Prapatti

Prapatti  ( skt. prapatti , kirjaimellisesti "putoaminen") on keskeinen käsite bhaktissa , erityisesti vaishnavismissa . Edustaa pitkän Jumalalle antautumisprosessin huipentumaa ja koostuu viidestä toiminnasta [1] :

Prapatti mainitaan Bhagavad Gitan luvussa Perfection of Renunciation :

Jätä kaikki polut ja antaudu Minulle. Vapahdan sinut kaikista syntisi seurauksista. Älä pelkää mitään.

— Luku 18, teksti 66

Laajassa merkityksessä termiä prapatti käytetään hindulaisuudessa merkitsemään uskonnollista itsensä kieltämistä, täydellistä antautumista Jumalan armolle, nöyryyttä ja ehdotonta alistumista hänen tahtoonsa.

Yhdessä vaishnavismin päämantroissa, dvaya-mantrassa, prapatti mainitaan keinona oivaltaa Jumala :

Sriman Narayana Charanau Saranam Prapadye| Srimate Narayanaya Namaha||

Sriman Narayana, etsin turvaa ja antaudun jalkojesi juureen | Palvon jumalaa Sriman Narayana||

- Dwaya Manthra

Itsenäisenä vapautumisena (moksha) prapatti syntyi Etelä-Intiassa 1200-luvun jälkipuoliskolla. Prapatti mainitaan varhaisessa Vishishta Advaitassa opettajien Yamunacharyan ja Ramanujan kirjoituksissa . Kumpikaan ei kuitenkaan pitänyt sitä erityisenä vapautumisena. Ramanujan mukaan prapatti on vain ensimmäinen välttämätön askel tiellä bhaktiin , jonka tekee mahdolliseksi perinteen seuraajan itsensä kieltäminen. Prapatti sai suurimman merkityksen Vishishta Advaitan " Tengalai " eteläisen koulun edustajien keskuudessa . Toisin kuin pohjoinen Vishishta Advaita " Vadagalai " koulukunta, he tunnustivat sen pääasialliseksi vapautumisen keinoksi.

Toisin kuin bhaktin polku, johon vaishnava vaatii jonkin verran ponnistelua Jumalan armon voittamiseksi, prapatti edustaa passiivista alistumista Jumalan tahtoon ja turvaamista hänen jumalalliseen armoonsa. Vadagalayan edustajat, jotka kuvasivat bhaktin polkua, uskoivat, että vapautumiseen liittyy ihmisen ponnisteluja, aivan kuten apinanpentu tarttuu äitiinsä missä tahansa vaarassa. Tengalain edustajat antoivat vastaesimerkin kissasta, joka ottaa kissanpentunsa ulos pienimmälläkin uhalla. Jumala suojelee heidän mielestään armollaan ja holhouksellaan ihmisiä vaaroilta ja erityisesti samsaralta . Nämä analogiat selittävät molempien koulujen muut nimet - "apinan koulu" ja "kissan koulu" [2] .

Vaishnavan ja Vishnun välinen suhde määritellään eri tavalla kussakin koulukunnassa. Pohjoisessa koulussa ponnistelujen palkkiota kutsutaan "ehdolliseksi armoksi" (sahetuka-kripa), ja eteläisessä koulussa "ehdottomaksi armoksi" (nirhetuka-kripa). Eteläisen koulun johtajan Pillai Lokacharyan mukaan prapatti voi olla suoraa (avyavahita) ja epäsuoraa (vyavahita). Ensimmäisessä tapauksessa vaishnava luottaa Jumalaan täysin ja varauksetta. Prapatin perustana on usko, että kun Jumalan-suhteen luonne on oivaltanut, Jumala itse tuo palvojan luokseen. Toisessa tapauksessa vaishnava meditoi jatkuvasti Jumalaa kehittämällä rakkautta häntä kohtaan, suorittamalla kaikki velvollisuudet ja noudattamalla uskonnollisia käskyjä. Ensimmäisen tyyppistä prapattia Pillai Lokacharya pitää korkeimpana. Verrattuna bhaktin polkuun, joka vaatii ihmiseltä eniten vaivaa ja keskittymistä Vishnun palvontaan, prapattin polulla on houkuttelevuutta. Se vaatii "vain" ehdotonta itsensä kieltämistä ja luottamusta Jumalaan. Siten prapatti on helpoin keino vapautua kaikille ihmisille heidän sosiaalisesta asemastaan, koulutuksestaan, iästään, sukupuolestaan ​​ja jopa karmasta riippumatta.

Muistiinpanot

  1. ↑ Klostermaier K. Suppea hindulaisuuden tietosanakirja. - Oxford: Oneworld Publications , 1998, 2003. - s. 141.
  2. ↑ Pskhu PB Prapatti // Intialainen filosofia: tietosanakirja / rev. toim. M. T. Stepanyants . - M . : Itämainen kirjallisuus , 2009. - S. 641-642.

Kirjallisuus