| Andal | |
|---|---|
| Āṇḍāḷ | |
| Ainoa nainen alvareiden joukossa | |
| Nimi syntyessään | Cotai |
| Syntymäaika | 8. vuosisadalla |
| Syntymäpaikka | Srivilliputtur (Etelä-Intia) |
| Kuolinpäivämäärä | 9. vuosisadalla |
| Kuoleman paikka | Srirangam |
| Kansalaisuus | Pallavien tila |
| Ammatti | runoilija |
| Isä | Periyalvar |
| puoliso | Ranganatha |
| Sekalaista | kunnioitetaan Lakshmin ( Bhumi ) inkarnaationa |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Andal tai Antal ( siellä. ஆண்டாள் , IAST : Āṇḍāḷ ) on tamilirunoilija , ainoa nainen kahdentoista alvarin joukossa . Hän asui oletettavasti Etelä-Intiassa 8. ja 9. vuosisatojen välillä. Andalista on säilynyt kaksi runollista teosta: "Tiruppavai" ja "Nachchiyar-tirumoli". Tarina hänen elämästään ja teoksistaan on täysin omistettu rakkaudelle Vishnua kohtaan . Sri vaishnavismissa häntä ei kunnioiteta vain elävänä esimerkkinä bhaktista , vaan myös Lakshmin , Vishnun vaimon [1] inkarnaationa . Toinen Andalin suosittu nimi on Goda ( Kodhai tai Goda, "seppele") tai jumalatar Goda-devi. Runossaan Andal kutsuu itseään nimellä "Kotai" ( Kotai ) [2] .
Rakkausrunous on ehkä ainoa Andalin jättämä henkinen perintö. Suosittu huhu säilytti hänen muistonsa vaishnava -acharyojen 1000-luvulla kirjoittamissa suullisissa historeissa ja hagiografioissa [1] . Joitakin Andalin elämän olosuhteita voidaan poimia useista hänen omien runojen säkeistä. Andal syntyi kaupungissa, joka kantaa nykyistä nimeä Srivilliputtur tai Thiruvilliputur ( Tamil Nadu , Madurain eteläpuolella ). Andaalien aikoina sitä kutsuttiin Putuvaiksi ja se oli paikallisen ruhtinaskunnan varakas pääkaupunki. Runoissaan hän laulaa sen kauneudesta ja vauraudesta. Uskotaan, että yksi alvareista, Periyalvar (jota Andal kutsuu "Vishnuchittaksi"), löysi hänet lapsena pyhän tulasin pensaista . Hän adoptoi lapsen ja antoi tytölle nimeksi Kotai. Andal sanoi itsestään: "Vishnuchitta on kaunis Kotai" [2] . Heidän talonsa oli täynnä Vishnulle omistettua runoutta. Andal oli hyvin perehtynyt tamilikirjallisuuteen ja osoitti laajan arsenaalin runollisia keinoja [2] .
Brahmin-perheessä asuessaan Andal omaksui Vishnun rakkauden ja näki unissaan itsensä Vishnun morsiana. Hän omisti runonsa hänelle, vannoi ja rukoili Kamadevalle vastavuoroista rakkautta. Andalin mentaliteetti tiesi hyvin hänen ympärillään, että hän ei haaveile mistään, paitsi rakkaudesta Vishnua kohtaan. Joka aamu hän kuvitteli tulevansa morsiameksi ja pukeutui ikään kuin häihin kukkaseppeleitä, jotka oli tarkoitettu uhriksi Vishnulle. Hänen isänsä sai hänet kiinni sillä hetkellä, kun hän koristeli itsensä seppeleellä. Perinteisenä brahminina Periyalvar päätti, että seppele oli häpäisty eikä sitä voitu tarjota temppelissä. Kuitenkin yöllä Alvar näki unen, jossa Vishnu ilmaisi hämmentyneensä, ettei hänelle tarjottu Andal-seppelettä. Ymmärtäessään tyttärensä ja Vishnun välisen rakkausyhteyden hän kutsui häntä "tytöksi, joka antaa seppeleen, jota hän itse käytti" ( Sudikkodutta nacciyar ) [1] .
Kun kysymys Andalin avioliitosta tuli esille, hän kieltäytyi menemästä naimisiin kenenkään muun kuin Vishnun kanssa, mikä ihmetteli Periyalwaria. Andalin mukaan hän ei näe itseään naimisissa kuolevaisen kanssa. Periyalwar vastasi, että Vishnulla oli monia nimiä ja muotoja, ja kysyi kenen kanssa hän haluaisi mennä naimisiin. Andal pyysi laulamaan hänen nimensä, ja kun Periyalvar mainitsi Lord Srirangamin , hänen tyttärensä silmät muuttuivat velttoiksi. Periyalvar oli epätoivoinen: kuinka hän voisi täyttää tyttärensä hullun toiveen? Unessa Vishnu ilmestyi jälleen Periyalvarille Ranganathan varjolla ja käski tuoda tytön hääseremoniaan.
Rummujen pauhinan alla , kotilokuorten, lakkaamattoman pauhinan
alla Helmillä koristetun katoksen alla, kukkien seppeleillä
Valittuni Madhusudhana [Vishnu]
otti minua kädestä - näin tämän unessa, oi ystävä!Ote teoksesta "Nacchiyar Tirumoli", käänn. Dubyansky A.M.
Hän saattoi 16-vuotiaan Andalin juhlallisessa kulkueessa hääpuvussa Srirangamissa sijaitsevaan Ranganatha-temppeliin . Huhutaan, että kun Andal astui pyhäkköön, hän istuutui Vishnun jalkojen juureen, missä Lakshmi on aina läsnä, ja hajosi. Siitä lähtien häntä on kutsuttu "Andaliksi", toisin sanoen "siksi, joka hallitsee [jumalaa]", koska hän voitti Vishnun sydämen kuten kukaan muu - ei ennen eikä hänen jälkeensä [3] .
Andalin koko työstä vain kaksi runoa on säilynyt. Ensimmäinen "Tiruppavai" ( Tiruppavai , "Pyhä vala") sisältää kolme kymmenen riviä, toinen "Nacchiyar Tirumoli" ( Nacciyar Tirumoli , "Song of the Girl") koostuu neljästätoista kymmenestä rivistä. Ensimmäinen näistä on arvostettu Sri vaishnavien keskuudessa "laulujen lauluna". Jo runon otsikko kertoo sen sisällöstä: morsiamen perinteinen lupaus valita sulhanen syyskuussa. Andal haaveilee kihlautumisesta Vishnun kanssa ja esittelee itsensä morsiamena. Kaikki kolmekymmentä säettä on omistettu häitä edeltävälle rituaalille, mukaan lukien herääminen ennen aamunkoittoa, kylpeminen ja Vishnun kutsuminen. Runot ovat täynnä intohimoista halua löytää sydämellinen liitto Vishnun kanssa. Sri vaishnavismissa "Tiruppavai" pidetään bhaktin mallina [3] .
Marginaalikuukauden täysikuun hyvään aikaan
Valmiina leikkimään vedessä, oi sinä, tyylikkäissä jalokivissä, mennään,
Paimenen loistokylän nuoret kaunokaiset!
Paimen Nandan poika - kuningas, jonka työ terävällä keihällä on kovaa,
Yashoda, kauniiden silmien omistaja, leijonanpentu,
Ruumiiltaan tummaa pilveä muistuttava, punasilmäinen,
Kasvot samankaltaiset kuin säteet kuu, Narayana näyttää meille armonsa,
maailman ylistämä kaikki - ota vastaan, rakkaani, rukouksemme!Ote "Tiruppavai", käänn. Dubyansky A.M.
Toinen teos, "Nacchiar Tirumoli", sisältää kuvauksen Andalin syvästä rakkaudesta Vishnua kohtaan ja hänen halustaan sulautua täydellisesti rakastajansa kanssa. Runot kuvaavat useita näkökohtia läheisestä suhteesta Vishnuun: kaipuu ja epätoivo erosta, aistillinen vetovoima, toivo matchmakersille, hämmentynyt viha vastauksen puuttuessa ja muut. Andal esittelee kokemuksensa kirkkaalla eroottisella sävyllä, joka on ominaista tamilibhaktille. Hänen rakkaustyössään heijastuvat peilin tavoin rakastajien läheiset tunteet [3] .
Rinnani etsivät ulkonäköä sellaiselle,
jonka kaunis käsi puristaa chakraa.
Punaisella kankaalla kiristettynä ne välttävät pelkkien kuolevaisten katseita.
Ei halua ketään muuta kuin Govindaa.
En voi enää asua täällä.
Vie minut Yamuna-joen rannoille.Ote teoksesta "Nacchiyar Tirumoli", käänn. Venkatesan A.
Tamilinkielinen runo "Neidon laulu" koostuu neljästätoista kymmenestä rivistä. Näistä silmiinpistävimmät ovat rukous Kamadevalle, unelma Vishnun naimisiinmenosta, Panchajanya-kotikon laulaminen ja lopuksi Vishnun etsiminen autuuden puutarhoista. Rukoillessaan Kamadevaa , Andal kutsuu häntä useilla nimillä - hän on Ananga ja Manmadhi on rakkauden Jumala, Vishnun poika. Kamadevalla on sokeriruo'osta ja kukkanuolista tehty jousi, jolla hän lyö sydämiä. Kamadevan (damanakotsava) kevätjuhlalla, jota ei enää vietetty nykyaikaisessa Intiassa, Vishnua kunnioitettiin rakkauden jumalana. Tytön vetoomus Kamadeviin koostuu sarjasta mystisiä toimia. Andal piirtää hänelle maagisia rangolia maahan ja värikkäitä symboleja seinille. Rangolin hiekka on hienoa ja valkoista, kuten Vishnun ilmentymä sattva-guna . Se on pehmeä, jotta se ei vahingoita Vishnun jalkoja, kun hän tulee hakemaan häntä. Vishnun vuoksi Andal lupaa saada Kamadevan täyttämään toiveensa. Hän herää aikaisin aamulla ja kylpee viileässä joessa aamunkoitteessa. Hän tekee hänelle yagnaa kolme kertaa päivässä ja syö vain kerran päivässä. Andal valitsee tuliuhriksi ihanteelliset oksat, jotta hänen yajnansa on täydellinen. Hän katselee kadulle nuoria, jotka, toisin kuin hän, ovat jo onnistuneet maallisessa rakkaudessa. Ja odottaa rakkaan ilmestymistä. Kaiken sen jälkeen, mitä on tehty, Andal uskoo, että Kamadeva joutuu häpeään, jos hän ei täytä toivettaan. Ensimmäisessä kappaleessa Andal kutsuu Vishnua eri nimillä. Hän on Venkatan kukkuloiden herra, toisin sanoen Venkateswara , Govindan sielujen paimen ja Dvarakan herra Trivikrama , joka on kävellyt kolme askelta maailmojen ympäri, Keshavan hiukset ovat yhtä kauniita kuin auringonsäteet. Andal mainitsee kaksi tarinaa, jotka korostavat Vishnun voimaa. Hän viittaa lyhyesti lintumaiseen demoniin Bakasuraan ja norsuun, joka odotti Krishnaa Mathuran stadionin portilla. Viimeinen säe säilyttää Andalin nimen ja toiveen: rakkausrunojen laulaminen tuo Vishnua lähemmäksi, samoin kuin hänen oma rukouksensa [4] .
Kamadevan laulu (teksti paljastetaan):
Lakaisin maan tai-talvikuussa
Ja maalasin siihen pyhiä mandalaja.
Maalasin kadun hienolla hiekalla machin kevätkuukaudella.
Tällaiselta kauneudelta, oi Ananga, kysyin sinulta: "Onko mahdollista elää?"
Venkatan kukkuloiden herran kanssa, joka pitää kädessään tulesta
leimavaa chakraa, kihla minut!
Maalasin kadun valkoisella hienolla hiekalla.
Ja kylpee aamunkoitteessa. Kevyet oksat ruokkivat tulta.
Oi Kamadeva, olen täyttänyt lupaukseni sinulle.
Ota jousi, piirrä nuoli kuin hunajakasteleva kukka,
kirjoita siihen sen ainoan nimi, tumma kuin valtameri,
Joka käsitteli Bakasuraa,
lähetä hänelle nuoli ja ota meidät vanteeseen.
Kolme kertaa päivässä kunnioitin jalkojasi Daturan ja marukain tuoksuvilla kukilla.
Sydämeni tärisee. Ja jos minun on määrä en sano hänelle: "Sinulla ei ole kunniaa",
ota kukkanuolet esiin, kirjoita rakkaan nimi,
vertaansa vailla oleva Govinda, tiedon ydin, Venkatin kukkuloiden herra,
käynnistä ne Hänet ja lävistää,
Hänen ihastuttavaan valoonsa anna minun mennä sisään.
Oi ikuinen Kamadeva,
maalasin seinät sinun nimilläsi, lippusi
hirviöllä, musta jousi, hevoset ja palvelijat, jotka pitelevät viuhkaa.
Huomasitko ne?
Lupasin nuoruudestani rintaani, josta tuli korkea ja upea,
Herra Dvaraka,
älä epäröi, ota minut hänen kanssaan!
Oi Manmatha, rintani on kypsä vain hänelle,
joka pitää hallussaan liekehtivää chakraa ja kotiloa.
Kuinka voin elää, jos ruumiini tarjotaan kuolevaiselle?
Kuin metsäsakaali hiipivästi lähestyy,
Ja haistelee uhriruokaa, jota Vedan pitäjät uhrasivat taivaan jumalille.
Ja kolmantena kuukautena, kevät panguni, pidin sinulle valan.
Katson nuoria, jotka ovat menestyneet rakkauden taiteessa.
Koko päivän katselen kadulle, etsin herraani,
Tumma kuin sadepilvi,
Loistaa kuin karppi hämärässä vedessä,
Häikäisee kuin musta karuvilai-kukka.
Vakuuta hänet katsomaan minua.
Taivuta minut kääntämään lempeät, lootuksen kaltaiset kasvosi minun suuntaani.
Anna hänen osoittaa armonsa minulle.
Voi Manmadha!
Keitetty tuore vilja.
Tarjottiin sokeriruokoa, makeaa ja litistettyä riisiä.
Ja ihmiset, jotka tietävät, ylistävät sinua kauniilla sanoilla!
Pyydä Trivikramaa, joka mittasi maailmoja askelein,
hyväilemään hoikkaa ohutta vyötäröäni ja upeita rintojani
, niin tässä maailmassa sinun kunniallasi ei ole loppua.
Kehoni on uupunut, hiukseni takkuiset,
ja huuleni ovat vaaleat - syön vain kerran päivässä.
Häikäisevä, mahtava Kamadeva, ota
lupaukseni!
Ja vain yksi asia jää sanomatta:
Suo minulle ilo syleillä Keshavan jalkoja,
Joka vaati oikeudet naiseuteeni,
jotta voitto valtaisi minut!
Oi Kamadeva, palvelen sinua kolme kertaa päivässä.
Ja tarjoan tuoreita kukkia jalkojesi juureen.
Jos en voi olla lähellä
täydellistä Herraani, pimeä kuin valtameri,
Vain loputtomat kyyneleet ja täyttymätön rakkaus jäävät,
Valittaja huokaa: ”Äiti! Äiti!”
Se saa sinut häpeään.
Olen kuin härkä ikeen alla, joka on lyöty, jätetty ilman ruokaa.
Kothai Vishnuchitta, Putuvain mielen herra, Vuorina kohoavien
kartanoiden kaupunki, Lauloi runoseppeleen suloisella tamililla
,
Rukoileva Kamadeva sokerijousella ja viidellä
kukkanuolella Kihla hänet Herralle, Joka mursi
norsun hampaan , voitti pahan linnun,
Tummat kasvot ja loistaa kuin kallisarvoinen kivi.
Ne, jotka laulavat hänen pehmeää rukouslauluaan, pysyvät ikuisesti jumalien Korkeimman Jumalan jalkojen juuressa.
Kuudes vuosikymmen on hääunelman laulu. Syvissä unissa Andal haaveilee häistään Vishnun kanssa. Koko runosta destish on suosituin ja kuuluisin. Se esitetään moderneissa Sri vaishnavismin häissä. Se kuvaa häihin liittyviä rituaaleja. Morsian ja sulhanen katsotaan Andalin ja Vishnun inkarnaatioiksi. Häät alkavat sulhasen juhlallisella saapumisella kaupunkiin ja päättyvät siihen, että he ratsastavat kaduilla norsujen selässä. Häissä on mukana useita hahmoja. Andal kutsuu sulhasta useilla nimillä: Narayana , Madhava, Govinda , Mathuran herra , Madhusudhana ja Acyuta. Vieraiden joukossa on Antari, eli jumalatar Durga , jota kutsutaan sulhanen sisareksi. Sulhanen sisko auttaa morsiamen hääsariin ja johdattaa hänet häätelttaan. Andal mainitsee veljensä, vaikka hagiografian perusteella emme tunne ketään hänen sukulaisistaan Vishnuchittan isän lisäksi. Ammi mainitaan runoissa - se on tumma litteä kiillotettu kivi. Se näyttää jalustalta ja sitä käytetään intialaisessa keittiössä. Sulhanen laittaa morsiamen jalan siihen ja tätä pidetään häiden huipentumana. Runoissaan Andal sanoo pääasia: hän myöntää, että Narayana on hänen herransa tässä syntymässä ja kaikissa muissa. Narayanan vaimo voi kaikkina aikoina ja olosuhteissa olla vain yksi - jumalatar Lakshmi . Vaishnavat kunnioittavat Andalia Bhu-devinä , maan jumalattarina, jota Lakshmi ruumiilisti. Jokaisessa säkeessä Lakshmi huomauttaa, että hänen näkemyksensä ei ollut kuvitteellinen runollinen todellisuus, vaan hänen kokemansa uni [6] .
Wedding Dream Song (paljastetut sanat):
Tuhansien norsujen ympäröimänä Narayana,
Herrani, kävelee juhlakaduilla.
Jokaisen talon kynnystä koristavat
kirkkaat liput ja kultaiset ruukut.
Näin sen, ystäväni.
He julistivat: ”Huomenna on lupaava päivä häällesi!”
Ylpeä nuori Madhavan leijona
Govinda, vahvempi kuin mikään härkä, astui vihreän teltan alle,
koristeltu palmunlehdillä ja kookospähkinöillä.
Tyttöystävä, näin.
Indra saapui ja koko jumalien perhe hyväksyi
minut miniäksi, ja he lauloivat pyhiä virsiä.
Antari puki minut hääsariin, koristeleen niskaani
kukkaseppeleellä.
Tyttöystävä, näin.
Viisaat ja näkijät pirskottivat vedellä maailman neljään suuntaan,
He lauloivat pyhiä virsiä ja sitoivat punaisen langan ranteeni ympärille.
Seisoin hänen vieressään virheettömänä tuoreiden kukkien seppeleessä.
Tyttöystävä, näin.
Nuoret kaunokaiset, sokaisevat kultaiset ruukut käsissään, tanssivat
tervehtien Lord Mathuraa, jonka jalat ovat kauniimpia
kuin niitä koristavat sirot sandaalit.
Kun hän käveli, maa tärisi.
Tyttöystävä, näin.
Rummut jyrisivät, suuret valkoiset kuoret puhalsivat,
Helminauhan raskaan teltan alla,
Madhusudhana, rakas, tarttui käteeni.
Tyttöystävä, näin.
Viisaat brahmanit lauloivat vedoja ja lausuivat säkeitä.
Sytytän uhritulen ihanteellisilla oksilla ja peittäen sen ruoholla,
kuin mahtava norsu, herrani, urheuden ruumiillistuma
, otimme käteni, me - ohitimme tulen.
Tyttöystävä, näin.
Narayana, herrani syntymästä lähtien, nyt ja joka kerta.
Hän otti jalkani virheettömällä ja lempeällä kädellään,
ja laski sen ammille - se tapahtui.
Tyttöystävä, näin.
Veljeni, säteilevällä hymyllä ja kaarevilla kulmilla kuin jouset,
sytyttivät uhritulen kirkkaan liekin.
He johtivat minut eteenpäin ja asettivat omani hänen lootuskäteensä.
Acyuta, majesteettinen ja ylpeä kuin leijona.
Tyttöystävä, näin.
Meille levitettiin kanelipuuta ja viileää santelipuuta,
Yhdessä ratsastimme norsuilla,
kierrettiin juhlakaduilla,
ja asukkaat kastelivat meidät tuoksuvalla vedellä.
Tyttöystävä, näin.
Mielen mestari Villiputturin Kotai,
Vishnun loiston kaupunki,
kudottu säkeen seppele puhtaalla tamililla,
Hänen unelmansa paimenten joukossa ensimmäisen kanssa.
Se, joka täyttää ne, löytää ilon kauniista lapsistaan.
Seitsemännen kymmenen rivin nimi on "The Song of the White Shell". Alvarien teosten joukossa se on ainoa täysin omistettu Vishnun kuorelle. Tämä on Panchajanya - tämä on kotilo, jota Vishnu puhaltaa. Se näkyy Vishnun kuvissa ylhäällä. Kuoren toinen nimi on Valampuri, mikä tarkoittaa, että kuori kiertyy oikealle, myötäpäivään. Kymmenellä rivillä Andal kutsuu Vishnua eri nimillä: Madhava, Herra, joka on noussut tulvan vesistä, mikä palauttaa kuulijat tarinaan Varahasta , joka pelasti maan jumalattaren Vasudevan, Damodaran, Madhusudhanan ja pyyhkäisi maailmat askelein, eli Vamana ja lopuksi Padmanabha , josta napasta kasvaa lootus Brahman kanssa. Andal kertoo tarinan Panchajanyasta ja mainitsee yhden Krishnasta kertovista tarinoista. Laskeutunut Vaikunthasta maan päälle Krishna, Vishnu pelastaa pojan, jonka demoni Panchajanya on kantanut meren pohjaan. Syvyydessä hän piiloutui kuoreen, mutta tämä ei pelastanut häntä. Saatuaan päätökseen demonin Vishnu pitää talonsa kuorena. Siksi Andal sanoo, että kuori kasvoi Panchajanyan ruumiiseen. Hän mainitsee lyhyesti tarinan kahdesta vahvasta marut-puusta, jotka Krishna halkaisi lapsena. Andal sanoo, että Panchajanya on kateellinen, koska kukaan ei enää koske Madhavan suloisiin huuliin. Hengitys lootussilmäisen huulilta on kuin amrita-autuus, johon sielut vedetään [8] .
Song of the White Shell (laajentava teksti):
Haisevatko ne kamferilta? Tuoksuvatko ne kuin lootus?
Vai maistuvatko korallinpunaiset makealta?
En malta odottaa, että pääsen maistamaan
Madhavan huulia, joka mursi norsun hampaan.
Kerro minulle, valkoinen kuori.
Kaunis, hyveellinen kuori!
Synnytit valtameressä ja kasvoit Panchajanyan ruumiissa.
Ja kuitenkin, sinä sanot, sinun huoneesi on Herran käsi, joka nousi vedenpaisumusvedestä.
Nyt majesteettinen äänesi hillitsee jumalattomat.
Oi kaunis, upea kuori!
Kuten täysi syyskuu nouset vuorijonon yläpuolelle
Sanot, että kotisi on Vasudevan käsi,
joka hallitsee pohjoisessa Mathurassa.
Voi Valampuri! Loistat kuin kuu!
Lepäät ikuisesti Damodaran kädessä
ja kuiskut salaisuudet hänen korvaansa.
Jopa Indra on kateellinen onnestasi.
Voi Panchajanya!
Kuinka monet muut asuivat kanssasi meressä,
pysyen tuntemattomina ja laulamattomina.
Vain sinä nautit Madhusudhanan suloisten huulten nektarista.
Voi Valampuri!
Sinun ei tarvitse mennä pyhiinvaellusmatkalle kaukaisiin pyhiin lähteisiin.
Sinä kiipesit sen käsivarteen,
joka halkaisi Marutin kaksoispuut, ja kylpesit lootussilmäisten
huulten puhtaassa nektarissa.
Oi kuorien kuningas!
Olet kuin joutsen, joka juo hunajaa punaisesta lootuksesta,
Vasudevan kauniissa leveässä kädessä, tummakasvoinen
herra, jonka silmät ovat kauniit kuin lootukset.
Sinun kohtalosi on todella onnellinen!
Voi Panchajanya!
Sinun ruokasi on nektaria sen suusta, joka mittasi maailmat askeleilla.
Sinun sänkysi on Pimeän Kasvojen käsivarsi, kuten valtameri.
Kauneudet kaikkialla murisevat, että se, mikä kuuluu kaikille, kuuluu sinulle.
Kaunis ja upea kuori!
Kuusitoista tuhatta kauneutta katselee
, kun juot Madhavan huulten nektaria.
Jos et jaa aarteesi,
kuinka he eivät voi riidellä kanssasi?
Kotai Visuchitta, ensimmäinen
kauniin Putuvain, loistokaupungin, brahminien joukossa,
lauloi säkeitä, jotka ylistivät Padmanabhan ja hänen Panchajanyansa läheisyyttä.
Kaikki, jotka kuulivat ne, ovat ikuisesti hänen rinnallaan.
Viimeinen neljästoista kymmenen stanza on kysymysten ja vastausten laulu. Loppuosa rakentuu vuoropuheluksi Andalin ja sura-sundarin, taivaallisten kaunokaisten, välillä. Kuten kaikki Nitya Surit, he ovat kotoisin autuuden kuolemattomasta maailmasta ja tietävät Vishnun asuinpaikan . Andal aloittaa runon rukoilemalla Kamadevaa voittaakseen Vishnun sydämen ja päättää runon löytämällä hänet kukkivista puutarhoista. Kymmenen rivissä Andal kutsuu häntä Madhavaksi, Baladevan nuoremmaksi veljeksi, toisin sanoen käärme Anantan inkarnaation veljeksi , Tirumaliksi , Padmanabhaksi, jonka lootuksesta tuli Brahman koti , ja Vinatan pojan ratsastajaksi, eli Garuda . Andal sanoo muutaman erikoisen sanan tamiliksi. Hän mainitsee Gajendran, norsun, jonka Vishnu pelasti kuolemasta lentäessään Garudalla, sekä Ayarpatin, eli asutuksen kaupungin muurien ulkopuolella, ja lopuksi Vrindavanin , jossa Jumala voidaan nähdä. Andal valittaa ja moittii Vishnua, että tämä ei ilmestynyt hänelle, kuten hän halusi, muistaen hääunelmansa ja kutsuen joko valehtelijaksi tai muilla rumilla sanoilla. Laulun loppuun mennessä hän pehmenee ja puhuu hellästi hänestä rajattoman myötätunnon ruumiillistumisesta ja täydellisestä Herrasta. Andal kysyy, missä hän voi tavata tummaihoisen ja sura-sundarit vastaavat hänelle - tulasin tuoksuvissa puutarhoissa, nautinnon puutarhoissa, missä on hänen kotinsa. Kukkivat puutarhat ovat allegoria Vaikunthalle , Vishnun asuinpaikalle, jossa on ikuinen kevät [10] .
Kysymys ja vastaus -laulu (teksti paljastetaan):
Oletko nähnyt häntä?
Näimme puutarhassa tulsien keskellä, kuinka hän leikki ja paimeni lehmiä,
Oletko nähnyt häntä?
Näimme ystäviemme kanssa kuinka hän leikki kukkivissa puutarhoissa,
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänen lentävän puutarhansa yli
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänen leikkivän onnen puutarhoissa.
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänet autuuden puutarhoissa,
Oletko nähnyt häntä?
Näimme kukkivissa puutarhoissa
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänet kauniissa puutarhoissa,
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänen leikkivän ikuisen kevään puutarhoissa,
Oletko nähnyt häntä?
Näimme hänet kukinnan puutarhoissa, mistä hän tuli
Sielut, jotka ottavat vaarin Kotai Vishnuchittan sanoista, Balsamiksi
maailman kipuihin,
Älä koskaan eroa Herran ihmeellisistä jaloista, joka
pelasti elefantti Gajendran,
Korkeimman Herran,
jonka katsoit Vrindavanissa.
Kuten muutkin alvarit, Andal on nitya-suri - ikuisesti vapaa sielu, lähellä Vishnua. Hääsäkeissään hän tunnustaa: Vishnu on hänen aviomiehensä kaikissa maallisissa synnytyksissä. Tämä tarkoittaa, että Andal ei ole kukaan muu kuin Lakshmi, Vishnun vaimo. Sri vaishnavismissa häntä kunnioitetaan Bhu-devina , Lakshmin maallisena inkarnaationa. Andalin jumalallisen luonteen tunnustaminen tapahtui Sri vaishnavismin ensimmäisten opettajien aikana 1000-luvulla [12] . Hänen teoksensa sisältyivät kokoelmaan " Divya-prabandha ", joka koostuu kaikista tunnetuista alvarien runoista - runoilijoista, jotka ovat uppoaneet rakkauteen Vishnuun. Andal oli heidän joukossaan ainoa naisrunoilija. Vishishta Advaitan "isä" , Ramanuja , teki Divya Prabandhasta pakollisen kaanonin kaikissa vaishnava-temppeleissä Etelä-Intiassa. Tämä ei johtanut vain Andalin suosion kasvuun, vaan myös erityiseen asenteeseen häntä kohtaan. Vaikka Alvarien joukossa on etusija suurelle Nammalvarille , Andalilla on oma ainutlaatuinen roolinsa. Vain Lakshmi voi mennä Vishnun kammioihin kysymättä hänen lupaa. Hän näkee hänet ensimmäisenä aamun aamulla Vaikunthassa. Kaikista jumalallisen maailman asukkaista Lakshmi on lähimpänä autuuden Herraa. Andal omistaa kaikki etuoikeutensa. Alvareista häntä pidetään lähimpänä Vishnua. Ainakin Sri Vaishnavismin eteläisessä koulukunnassa, tenakalaissa, häntä kunnioitetaan Lakshmin kanssa. Loppujen lopuksi vain jumalatar voi solmia avioliiton Herran kanssa. Sri vaishnavismin pohjoisessa Vedagalai-koulussa häntä kohdellaan viileämmällä asenteella. Usein pohjoisessa koulussa hänen nimensä on jätetty pois alvariluetteloista [12] .
Nykyaikaisessa vaishnavismissa Andalia kohdellaan jumalattarena, runoilijana ja pyhänä. 1500-luvulta lähtien hänen kunniakseen on pystytetty temppeleitä, ja Andal-temppelikompleksien alueelle on varattu erillinen paikka. Tunnetuin on Andal-temppeli, joka on rakennettu hänen kotikaupunkiinsa, Srivilliputtur Andal -temppeli [13 ] . Srivilliputturan Andal-temppeli on yksi 108 pyhästä paikasta ( divyadesham ), joita vaishnavismipyhiinvaeltajat tarvitsevat. Joka vuosi kukkaseppeleitä Srivilliputturista lähetetään Vishnulle Tirumalan kukkuloilla sijaitsevaan temppeliin , jonka Andal mainitsee "Nacchiyar Thirumolin" ensimmäisessä säkeessä. Andalin kunniaksi pidetään usein pujaa ja omistetaan runollisia teoksia. Hänen kunnioituksensa on levinnyt kauas Intian ulkopuolelle, ja se on säilynyt yleisissä vaishnavissa Euroopassa ja Yhdysvalloissa [12] .
Andalin erityinen rooli Vishnun jumalattarina ja rakastajana näkyy täysin Srirangamissa vietettävässä vuotuisessa Alvar-runofestivaalissa . Joulu -tammikuussa Ranganathan temppelissä , jonka kanssa Andal avioitui, Divya Prabandha -kokoelman säkeitä luetaan päivittäin . Kuuluisassa "Tuhannen pilarin salissa", joka symboloi Vaikunthan vastaanottosalia , Vishnu kutsutaan kuuntelemaan rakkausrunoutta, johon hän on taipuvainen. Vishnu on läsnä puolisonsa Sri ja Bhudevi kanssa. Sri vaishnavismin alvareista pronssiset murtit ja acharyat ympäröivät Vishnua. Andal ei kuitenkaan ole heidän joukossaan, sillä hän pysyy ikuisesti rakastajansa luona Vaikunthassa . Lisäksi maajumalattaren Bhu-devin nimellä Andal on jo Vishnun vieressä. Hänen runojaan esitetään kaikkien läsnäolijoiden iloksi, joita Andal siunaa aistillisilla sanoituksella. Hänen rakkautensa elää edelleen runoudessa, mikä osoittaa, kuinka tietoisuus voi elää samanaikaisesti maallisessa ja henkisessä maailmassa [14] .
Andal-temppeli Srivilliputturassa, 1300-luku
Andal juhlapuvussa
Andal-temppeli (Ranganayaki) Chennakeshavan temppelikompleksissa Somanathapurissa, 1200-luku
| vaishnava -alvarit | ||
|---|---|---|
| Alvars | ||
| opettajat | ||
| Laulut temppelit | ||
| Filosofia | ||
| ||
| Sri vaishnavismi | ||
|---|---|---|
| Filosofia | ||
| Vapautus | ||
| Kuvia Vishnusta | ||
| Vishnun ikonografia | ||
| Vishnun ominaisuudet ja seuralaiset | ||
| Alvars | ||
| Perinteen opettajat | ||
| henkinen harjoitus | ||
| Merkittäviä temppeleitä | ||
| Sri vaishnavismin kirjallisuus | ||
| muinaisia todisteita | ||
| ||