Surasundari

Surasundari ( englanniksi  Surasundari , Nepal . सुरसुन्दरी) on nuori nainen intialaisessa arkkitehtuurissa ja taiteessa, joka symboloi kauneutta, armoa ja aistillisuutta [1] . Hänen tunnusomaisia ​​piirteitään ovat naisen vartalon korostuneet muodot - rintakehä, lantio, kaventunut vyötärö, pyöristetyt piirteet täyteläisillä huulilla ja leveillä silmillä - sekä korut, rannerenkaat ja nilkkakorut, korvakorut ja kaulakorut. Surasundari on pukeutunut perinteisiin intialaisiin vaatteisiin, läpinäkyvään dhotiin , joka peittää osittain vartalon alaosan, sekä vyössä jalokivillä. Useissa sävellyksessä Surasundari voidaan esittää ilman vaatteita, esimerkiksi Khajurahon kohtauksissa [2] .

Kuvan nimi tulee sanoista "sura" (taivas) ja "sundari" (kauneus), eli "taivaallinen kauneus" tai "taivaallinen kauneus". Surasundaria kutsutaan myös nimellä Rambha (Rambha), Devangana (Devangana) tai Madanika (Madanika) [1] . Puranoissa vesijumalan Varunan ja Sunadevin tytär on nimetty Surasundarin mukaan [3] .

Kuvan alkuperä

Ensimmäistä kertaa taivaallisen kauneuden kuva esiintyy buddhalaisuuden ja jainismin arkkitehtonisten monumenttien suunnittelussa 2. vuosisadalta eKr. Kuva symboloi sekä maallisen kauneuden houkuttelevuutta että epäjohdonmukaisuutta. Buddhalainen runoilija Ashvaghosha , joka asui 1.-2. vuosisadalla jKr Pohjois-Intiassa, kuvailee "Soundaranandan" ("Nandan ja Sundarin") tarinaa buddhalaisten dogmien taittuessa. Se perustuu juoneeseen - Buddhan velipuoli Nandan suruun, joka on erotettu rakkaasta. Buddha vakuuttaa hänelle, että valittu on yhtä ruma verrattuna taivaallisiin Apsaroihin kuin apina verrattuna häneen. Sitten, kun Nanda jo kaipaa apsaraa, Buddhan opetuslapsi Ananda neuvoo häntä, että nautinto jopa taivaallisten naisten kanssa on samaa rappeutumista kuin maallistenkin kanssa. Nanda harrastaa ahkerasti mietiskelevää harjoitusta ja hänestä tulee arhat [4] .

Buddhalais- ja jain-arkkitehtuurimonumenteissa Surasundarin aistilliset kuvat näkyvät veistosten ja bareljeefien muodossa. Barhutissa , Sanchissa , Bodh Gayassa , Mathurassa ja muissa pyhiinvaelluspaikoissa on kuvattu aistillisia naishahmoja jakshan , Salabandjikan ja luonnonhenkien muodossa. Kun hindulaisuus syrjäytti buddhalaisuuden, Surasundarin kuva periytyi hindutemppelien perinteeseen. Surasundarista tuli olennainen osa intialaista temppeliarkkitehtuuria 800-luvun alussa. Shilpa-Prakasha, 800-luvulta peräisin oleva tantrinen arkkitehtuurikäsite, toteaa, että temppelit on koristeltu Surasundarin kuvilla: "Kuin talo ilman vaimoa, kuin ilo ilman naista, niin ilman Surasundaria muistomerkki tulee olemaan pieni karhu hedelmä . " [1] 1400-luvun teksti Kshirarnava sanoo, että Surasundarin tulee koristella temppelin seinät silmät alaspäin näyttääkseen vaatimattomalta [5] .

• Museokokoelmat Surasundarin kuvista

• Osa Surasundari-veistosta. 10. vuosisata, Chandel-kausi, Royal Ontario Museum (Kanada)

• Surasundarin bareljeefinen papukaija. 10. vuosisadalla, Rajasthan. Intian kansallismuseo (Delhi)

• Surasundari peilillä. X-XI vuosisata, Khajuraho. Georges Labitin museo (Toulouse).

• Varhainen kuvaus Surasundarista. Luoteis-Intia, 2. vuosisadan Kushanin valtakunta. Aasian sivilisaatioiden museo (Singapore).

Surasundari luokitus

Temppeliveistoksissa ja bareljeefeissa Surasundari on kuvattu jumalien ja jumalattarien seuralaisena tai palvelijana. Tyypillisten Surasundarin kuvien perusteella siitä voidaan erottaa useita muunnelmia [1] .

Joissakin selityksissä Surasundari rinnastetaan tanssivaan apsaraan sekä Salabandjikaan tai puunymfiin [1] .

Symbolinen merkitys

Surasundari ilmentää ja edustaa sitä, mitä pidetään kauniina ja viehättävänä. Indologit, erityisesti Ph.D. Heather Elgood , Lontoon yliopiston Oriental and African Studies School of Oriental and African Studies taidehistorian ja arkeologian laitokselta, on selittänyt temppelien julkisivujen koristelun Surasundari- merkityksillä Henkinen tulkinta on, että Surasundari edustaa shaktia ( naisenergiaa) ja sitä pidetään vaurauden ja hyvinvoinnin symbolina. Maallisessa tulkinnassa Surasundarin kuva personoi temppelin rakentaneen ja sen holhoaneen hallitsijan vaurautta [6] .

Muistiinpanot

1. ↑ 1 2 3 4 5 Dehejia, 2012 .
2. ↑ Bowie, 1965 .
3. ↑ Surasundari . Wisdomlib (2018). (määrätön)
4. ↑ Shokhin V.K. Ashvaghosh / Toim. toim. M. T. Stepanyants . - Intialainen filosofia: Encyclopedia. - M . : Itämainen kirjallisuus , 2009. - S. 127-128. — ISBN 978-5-02-036357-1 .
5. ↑ Dehejia H. ja Paranjape M. Saundarya . - Samvad India Foundation, 2003. - S. 49. - ISBN 978-81-901318-0-3 .
6. ↑ Elgood H. Hindulaisuus ja uskonnolliset taiteet. - Lontoo; New York: Cassell, 2000. s. 111–112.

Kirjallisuus

• Bowie T. Muinainen intialainen veistos ja maalaus . — Bloomington: Indiana University Press , 1965.
• Dehejia H. Kaunis nainen  // The Times of India . - 2012 - 2. tammikuuta.