| Vishvarupa | |
|---|---|
| IAST : Viśvarūpa | |
| Moderni kuvaus Vishnun yleismaailmallisesta muodosta | |
| Mytologia | Hindulaisuus , vaishnavismi |
| Lattia | Uros |
| Attribuutit | tuhansia päitä, käsiä ja jumalien, demonien, ihmisten ja elävien olentojen ominaisuuksia |
| Wahana | Garuda |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Vishvarupa ( IAST : Viśvarūpa , "jolla on kaikki muodot", "yleinen muoto", "universaali muoto") - Intian mytologiassa tarkoittaa:
Vedalaisessa mytologiassa demonisen luonteen kolmipäistä olentoa Tvashtraa , Tvashtarin poikaa , kutsutaan Vishvarupaksi . Vishvarupa varasti lehmät, josta Trita ja Indra löivät häntä . Joskus Vishvarupaa kutsutaan nimellä "Trisiras" (kolmipäinen) tai hänen isänsä nimen mukaan "Tvashtar". Visvarupa on lukemattomien nauta- ja hevoslaumojen omistaja. Hän on jumalien heimopappi (purohita), vaikka hän kuuluu asuroihin (demoneihin). Vishvarupaa käsitellään tarkemmin eeppisessä, jossa hän on identtinen kaaosdemoni Vritran kanssa . Monissa tapauksissa Vishvarupa ja Vritra ovat serkkuja [1] .
Myytin pääjuoni sisältää Vishvarupan ja hänen sisarensa - jumalallisen tamman Saranyun syntymän Tvashtarissa ja samalla Asura-perheen demonisen naisen. Kauhea, viisas, askeesiin antautunut Vishvarupa astuu salaa jälkimmäisen puolelle jumalien ja asurien välisessä taistelussa. Indra yrittää vietellä Vishvarupan apsarojen kauneudella , mutta häntä ei houkuteta . Sitten Indra, saatuaan syntien anteeksiannon, tappaa Vishvarupan ja leikkaa hänen kaikki kolme päätään [1] . " Rigvedan " hymnissä Agnin kunniaksi mainitaan muinainen jumaluus, joka ilmentää taivaan valoa ja jonka Indra syrjäytti jumalallisesta panteonista [3] .
Tämä Indran lähettämä Aptya voitti taistelun, koska hän tiesi esivanhemmilta tulevan aseen .
Tapettuaan kolmipäisen , noin seitsemän säteen,
Trita vapautti lehmät Tvashtarin pojasta.
Indra katkaisi (yksi), joka heilui liian suurella voimalla,
Hyvä Herra - (yksi), joka kuvitteli itsensä (sellaisena).
Ottaen itse Tvashtar Vishvarupan pojan lehmät
, hän repi irti kolme päätään.Rig Veda, Mandala X, Hymn 8, Tekstit 8-9
Myyttiä verrataan iranilaiseen Traetaon -myyttiin , joka iski kolmipäiseen käärmeeseen, ja osittain antiikin kreikkalaiseen tarinaan Herkulesista ja kolmipäisestä Geryonista [1] .
Vishvarupa viittaa Vishnun universaaliseen muotoon, jonka Krishna paljasti ennen Kurukshetran taistelua ystävälleen ja opetuslapselleen Arjunalle . Jälkimmäinen pyysi Krishnaa näkemään jumalan kosmisen luonteen, josta Arjuna tiesi, mutta ei voinut kuvitella. Vishvarupan kuvaus on Bhagavad Gitan [ 4] 11. luvussa .
Monisuinen ja monisilmäinen, joka ilmentää monia ihmeitä, loistaa monilla ihmeellisillä koristeilla, kohottaa monia ihmeellisiä aseita, pukeutunut ihmeisiin vaatteisiin ja seppeleillä, ihmeellinen voideltu voideilla ja suitsukkeilla, sisältää kaikki ihmeet, jumalalliset, rajattomat, kaikkiin suuntiin kääntyneet. Jos tuhannen auringon valo loistaisi taivaalla samaan aikaan, se olisi kuin sen säteily, suuren henki. Sitten koko yksittäinen maailma, monta kertaa jakautunut, näki Pandun pojan siellä, jumalien Jumalan ruumiissa. Hämmästyneenä, vapisten, sanoi rikkauden valloittaja , kumartaen päänsä Jumalan edessä ja pantessaan kätensä kämmeniensä väliin: Minä näen, Jumala, sinun ruumiissasi kaikki jumalat ja eri luotujen joukot, Herra Brahma , istumassa Lootusvaltaistuin ja kaikki näkijät ja jumalalliset käärmeet . Kuvassa näen sinut loputtomana kaikkiin suuntiin, monilla käsivarsilla, vatsoilla, kasvoilla ja silmillä, mutta en näe myöskään loppuasi, keskikohtaasi enkä alkuakaan, oi maailmankaikkeuden herra, universaali kuva! Diadeemin kruunattuna näen sinut, mailan ja kiekon kantaja , valtava loisto, joka loistaa kaikkiin suuntiin, häikäisevä, mistä tahansa katsotkin, tulen ja auringon mittaamattoman kimaltelevan säteilyn. Sinä olet katoamaton, korkein tiedossa oleva, olet maailmankaikkeuden korkein turva, olet iankaikkisen lain katoamaton vartija , koska ajattelen sinua ikuisena Ihmisenä . Koska sinulla ei ole alkua, ei keskikohtaa, ei loppua ja jolla on ääretön voima, näen sinut, jonka kädet ovat loputtomat, jonka silmät ovat kuu ja aurinko, jonka suu on kimalteleva tuli, tämän maailmankaikkeuden polttavalla loistollaan. Loppujen lopuksi tämä taivaan ja maan välinen tila on vain sinun syleilysi - kuten kaikki maailman maat; tämän suurenmoisen ja mahtavan kuvasi näkemästä kolme maailmaa vapisevat , oi suuri henki! [5]
- Bhagavad Gita , ch. 11, art. 11-20 (kääntäjä V. G. Erman )Kurukshetran taistelukentällä , jossa sukulaisklaanit kokoontuvat, eeppinen sankari Arjuna kohtaa moraalisen dilemman: seuraa dharmaa ja taistele pahaa tai kieltäytyä tappamasta sukulaisia humanitaarisista syistä. Krishna näki, että Arjuna oli kaksinaisuuden illuusiossa ja siunasi häntä jumalallisella näyllä. Darshan (näkee) Jumalan universaalin muodon osoitti Arjunalle, että Vishnu korkeimpana todellisuutena on kaikkien maailmojen, olentojen ja toimintojen luoja, säilyttäjä ja tuhoaja. Arjunalla ei ollut omaa vaihtoehtoa pelastaa ketään taistelukentällä eikä tappaa ketään omasta tahdostaan. Sekä elämä että kuolema tapahtuvat Jumalan tahdosta. Siten Krishna vapautti Arjunan illuusion moraalisesta dilemmasta, jonka mukaan hän päättää elää vai kuolla Kauravana [6] .
Uskotaan, että näkemystä Jumalan universaalisesta muodosta ei voida saavuttaa pyhien tekstien tuntemuksella, askeesilla tai luopumisella tai millään hengellisellä käytännöllä. Tämä selittyy sillä, että fyysinen näkö johtuu luonnonlaeista, joiden yli on mahdotonta mennä. Vishnun universaalisen muodon käsitys on palvojien (bhaktojen) käytettävissä, jotka näkevät vain Jumalan, ja kaiken, mitä he tekevät, palvovat Jumalaa. Krishna odotti samaa jakamatonta antaumusta Arjunalta, jotta hän voisi lähestyä jumalallista havaintoa. Episodi Vishvarupan kanssa on yksi Bhagavad Gitan avainjaksoista, koska se esittelee bhaktin käsitteen pääpoluna vapautumisen sielun ( moksha ) saavuttamiseen [7] .
Bhagavad Gita mainitsee, että Vishnun universaalisella muodolla on monia käsivarsia, suita, silmiä jne. Tämä ei kuitenkaan juurikaan vaikuta hänen ikonografiseen esitykseensä. Ensimmäiset taiteilijat ja kuvanveistäjät kohtasivat vaikean tehtävän - muuttaa universaalin muodon kirjallinen kuvaus konkreettiseksi taiteelliseksi kuvaksi. Tämän seurauksena ikonografinen perinne kulki kaksi vastakkaista polkua. Ensimmäisen ratkaisun ehdottivat Gupta -aikakauden kuvanveistäjät 6. vuosisadalla Vishnun muodossa, jolla oli monia päitä ja käsiä. Siten moninkertaisuusongelmaan löydettiin ulkoinen ratkaisu. Toinen ratkaisu syntyi myöhemmin ja edusti Vishnun ihmiskehoa valtavana universumina, jonka sisällä jumalat, ihmiset, eläimet ja kaikki maalliset olennot asuvat. Siten sisäinen ratkaisu edusti Vishnua jättimäisenä universumina , joka sisälsi kaikki ja kaiken [8] .
Myöhemmin Vishvarupan kuvaa koskevat ikonografiset vaatimukset kirjattiin Vishnu-dharmottara Puranaan , joka juontaa juurensa 7-900-luvuilta. Vishvarupa tulee kuvata neljällä kasvoilla: mies (itä), Narasimha (etelä), Varaha (pohjoinen) ja nainen (länsi). Vishvarupan vuori on Garuda . Puranan mukaan Vishvarupalla on peräti neljä käsivartta ja niin monta aseita kuin voidaan kuvata. Jotkut kädet osoittavat pyhiä eleitä ( mudraa ), toisissa on symbolisia ominaisuuksia: aura, shankha , vajra , nuoli, sudarshana , sauva, silmukka , kaumodaki , miekka, lootus, sarvi, rukous jne. [9]
| Ensimmäinen tähän päivään asti säilynyt kuva Vishvarupasta on Gupta-kauden kuva, joka kuuluu Mathuran taidekouluun . Kuva löydettiin Bhankarista ( Rajasthan , 27°34′37″ N 76°07′24″ E ) ja on 430-460 vuoden ajalta. Kuvanveistäjä oli ilmeisesti inspiroitunut Bhagavad Gitan kuvauksesta. Vishvarupalla on kolme päätä: mies keskellä, Narasimha - avatar ja Varaha -avatar . Hänellä on myös neljä kättä, ja häntä ympäröivät monet muut Vishnun olennot ja avatarit [8] . | |
| Toiseksi kronologisessa järjestyksessä on bareljeefi, joka löydettiin Mumbain esikaupungista nimeltä Parel ( 18°59′ N 72°50′ E ) vuonna 1931. Veistos on peräisin 1100-luvulta ja kuuluu Gupta-vallan myöhäiseen aikaan. Vishnu esitetään seitsemässä hahmossa, jotka liittyvät toisiinsa. Bareljeefin keskiakselilla on kolme seisovaa kuvaa. Kahden alemman kuvan vieressä on vielä kaksi hahmoparia. Ylä- ja alapuolella on kuvattu viisi hahmoa, jotka persoonallistuvat jengiin (seurue tai seura), sekä muusikoita että vartijoita. Vaikka kuva edustaa Vishvarupaa (Vishnu), indologit uskovat, että tämä on harvinainen kuva Vishvarupa-Shivasta [10] . | |
| Kuuluisa Vishvarupan kuva sijaitsee Changu Narayana -temppelissä Nepalissa, joka on omistettu Krishnalle ( 27°42′59″ N 85°25′40″ E . Tämä on bareljeefi, joka on peräisin 5.–6. Keskellä on kuva Vishnusta, jossa on kymmenen päätä ja kättä. Häntä ympäröi kolme maailmaa: Svarga yläpuolella (jumalien taivaallinen pallo), Prithivi keskellä (maa ja ihmisten maailma) ja Patala alla (demonien alamaailma).Jokaisessa maailmassa on hänelle ominaisia olentoja: jumalia, ihmisiä ja eläimiä, nagoja ja henkiä. Vishnun oikealla puolella ovat demoniset olennot ja vasemmalla jumalallinen, joka symboloi kaksoisarvoa. universaalin muodon luonne [11] . | |
| Samanlainen kuva Vishvarupasta sijaitsee Varahin temppelissä (Uttar Pradesh, 24°29′26″ N 78°19′14″ E ). Kuva on peräisin 800-luvulta ja edustaa Vishvarupan kehittynyttä ikonografiaa. Jumalalla on kuusi käsivartta ja kolme päätä: Hayagriva keskellä ja Narasimha ja Varaha sivuilla. Todennäköisesti siellä oli neljäs pää, joka sijaitsi Hayagrivan yläpuolella. Hayagrivan ympärillä on ihmispäiden sädekehä. Figuurit säteilevät liekkejä, jotka symboloivat Vishvarupasta tulevaa häikäisevää säteilyä kuin raivoavaa tulipaloa [12] . | |
| Shamalajissa ( Gujarat ) on suuri pyhiinvaelluskeskus, jossa on temppelikompleksi Gada-dharin eli Vishnun tai Krishnan kunniaksi pitelevän nuijaa ( 23°41′17″ N 73°23′13″ E ). Temppelissä on säilynyt kolme kivikuvaa Vishvarupasta, jotka ovat peräisin 6. vuosisadalta. Heillä on kolme eläimen päätä (Vishnun avatarit) ja kahdeksan käsivartta. Jumaluuden yläosasta tulee eräänlainen olentojen sädekehä, joka personoi lukemattomia Vishnun muotoja. Shamalajin kuvan piirre on hänen istuma-asentonsa. Jotkut kulturologit uskovat kuvanveistäjän halunneen näyttää loputtomat maailmojen ja olentojen "lajit", joten hän kuvasi Vishvarupan matriisin (äitijumalattaren) asennossa [13] . | |
| Vaihtoehtoinen Vishvarupan ikonografia, joka on kehittynyt 1600-luvulta lähtien, on siirtynyt pois Vishnun muotojen moninaisuudesta ja siirtynyt kuvaamaan häntä universumina, jossa maailmat ja olennot asuvat. Vishnun jokaisessa ruumiinosassa on maailmoja: jaloista, joissa sijaitsee demoninen maailma käärmeineen ja pahoineen, rintaan ja päähän, jossa on jumalallinen maailma täynnä jumalia. Hänen silmänsä ovat aurinko ja kuu, käsissään hänellä on neljä ominaisuutta ( shankha , sudarshana , kaumodaki ja lootuskukka ). |
| Sri vaishnavismi | ||
|---|---|---|
| Filosofia | ||
| Vapautus | ||
| Kuvia Vishnusta | ||
| Vishnun ikonografia | ||
| Vishnun ominaisuudet ja seuralaiset | ||
| Alvars | ||
| Perinteen opettajat | ||
| henkinen harjoitus | ||
| Merkittäviä temppeleitä | ||
| Sri vaishnavismin kirjallisuus | ||
| muinaisia todisteita | ||
| ||
| Krishna | |
|---|---|
| Lomakkeita ja kuvia | |
| Attribuutit | |
| Palvonta | |
| pyhiinvaelluspaikkoja | |
| temppelit | |
| Pyhät kirjoitukset | |
| Katso myös | |
| |