Dvarapala

Dvarapala  ( eng.  dvarapala, dvarapalaka, dvara-palaka , sanskrit , "ovivartija"; IAST : IAST : Dvārapāla ) tai dvarapalaka - Aasian maissa on kuvattu portinvartijoiden (vartijoiden) kuvia, jotka seisovat lähellä porttia tai temppelin sisäänkäyntiä aseellisina sotureina, demoneina tai jättiläisinä, jotka herättävät pelkoa.

Dvarapalat vartioivat myös Herran asuinpaikkaa, Vishnun tapauksessa dvarapalat seisovat Vaikunthan sisäänkäynnin luona . On mahdollista määrittää, mikä jumaluus he ovat vastuussa maailman suojelemisesta käsissään pitämiensä asentojen ja symbolien avulla. Portinvartijat voivat olla joko miehiä tai naisia. Naispuoliset dvarapalat ovat tyypillisiä buddhalaisille ja hindulaisille Kaakkois-Aasiassa. Japanissa ne tunnetaan nimellä kongorikishi tai nio , Kiinassa ne tunnetaan nimellä henghaerjiang . Dvarapalin tehtävänä on torjua pahaa temppelikompleksista ja pelotella vieraita.

Temple sculpture

Dvarapala-veistoksia löytyy kaikista buddhalais- tai hindutemppeleistä. Ne seisovat pareittain ovien molemmilla puolilla. Hindulaisuuden pyhät tekstit määräävät, että kaikki neljän pääpisteen oviaukot on varustettava portinvartijoilla. Ensinnäkin tämä viittaa temppelikompleksien suuriin oviin sekä pyhäkön sisäänkäyntiin.

Dvarapalan kuvaukset muuttuivat arkkitehtuurin kehittyessä. Varhaiset dvarapalat tehtiin suuria kokoja, ne olivat massiivisia. 1400-1500-luvulla ne pienentyvät, mutta lihaksikkaampia ja runsaasti koristeltuja. Materiaali voi olla kivi, pronssi, puu. Joskus dvarapalat kuvataan ratsastuseläiminä, myös myyttisinä eläiminä.

Nykyaikaisissa temppeleissä voi tavata tyyliteltyjä portinvartijoita poliisien tai vartiosotilaiden muodossa. Perinteen moderni jäljitelmä löytyy Ratchabophit- temppelin ( Bangkok ) sisäänkäynnistä.

Dwarapal nimet

Ilmaus tulee sanskritin sanoista "dvara" (portti tai ovi) ja "pala" (suoja tai suoja). Useimmissa Etelä- ja Kaakkois-Aasian kielissä ( telugu , tamili , kannada ja malajalam , thai ja burma , vietnam , khmeri ja jaava ) portinvartijoita kutsutaan "dvarapalaksi".

Kahdeksalla portinvartijalla on omat nimensä riippuen heidän vartioimansa portin suunnasta. Nanda ja Sunanda tervehtivät temppeliin saapuvia pohjoisportin kautta. Joissakin perinteissä niitä kutsutaan Chandaksi ja Prachandaksi (Canda, Pracanda). [yksi]

Pohjois: Nanda ja Sunanda

(Nanda ja Sunanda)

Länsi: Jaya ja Vijaya

(Jaya ja Vijaya)

Itä: Dhata ja Vidhata

(Dhata ja Vidhata)

Etelä: Bhadra ja Subhadra

(Bhadra ja Subhadra)

Muodot ja attribuutit

Portinvartijat ottavat ihmismuodon. Hindulaisuudessa heillä on neljä kättä, jotka pitelevät Herransa ominaisuuksia. Shaivismissa he pitävät kolmioharrasta ja rumpua kädessään , vaishnavismissa he pitävät kotiloa ja chakraa . Molemmissa tapauksissa nuija toimii aseena , jota he pitelevät vasemmalla alakulmalla. Vapaassa oikeassa alakulmassa näkyy mudra , joka voi olla tarjani, abhaya ja svarga. Kuvista löytyy muita useammin tarjani-mudraa tai uhkamudraa, mikä kehottaa kävijöitä kohteliaisuuteen ja tarkkaavaisuuteen.

Dvarapalojen kasvot näkyvät raivoissaan, mitä pitäisi korostaa heidän suustaan ​​työntyvillä hampailla. Heidän päänsä on kruunattu kruunulla, usein tulisten kielten muodossa. Portinvartijoilla on kaksi jalkaa, joista toinen lepää nuijalla ja toinen seisoo tukevasti maassa. Jalkojen vuorottelu riippuu siitä, kummalla puolella oviaukkoa portinvartija seisoo. Tämä pätee erityisesti tamilityylisiin kuviin ( Intia , Sri Lanka , Singapore , Malesia ) [2] .

Sri Lankan buddhalaisille temppeleille inhimilliset piirteet ovat tyypillisempiä. Joissakin tapauksissa dvarapala voidaan kuvata hurjana käärmehahmona ( naga ). Jaavan ja Balin veistoksia kuvataan suurirunkoisina jättiläisinä, jotka polvistuvat ja pitelevät nukkoja. Suurin Jaavalta löydetty dvarapala-patsas Singasari -kaudelta (1222-1292) on 3,7 metriä korkea.

Mystiset voimat

Portinvartijoilla on yliluonnolliset voimat , jotka ovat ominaisia ​​Herralle ja harjoittaville joogeille. Srimad Bhagavatam kuvaa luettelon niistä:

Kaikkivaltias sanoi: Tietävät ihmiset sanovat, että yliluonnollisia kykyjä on kahdeksantoista tyyppiä, joista kahdeksan, tärkeimmät, ovat täysin luontaisia ​​Minulle ja ne ovat Minun lahjoittamia. Kymmenen toissijaista kykyä hankitaan ponnisteluilla näkyvästä luonnosta... Näitä kahdeksan kykyä ei ole otettu luonnosta, vaan ylhäältä.

- Srimad Bhagavatam. Kirja 11, luku 15, tekstit 3-5

Yliluonnollisia kykyjä ovat pienentäminen erittäin pieneen kokoon (anima); laajentuminen erittäin suureen kokoon (mahima); kehon keveyden (laghima) tai sen raskauden (garima), kaikkivoipaisuuden (isita), kyvyn alistaa muut omalle tahdolleen (vasita), kyvyn tulla vastustamattomaksi (prakamya) ja myös hallita muita olentoja (vasita).

Yliluonnollisten kykyjen ansiosta dvarapalat voivat suorittaa suojatehtävänsä. Uskotaan, että ne voivat kehittyä intensiivisestä joogaharjoittelusta. Hengellistä pyrkijää ei kuitenkaan neuvota seuraamaan niitä, sillä kyvyt johtavat harhaan vapautumisen tieltä.

Minun ajatuksiini uppoutuneena omistautunut palvelijani ei halua niitä siunauksia ja nautintoja, joita on runsaasti universumin korkeammissa ulottuvuuksissa. Häntä ei houkuttele jookien käyttämät kahdeksan salaista voimaa.

- Srimad Bhagavatam. Kirja 3, luku 25, teksti 37

Galleria

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Pt. Sri Rama Ramanuja. Vaiṣṇava-ikonologia perustuu Pañcarātra Āgamaan (2013).
  2. ↑ Manoj G. Salemin alueen temppelit (1336 jKr asti). — Väitöskirja, joka on jätetty antiikin historian ja arkeologian filosofian tohtorin tutkintoa varten. - Mysoren yliopisto, 2007.

Kirjallisuus

Linkit