavuttaa vapautuminen . [26]

Jnana Yoga

Kommentit

Klassinen kommentti

Perinteiset Bhagavad-gitan kommentaattorit kuuluvat tiettyyn teologiseen perinteeseen ( sampradaya ) ja oppilasperäiseen ( parampara ), jossa tietoa siirretään muuttumattomana sukupolvelta toiselle gurulta opetuslapselle ja jotka väittävät polveutuvansa Krishnasta itsestään . Samaan aikaan jokainen perinne väittää, että sen tulkinta Bhagavad Gitan filosofiasta on oikea ja että se välitettiin muuttumattomana paramparan kautta . Hiriyannan mukaan :

Bhagavad-gita on yksi vaikeimmin tulkitavista kirjoista, ja siitä on monia kommentteja, jotka usein poikkeavat olennaisesti toisistaan. [27]

Eri kääntäjät ja kommentaattorit antavat hyvin erilaisia ​​tulkintoja Bhagavad Gitan moniselitteisistä sanskritin sanoista ja lauseista, ja niiden versio riippuu yleensä siitä, mihin sampradayaan kirjoittaja kuuluu. Erityisesti länsimaisessa filologiassa Bhagavad Gitan tekstien tulkinnat eroavat suuresti perinteisistä hindutulkinnoista.

Vanhimpana ja vaikutusvaltaisimpana Bhagavad Gitan keskiaikaisena kommenttina pidetään Advaita Vedanta -koulun perustajan Shankaran (788-820) [28] kommenttia, jossa hän perustelee filosofista advaita -käsitettä . [29]

Ramanuja [28] kirjoitti Vishishta-Advaita-Vedantan filosofisen koulukunnan pääkommentin 1000-luvulla. [29] Kommenttissaan Ramanuja yrittää pääasiassa todistaa, että rakkauden ja Jumalalle omistautumisen harjoittaminen ( bhakti jooga ) on tie vapautumiseen. [K 1]

1200-luvulla kirjoitettu Madhva - kommentti on Dvaita -koulun peruskommentti . [29] Madhva-koulu dvaita tai "dualismi" Winthrop Sargentin mukaan väittää "ikuisen ja täydellisen eron Jumalan, sielujen joukon ja aineen ja sen ilmenemismuotojen välillä". Madhvaa pidetään yhtenä Vedanta -filosofian suurimmista kommentoijista [28] . Gaudiya vaishnavismin perinteessä Baladeva Vidyabhushanan Gitabhushana Bhashyaa pidetään Bhagavad Gitan pääkommenttina .

Kashmirin shaivismin [28] perinteen mukaan useita kommentteja kirjoitettiin eri aikoina. Ensimmäinen näistä oli luultavasti tämän perinteen esi-isän Vasuguptan kommentti, jota kutsuttiin "Gitatikaksi" tai "Vasavitikaksi" (tätä kommenttia ei ole säilytetty). Myös Ramakanthan (800-luvun lopulla) kommentit, nimeltään "Sarvatobhadra" ja Anandavardhana (noin 10.-11. vuosisata) [30] Kuuluisa 10. vuosisadan filosofi Abhinavagupta kirjoitti kommentin Bhagavad-gitasta nimeltä " Gitarthasamg "raha ("") . Lyhyt kokoelma "Gitan" merkityksiä), jossa hän hahmotteli "Gitan" tulkinnan trika- perinteen näkemysten mukaisesti .

Muita klassisia kommentteja olivat Nimbarka (1162), Vallabha (1479), [31] ja Jnaneshwar (1275-1296), jotka käänsivät ja kommentoivat Bhagavad Gitaa marathin kielelle .

Kommentteja 1800-1900-luvuilta

1900 - luvulla kuuluisia kommentteja kirjoittivat Bal Gangadhar Tilak ja Mahatma Gandhi .

Bal Gangadhar Tilak kirjoitti kommenttinsa vuosina 1910-1911 vankilassa, jonne Britannian siirtomaahallitus lähetti hänet kuudeksi vuodeksi kapinaan. [32] Kaikista Bhagavad-gitassa kuvatuista vapautumisen poluista Tilak korostaa kommentissaan karmajoogaa . [33]

Bhagavad Gita oli tärkein kirja, joka ohjasi Mahatma Gandhia hänen elämässään ja työssään. Hän kutsui sitä yleensä "hengelliseksi sanakirjakseen". [34] Oleskellessaan Yeravdan vankilassa vuonna 1929, [34] Gandhi kirjoitti kommentin Bhagavad Gitasta gujaratin kielellä . Myöhemmin Mahadev Desai käänsi käsikirjoituksen englanniksi , kirjoitti siihen esipuheen ja lisäsi kommenttinsa. Vuonna 1946 tämä englanninkielinen käännös julkaistiin ensimmäisen kerran Gandhin kirjoittaman esipuheen kanssa. [35] [36] Mahatma Gandhi ilmaisi rakkautensa Bhagavad Gitaa kohtaan seuraavin sanoin:

Kun epäilykset valtaavat minut, kun pettymykset seuraavat peräkkäin, eikä horisontissa ole toivon sädettä, käännyn Bhagavad-gitaan ja löydän säkeen, joka tuo rauhan. Alan heti hymyillä, unohtaen surun, joka valtasi minut. Ne, jotka meditoivat Gitaa, saavat siitä jatkuvasti iloa ja löytävät siitä uuden merkityksen. [37]

Muita tunnettuja Bhagavad Gitan kommentaattoreita ovat: Sri Aurobindo , Sarvepalli Radhakrishnan ja Vivekananda Vivekananda , joka oli Ramakrishnan seuraaja , tunnetaan myös selityksestään neljästä joogatyypistä Bhagavad Gitassa - bhakti jooga , jnana jooga . , karma jooga, jooga ja raja jooga . Swami Sivananda neuvoi aloittelevia joogeja lukemaan Bhagavad Gitan joka päivä. Paramahansa Yogananda , kuuluisan Joogin omaelämäkerran kirjoittaja , piti Bhagavad Gitaa yhtenä maailman jumalallisimmista kirjoituksista. Bhaktivedanta Swami Prabhupada , International Society for Krishna Consciousness -yhdistyksen perustaja , kirjoitti kommenttinsa Bhagavad Gitasta 1960-luvulla Gaudiya vaishnavismin perinteen hengessä . 1980-luvulla Bhagavad Gita julkaistiin B. R. Sridhara Goswamin kommentin kera . Niissä kirjoittaja antaa selityksensä chaturshlokamista  - Gitan neljästä tärkeimmästä säkeestä.

Käännökset

Jo muinaisina aikoina Bhagavad Gita meni Intian ulkopuolelle, useita sen käännöksiä ilmestyi Kaakkois-Aasiassa , 1600-luvulla Bhagavad Gita käännettiin sanskritista farsin kielelle , ja myöhemmin se saavutti suosiota arabimaailmassa. Vuonna 1785 Charles Wilkins julkaisi ensimmäisen englanninkielisen käännöksen Bhagavad Gitasta . Ensimmäistä kertaa historiassa sanskritinkielinen teksti käännettiin suoraan jollekin Euroopan kielistä . [38]

Vuonna 1808 Friedrich Schlegelin kirjassa julkaistu ote Bhagavad Gitasta oli historian ensimmäinen suora käännös sanskritista saksaksi . Friedrich Schlegel tuli myöhemmin tunnetuksi saksalaisen filologian perustajana . [39]

Goethe ja Herder ihailivat Bhagavad Gitassa esitettyjen ajatusten runoutta ja syvyyttä , Hegel omisti suuren artikkelin Bhagavad Gitalle ja Wilhelm von Humboldt kirjoitti siitä erillisen kirjan.

1800- luvulla ja vielä suuremmassa määrin 1900-luvulla ilmestyi yhä enemmän käännöksiä - englanti, ranska, saksa, latina , nykykreikka . Tällä hetkellä Bhagavad Gitasta on yli 700 käännöstä maailman eri kielille.

Venäjällä he tutustuivat Bhagavad Gitaan vuonna 1788, sen jälkeen, kun N. I. Novikov julkaisi sen ensimmäisen kerran venäjäksi . Kirja julkaistiin seuraavalla otsikolla: "Baguat-geta eli Krishnan keskustelut Arzhunin kanssa muistiinpanoilla, käännetty alkuperäisestä, kirjoitettu muinaisella brahminikielellä nimeltä sanskrit, englanniksi ja tästä venäjäksi." [40]

1900-luvun alussa L. N. Tolstoi opiskeli Bhagavad Gitaa , mikä näkyi erityisesti hänen kirjeenvaihdossaan. Joten kirjeessä S. R. Chitelille (3. helmikuuta 1909) Tolstoi mainitsee "Bhagavad Gitan kannan, jonka mukaan ihmisen tulee ohjata kaikki henkiset voimansa velvollisuuden täyttämiseen" ja julistaa: "Uskon vakaasti tähän ja yritän aina muista tämä ja toimi sen mukaan ja sano se myös niille, jotka kysyvät mielipidettäni ja ilmaisevat sen kirjoituksissani” [41] .

Vuonna 1907 Anna Kamenskaya ja Irina de Manziarli julkaisivat Bhagavad Gitan käännöksen, ja kaksi vuotta myöhemmin (1909) sitä seurasi A. P. Kaznacheevan käännös. Molemmat joutuivat myöhemmin ankaran kritiikin kohteeksi. Erityisesti B. L. Smirnov totesi, että Kamenskaya ja de Manziarli käyttivät A. Besantin englanninkielistä käännöstä, joka oli "kaukana erehtymättömästä", ja A. P. Kaznacheevan käännöksessä "Gitaa on vaikea tunnistaa jopa niille, jotka tuntevat tämän muistomerkin hyvin” [42 ] .

Vuoden 1917 vallankumouksen jälkeen Bhagavad Gita julkaistiin Neuvostoliitossa vasta vuonna 1956, jolloin se käännettiin ensimmäisen kerran venäjäksi suoraan alkuperäisestä kielestä Turkmenistanin SSR:n tiedeakatemian akateemikon, sanskritin amatööritutkijan B. L. Smirnovin toimesta . Vuonna 1960 tästä käännöksestä julkaistiin tarkistettu versio, joka painettiin myöhemmin useita kertoja. Sen johdannossa Smirnov kirjoitti, että hän asetti itselleen tehtävän "ei antaa vain tieteellinen käännös Gitasta, vaan, jos mahdollista, tehdä muistomerkki nuorten filologien saataville, jotka alkavat opiskella sanskritia" [43] .

Vuonna 1974 julkaistiin runoilija S. I. Lipkinin lyhennetty käännös Bhagavad Gitan säkeestä .

Vuonna 1984 julkaistiin ensimmäinen tunnustuksellinen käännös Bhagavad Gitan venäjäksi. Se oli englannista käännetty kirja "The Bhagavad Gita As It Is ", joka sisälsi itse Bhagavad Gitan tekstin lisäksi Gaudiya vaishnava -gurun ja International Society for Krishna Consciousness -järjestön (ISKCON) Bhaktivedantan perustajan yksityiskohtaisia ​​kommentteja. Swami Prabhupada (1896-1977). Kuten indologi Irina Glushkova huomauttaa , juuri tässä käännöksessä Bhagavad Gita tuli ensimmäisen kerran Venäjän yleisen lukijan saataville. [44] Indologi Sergei Serebryany kritisoi Bhagavad Gitaa sellaisena kuin se on, ja hän kutsui sitä "Bhagavad Gitaksi sellaisena kuin se ei koskaan ollut". [45] Erityisesti Serebryany ilmaisi mielipiteen, että Bhaktivedanta Swami Prabhupada esitti liian monia Gaudiya vaishnavismin perinteen filosofisia ajatuksia kommenttikäännöksessään. [46]

Vuonna 1985 julkaistiin ensimmäinen tieteellinen käännös Bhagavad Gitan venäjäksi, jonka teki sanskritologi V. S. Sementsov . Ensimmäinen täydellinen tieteellinen käännös sanskritista venäjäksi Mahabharatan kuudennesta kirjasta Bhishmaparva , joka sisältää Bhagavad Gitan, valmisteli 1900-luvun lopussa yksi johtavista venäläisistä indologeista V. G. Erman [47] . Se julkaistiin vuonna 2009.

Vuonna 2012 julkaistiin käännös Bhagavad Gitasta, jonka teki D. Burba.

Vuonna 2021 julkaistiin Juri Klyuchnikovin "Bhagavad Gitan" runollinen käännös, joka julkaistiin kirjassa "The Word of Ariavarta", M., 2021, s. 28-116.

Lokakuussa 2019 runoilija ja muusikko Boris Grebenštšikov ilmoitti Bhagavad Gitan [48] käännöksen valmistumisesta . Kirjan julkaisi AST-kustantamo vuonna 2020. Työ tekstin kääntämiseksi jatkui yli 12 vuotta [49] .

Aluksi tein yksinkertaisen käännöksen, sitten noin kymmenen vuoden ajan tarkistin tekstin oikeellisuutta vertaamalla jokaista säkettä sanskritin alkuperäiseen, ja sitten - selvittäen kunkin säkeen merkityksen - vertasin käännöstäni kaikkiin klassisiin käännöksiin. Gita. Minulle oli tärkeää välittää tekstin merkitys yksinkertaisin sanoin [49] .Boris Grebenštšikov

Merkitys ja vaikutus

Merkitys hindulaisuuteen

Kautta historian Bhagavad Gita on aina ollut hindulaisuuden brahminien ja joogien tutkimuksen kohteena. Huolimatta siitä, että se ei ole vedalaisten kirjoitusten "kaanoni" ("shruti"), melkein kaikki hindulaisuuden liikkeet tunnustavat sen auktoriteetin.

Hindulaisuuden Vedanta -koulujen seuraajat luokittelevat Bhagavad Gitan yhdeksi Prasthanatrayan kolmesta peruskirjoituksesta Upanishadien ja Vedanta - sutrojen ohella .

Bhagavad Gitan auktoriteetti ja vaikutus ovat sellaisia, että sitä pidetään yleisesti Upanishadien tasolla . Sitä on kutsuttu "suosituimmaksi intialaiseksi Raamatuksi", ja koska se korostaa epäitsekkään palvelun tärkeyttä, se oli suuri inspiraatio Mahatma Gandhille . [viisikymmentä]

Bhagavad Gitasta inspiraation saaneiden suurten viisaiden, pyhimysten ja filosofien joukossa on Gaudiya vaishnavismin perustaja Chaitanya , joka aloitti Hare Krishna -mantran julkisen laulamisen Intiassa 1500-luvun alussa .

Taistelun aikana Intian itsenäisyydestä brittiläisestä siirtomaavallasta intialaiset terroristit käyttivät Bhagavad Gitaa teoreettisten tekojensa perustelemiseen. [51] [52] Erityisesti hindujen nationalisti Nathuram Vinayak Godse ,  Mahatma Gandhin salamurhaaja , sai inspiraationsa Bhagavad Gitasta . [53]

Rituaalitoiminto

Muinaisessa Intiassa oppilas opetteli rituaalitekstin ulkoa opettajan äänellä, minkä jälkeen se toistettiin säännöllisesti lauluäänellä (resitettiin) ulkoa; tällaista lausumista pidettiin rituaalina. Orientalist ja yksi Bhagavad Gitan kääntäjistä V. S. Sementsov uskoo, että Bhagavad Gitalla oli myös tällainen rituaalinen tehtävä. [54]

"Bhagavad Gitan" ominaisuus on, että tämän suuren runon eri osat liittyvät sisällöltään monimutkaisesti toisiinsa, täydentävät toisiaan, ovat Sementsovin mukaan kommentteja toisilleen. [54] Mozart puhui siitä, kuinka hänelle syntyy musiikkikappale:

Sieluni syttyy silloin, ainakin jos jokin ei häiritse minua. Teos kasvaa, kuulen sen yhä selvemmin ja kappale päättyy päähäni, olipa se kuinka pitkä tahansa. Sitten syleilen häntä yhdellä silmäyksellä, kuin hyvää kuvaa tai komeaa poikaa, kuulen hänet mielikuvituksessani ei peräkkäin, kaikkien osien yksityiskohdilla, kuten sen myöhemmin pitäisi kuulostaa, vaan kaikki kokoonpanossa. [55]

Sementsov kirjoittaa:

En usko, että niiden ihmisten joukossa oli niin paljon Mozartteja, jotka opettelivat ulkoa ja lausuivat Gitaa lakkaamatta; mutta jolla ei ollut sellaista fantasiavoimaa kuin hänen, runon "keskimääräisin" (mutta innokkain) lausuja joutui ennemmin tai myöhemmin kokemaan jotain ainakin etäisesti samankaltaista: enemmän tai vähemmän suuria kappaleita kootaan yksiköiksi ( "kuulostava" samaan aikaan"), ja niiden väliin, mikä on erityisen tärkeää, venytetään merkittäviä vastaavuuksia; jotkut kontekstit sijaitsevat vierekkäin "kysymyksinä" ja "vastauksina" niihin, toiset paljastavat (sadojen säkeiden kautta) luonnolliset lisäykset, jatkot jne. [54]

Vaikutus lännessä

Robert Oppenheimer , amerikkalainen fyysikko ja Manhattan-projektin johtaja , oppi sanskritin ja luki alkuperäisen Bhagavad Gitan vuonna 1933 . Myöhemmin hän mainitsi sen yhtenä tärkeimmistä kirjoista, jotka muodostivat hänen elämänfilosofiansa. Todistettuaan ensimmäisen ydinkokeen vuonna 1945 , heti räjähdyksen jälkeen, Oppenheimer sanoi uudelleen yhden Bhagavad Gitan säkeistä (11.32): "Minä olen kuolema, maailmojen suuri tuhoaja, joka tuo kuoleman kaikelle elävälle." [56]

"Gitan" vaikutus heijastui eurooppalaisen kulttuurin merkittävien henkilöiden, kuten Goethen , Herderin , Hartmannin, Novikovin, työssä. Hegel , Schopenhauer , Beethoven , Heine , Rodin , Nehru , Gandhi puhuivat hänestä ihaillen . Hänen tutkimukseensa osallistuivat monet merkittävät tiedemiehet - H. Lassen, E. Burnouf, E. Senar, Aurobindo Ghose , L. Valle, S. Radhakrishnan , S. Levy. Bhagavad Gitaan tutustuminen ilmenee Shelleyn , J. Russellin, Wordsworthin, R. Rollandin, L. Tolstoin, I. Buninin, W. Whitmanin, G. Hessen teoksissa.

Bhagavad Gitan ajatuksia käytti yksi kansallissosialismin ideologeista Savitri Devi . [57] Heinrich Himmler , Reichsführer SS , kantoi aina mukanaan Bhagavad Gitan saksankielistä käännöstä - hän piti sitä oppaana julmuuteen ja kauhuun ja oikeutti filosofiansa kautta holokaustin . [58]

BusinessWeek -lehden 2006 artikkelissa todettiin, että länsimaisissa liike-elämän piireissä Bhagavad Gita oli ohittanut The Art of War -käsitteen vaikutukseltaan . [59]

Kulttuurissa

  • Säveltäjä Philip Glass viittasi toistuvasti Bhagavad Gitan tekstiin . Vuonna 1980 hän loi oopperan Satyagraha , jonka libretto on valikoima katkelmia tästä monumentista. Vuonna 1999 ilmestyi toinen säveltäjän teos, jossa käytettiin Bhagavad Gitan sanontoja - viides sinfonia solisteille, kahdelle kuorolle (lasten ja sekakuorolle) ja orkesterille .
  • Juoniyhtälöt Bhagavad Gitan kanssa voidaan jäljittää elokuvassa " The Legend of Bagger Vance ". [60]

Katso myös

Kommentit

  1. ↑ V. S. Sementsov huomauttaa tutkimuksessaan "Ramanujan Bhagavad Gitan tulkintoja", että hollantilainen indologi J. van Buitenen pitää useita Ramanujan tulkintoja "venyneinä" ja "fantastisina", kiinnittäen erityistä huomiota Ramanujan lainaustekniikkaan "arvovaltaisina". tekstit”, ennen kaikkea upanishadit ja itse Bhagavad Gita.

Muistiinpanot

  1. ↑ Kochergina, 1987 , s. 474.
  2. ↑ 1 2 Sementsov, 2010 , s. 333.
  3. ↑ 1 2 NIE, 2003 , s. 149.
  4. ↑ Bhagavad Gita // Uusi Encyclopedic Dictionary : 48 osana (29 osaa on julkaistu). - Pietari. , s. , 1911-1916.
  5. ↑ Hopea, 2009 , s. 294.
  6. ↑ Hopea, 2009 , s. 299-300.
  7. ↑ Torchinov E. A. Suosittu hindulaisuuden sanakirja. - Bhagavad Gitan luomisaika on 1. vuosituhannen loppu eKr. e. (kodifioitu 3.-4. vuosisadalla jKr.) »
  8. ↑ Keay, 2000 , s. 3.
  9. ↑ 1 2 Basham, 1954 , s. 39.
  10. ↑ Basham, 1954 , Suosituimman myöhemmän perinteen mukaan Mahābhārata-sota käytiin vuonna 3102 eKr., mikä on kaikkien todisteiden valossa melko mahdotonta. Järkevämpi on toinen perinne, joka sijoittaa sen 1400-luvulle eKr., mutta tämä on vuosisatoja liian aikaista arkeologisen tietämyksemme valossa. Luultavasti sota tapahtui noin 800-luvun alussa eKr.; tällainen päivämäärä näyttää sopivan hyvin aikakauden niukkojen arkeologisen kirjallisuuden jäännöksiin, ja itse Brāmaṇassa on todisteita siitä, että se ei voinut olla paljon aikaisempi., s. 39.
  11. ↑ Hopea, 2009 , s. 296.
  12. ↑ Hopea, 2009 , s. 299.
  13. ↑ Dandekar, 2002 , s. 229.
  14. ↑ Eastwaran, osa 1, s. neljätoista.
  15. ↑ Minor, 1986 , Bhagavatgitan kirjoitti vuonna 150 eKr. toisen intialaisen jumaluuden, Krishnan, palvoja, jonka suosio levisi kaikkialle Intiaan. Krishna-bhaktan oli tarkoitus sisällyttää se Mahabharataan osoittaakseen, että omistautuminen Krishnalle oli avain vedalaisen uskonnon ymmärtämiseen . Krishnan bhakta osoittamaan, että Krishnan palvonta oli avain vedalaisen uskonnon ymmärtämiseen ), s. 3.
  16. ↑ Hopea, 2009 , s. 300.
  17. ↑ Bongard-Levin G. M. Muinainen Intian sivilisaatio. Kustantaja: Oriental Literature. 2007 ISBN 978-5-02-036317-5 "Gitan tekijöiden tietämys Buddhan opista on kiistaton ja yrittää kiistää tämän tosiasian (esimerkiksi Bhandarkarin, Telangin jne. teoksissa. ) on tunnustettava suoraan sanottuna suuntaukselliseksi ... Näin ollen runojen kirjoittajat hyväksyivät tietyt buddhalaisuuden säännökset, mutta vain ne, jotka vastasivat täysin siinä heijastuvan maailmankuvan yleistä luonnetta ... Gita, ikään kuin symboloi kahden suuren aikakauden "tapaamista" muinaisen Intian uskonnollisen ja filosofisen perinteen historiassa. Kehittäessään brahminismin ja varhaisen buddhalaisuuden periaatteita hän välittää ne uudessa muodossa seuraavalle ajanjaksolle.
  18. ↑ Sibaji Bandyopadhyay. Kirja-arvostelu: Sibaji Bandyopadhyay, Three Essays on the   Mahābhārata ? . Akatemia . Orient Black Swan (2016).
  19. ↑ arkisto.ph . arkisto.ph . Haettu: 8.9.2022.
  20. ↑ Hopea, 2009 , s. 293-294.
  21. ↑ Sementsov 1999, 1999 , s. 108-109.
  22. ↑ 1 2 3 4 5 6 Sementsov 1999, 1999 , s. 109.
  23. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Sementsov 1999, 1999 , s. 110.
  24. ↑ 1 2 3 4 Sementsov 1999, 1999 , s. 111.
  25. ↑ Hopea, 2009 , s. 320.
  26. ↑ Cornille, Catherine, toim., 2006. Song Divine: Christian Commentaries on the Bhagavad Gita." Leuven: Peeters. s. 2.
  27. ↑ Singh, 2006 , s. 54-55.
  28. ↑ 1 2 3 4 Tulva, 1996 , s. 124.
  29. ↑ 1 2 3 Zaehner, 1969 , s. 3.
  30. ↑ Srimad Bhagavad-Gita Jnanakarmasamuccaya Anandan [Vardhana] kommentit Muokannut, ainutlaatuisesta Sarada Ms:stä, Krishna Belvalkar, MA, PLD., joskus sanskritin professori, Deccan College, Poona ja Benares Hindu University. Johdanto keskustelee ongelmasta "Kashmir Review" ja kaksi liitettä. Poona. 1941.
  31. ↑ Singh, 2006 , s. 55.
  32. ↑ Stevenson, 1986 , s. 44.
  33. ↑ Stevenson, 1986 , s. 49.
  34. ↑ 1 2 Jordens, 1986 , s. 88.
  35. ↑ Desai, Mahadev. Evankeliumi epäitsekkäästä toiminnasta tai Gandhin mukaan Gita . (Navajivan Publishing House: Ahmedabad: Ensimmäinen painos 1946). Muut painokset: 1948, 1951, 1956.
  36. ↑ Lyhyempi painos, josta on jätetty pois suurin osa Desain lisäkommenteista, on julkaistu nimellä: Anasaktiyoga: The Gospel of Selfless Action . Jim Rankin, toimittaja. Kirjoittaja on listattu nimellä MK Gandhi; Mahadev Desai, kääntäjä. (Dry Bones Press, San Francisco, 1998) ISBN 1-883938-47-3 .
  37. ↑ Radhakrishnan, 1993 , s. etuasia.
  38. ↑ Winternitz, 1969 , s. yksitoista.
  39. ↑ Winternitz, 1969 , Se, mikä oli aiemmin tunnettu intialaisesta kirjallisuudesta Saksassa, oli käännetty englannista, s. viisitoista.
  40. ↑ Gamayunov L. S. Intian tutkimuksen historiasta Venäjällä (G. S. Lebedevin toiminnasta) / Esseitä Venäjän itämaisen tutkimuksen historiasta (Kootut artikkelit). - M .: Idän kustantamo. lit., 1956.
  41. ↑ Tolstoi L. N. Täydelliset teokset: 90 osassa. - M .: Goslitizdat, 1956. - T. 78. - S. 32-33.
  42. ↑ Smirnov B. L. Johdanto // Mahabharatan filosofiset tekstit. - Ashgabat: Ylym, 1978. - Numero. 1. - Prinssi. 1. Bhagavad Gita. - S. 10-11.
  43. ↑ Smirnov B. L. Johdanto // Mahabharatan filosofiset tekstit. - Ashgabat: Ylym, 1978. - Numero. 1. - Prinssi. 1. Bhagavad Gita. - S. 11.
  44. ↑ Glushkova, 29. maaliskuuta 2012 .
  45. ↑ Hopea, 2009 , s. 308.
  46. ↑ S. D. Hopeaa. Häpeällinen oikeudenkäynti: Indologi oikeudenkäynnistä Bhagavad Gitaa vastaan ​​sellaisena kuin se on . Lenta.ru (27. joulukuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 11. toukokuuta 2012.
  47. ↑ RAS. Moskova: Tieteellinen ja julkaisukeskus "Ladomir", 2009. Kirjalliset monumentit. Mahabharata. Kirja kuusi: Bhishmaparva eli Bhishman kirja Katso arkistoitu 10. tammikuuta 2014 Wayback Machinessa
  48. ↑ Boris Grebenštšikov. Kenttä ja kentän asukas . Venäjän radio (20.10.2019). Haettu 27. lokakuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 27. lokakuuta 2019.
  49. ↑ 1 2 Denis KORSAKOV | Komsomolskaja Pravdan verkkosivusto. Boris Grebenštšikov: ”Himosta, vihasta ja ahneudesta luopumisen oppiminen on elinikäistä työtä. Ja työ on erittäin mielenkiintoista . ” spb.kp.ru - Komsomolskaja Pravdan verkkosivusto (18. heinäkuuta 2020). Haettu 22. lokakuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 26. lokakuuta 2020.
  50. ↑ Idän pyhät kirjat F. Max Müller s.11 Julkaistu 1980 (Ei ensimmäinen painos) Motilal Banarsidass Publ. ISBN 81-208-1096-1
  51. ↑ S.N. Sen. Intian vapausliikkeen historia (1857-1947). New Delhi, 1997.
  52. ↑ Uskonnollisen suvaitsevaisuuden ja suvaitsemattomuuden opetuksia maailman uskonnoissa. . Haettu 29. lokakuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 6. maaliskuuta 2020.
  53. ↑ Hopea S. D. . Bhagavad Gitan moniarvoiset paljastukset // Mahabharata. Kuudes kirja: Bhishmaparva. / Per. sanskritista, esipuhe, artikkeli ja kommentit. V. G. Erman . - M., 2009.
  54. ↑ 1 2 3 Sementsov V. S. Bhagavad Gita perinteessä ja nykyaikaisessa tieteellisessä kritiikissä // Bhagavad Gita. - M., 1999. - S. 171-172.
  55. ↑ Katso: Hadamard J. Keksintöprosessin psykologian tutkimus matematiikan alalla. - M., 1970. - S. 20.
  56. ↑ James A. Hijiya , "Robert Oppenheimerin Gita" Arkistoitu 26. helmikuuta 2005 Wayback Machinessa // Proceedings of the American Philosophical Society , 144, no. 2 (kesäkuu 2000).
  57. ↑ Nicholas Goodrick-Clarke . La renessanssi du culte hitlérien: mythologiques at religieux du néo-nazisme  (ranska)  // Michel Bouvier Politica Hermetica. - L'AGE D'HOMME, 1998. - Voi. 11 . - s. 167-185 . — ISBN 2825110833 .
  58. ↑ "Voimme rentoutua: Kuinka SS suositteli joogaa kuolemanleirin vartijoille hyvänä tapana purkaa stressiä" Arkistoitu 22. helmikuuta 2012 Wayback Machinessa The Daily Mail , 22. helmikuuta 2012
  59. ↑ Karmakapitalismi . työviikko . McGraw-Hill Companies Inc. (30. lokakuuta 2006). Käyttöpäivä: 26. tammikuuta 2008. Arkistoitu alkuperäisestä 5. helmikuuta 2012.
  60. ↑ Steven Rosen . Gita on the Green: Mystinen perinne Bagger Vancen takana . - New York: Continuum International Publishing Group , 2000. - 176 s. — ISBN 082641365X .

Kirjallisuus

Venäjäksi Englanniksi
  • Basham, A.L. (1954), The Wonder That Was India: Survey of the History and Culture of the Sub-Mantere Before the Coming of the Muslims , New York: Grove Press , < https://www.questia.com/ PM.qst?a=o&d=6357199 > 
  • Tulva, Gavin . Johdatus hindulaisuuteen. - Cambridge: Cambridge University Press , 1996. - ISBN 0-521-43878-0 .
  • Keay, John Intia: Historia . - New York: Grove Press, 2000. - 576 s. - ISBN 0-8021-3797-0 .
  • Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit / Minor, Robert N. . — Albany, New York: State University of New York Press , 1986. — 279 s. - (SUNY-sarja uskonnontutkimuksessa). — ISBN 0-88706-297-0 .
    • Minor, Robert N. Johdanto // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 1-10.
    • Neufeldt, Ronald W. Allegorian oppitunti: Bhagavadgitan teosofiset tulkinnat // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 11-33.
    • Ray, Ajit. Bankim Chandra Chatterjin uusi hindulaisuus ja Bhagavadgita // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 34-43.
    • Stevenson, Robert W. Tilak ja Bhagavadgitan karmayoga-oppi // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 44-60.
    • Minor, Robert N. Sri Aurobindo Gita-joogina // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 61-87.
    • Jordens, JTF Gandhi ja Bhagavadgita // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 88-109.
    • Wilson, Boyd H. Vinoba Bhaven puheita Gitasta // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 110-130.
    • French, Harold W. Swami Vivekanandan Bhagavadgitan käyttö // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 131-146.
    • Minor, Robert N. Bhagavadgita Radhakrishnanin apologetiikassa // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 147-172.
    • Miller, David M. Swami Sivananda ja Bhagavadgita // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 173-199.
    • Baird, Robert D. Swami Bhaktivedanta ja Bhagavadgita "sellaisena kuin se on" // Bhagavadgitan nykyaikaiset intialaiset tulkit. - 1986. - s. 200-221.
  • Radhakrishnan S. Bhagavadgita . - Harper Collins, 1993. - ISBN 81-7223-087-7 .
  • Singh R. Raj. Bhakti ja filosofia. - Lexington Books, 2006. - ISBN 0-7391-1424-7 .
  • Winternitz, Maurice . Intian kirjallisuuden historia / Toinen tarkistettu uusintapainos. Kaksi osaa. Julkaisi ensimmäisen kerran 1927 Calcutan yliopistossa. - New Delhi: Oriental Books Reprint Corporation, 1969. - Voi. minä
  • Zaehner, RCBhagavad Gita. - Oxford University Press , 1969. - ISBN 0-19-501666-1 .

Publicismi

Linkit

Käännökset venäjäksi

Tieteellinen uskonnollinen muu

Muut linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Mahabharata
18 kirjaa (parvas)
ja 2 liitettä
Kurun kuningaskunta
Muut sankarit
Liittyvät aiheet
Mahabharataan liittyviä kuvia Wikimedia Commonsissa
 Veda
Shruti
("kuullut"; jumalallisesti paljastettu )
Smriti
("muistanut"; perinteet ja käsikirjat)
5) Viides Veda
Upaveda
Katso myös: shruti ( Brahmanas , Aranyakas , Sutras , Samhitas , Upanishads ) ja smriti ( Pratishakhya , Vedanga ) • Fake Ezurveda
 Hindulainen kirjallisuus
Veda rig Yajur Oma itsensä Atharva Division Samhitas Brahminit Aranyaki Upanishadit
Upanishadit
Vedanga
Itihasa
Puraanit
Muut kirjoitukset
Portaali: Hindulaisuus