Vedanta Sutrat

Vedanta-sutrat tai Brahma-sutrat ovat sutrat , jotka sisältyvät Vedantan "kolminkertaiseen kaanoniin" ( prasthanatraya ) , jotka perustuvat loogiseen päättelyyn ( nyaya ) ja selittävät systemaattisesti upanišadeja . Tekijä on Badarayana .

Tekijä ja luomisaika

Badarayan on todennäköisesti kollektiivinen ja legendaarinen persoona. Perinteisesti Badarayana tunnistetaan Vyasaan, mikä johtuu siitä , että saari, jolla Vyasa syntyi, oli peitetty jujubella (badari) ja että yksi hänen nimistään oli Badarayana.

Oppineiden keskuudessa ei ole yksimielisyyttä Vedanta-sutrojen laatimispäivästä. Erilaisia ​​päivämääriä on ehdotettu 5. vuosisadasta eaa. 5. vuosisadalle eKr. e. aina 500-luvulle jKr e. [1] [2] Suurin osa tutkijoista on sitä mieltä, että Vedanta-sutrat syntyivät joskus 2. vuosisadalla eKr. ja 2. vuosisadalla eKr. e. 2. vuosisadalle jKr e. [yksi]

Useiden venäläisten tutkijoiden mukaan Vedanta Sutrat ilmestyivät aikaisintaan 3.-4. vuosisadalla jKr. e. [3] [4]

Tekstin rakenne

Nämä sutrat ovat pieni teos, jonka lauseet koostuvat suurimmaksi osaksi kahdesta tai kolmesta sanasta, enimmäkseen substantiivista, joita yhdistää tapausriippuvuus. Kaikki tämä ei salli Brahma-sutrojen ymmärtämistä ilman lisäselityksiä, ja siksi kommentit päätekstiin, jotka on kirjoitettu lähes kaikissa merkittävissä hindulaisuuden virroissa, ovat niin tärkeitä.

Teksti koostuu 555 aforismista (sutrasta), jotka on jaettu neljään lukuun (adhyaya). Ensimmäinen luku "Samanvaya" ("harmonia", "ykseys") selittää, että Vedan ja Vedantan tekstit puhuvat Brahmanista, lopullisesta todellisuudesta, joka on elämän päämäärä. Toisessa luvussa "Avirodha" ("ristiriitojen puuttuminen") käsitellään ja kumotaan mahdollisia vastalauseita vedalaista tietoa vastaan. Kolmas luku, "Sadhana" - ("keino"), kuvaa lopullisen vapautumisen saavuttamisprosessia. Neljäs luku, "Phala" ("hedelmä"), puhuu hyvästä, joka saavutetaan lopullisessa vapautumisessa.

Opetukset

Jos Upanishadit ovat Vedantan (shruti -prasthana) ilmoituksen perusta ja Bhagavad Gita  on perinteen muistamisen perusta ( smriti -prasthana), niin Brahma-sutrat ovat loogis-epistemologisen ( nyaya ) päättelyn perusta.

Kommentaarinen perinne

Surendranath Dasguptan ja Hajime Nakamuran mukaan Bhaskaran kommentit esittävät Vedanta-sutroiden merkityksen parhaiten, ilman ennakkoluuloja ja ennakkoluuloja. [5] [6] Indologit V. S. Kostyuchenko ja N. V. Isaeva väittävät samoin, että Bhaskara kommentoi Badarayanan sutroja paremmin kuin muut. [7] [8]

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 N. V. Isaeva. Shankara ja intialainen filosofia . - New York: SUNY Press, 1993. - s. 36. - 285 s. - (SUNY-sarja uskonnontutkimuksessa). — ISBN 1438407629 .
  2. ↑ Bradley J. Malkovsky. Jumalallisen armon rooli Śaṃkarācāryan soteriologiassa . — Leiden; Boston; Koln: BRILL , 2001. - s. 21. - 431 s. - (Numen-kirjasarjan osa 91). — ISBN 9004120440 .
  3. ↑ Intialainen filosofia. Tietosanakirja. RAN. 2009 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . C 16-17 "Klassinen aikakausi: II-IX vuosisadat. Tänä aikana syntyi perustekstien hierarkia (proosa-sutrat ja runolliset karikatyyrit), joiden päälle rakennettiin kommentteja eri genreissä sekä poleemisia tai tutkimusluonteisia oppikirjoja ja tutkielmia, joita kommentoitiin myös ... III. -IV vuosisata. Gotaman katsomat Nyaya Sutrat kodifioitiin. Ilmeisesti vasta tämän jälkeen syntyivät myös Brahma Sutrat, Vedantan perusteksti, joka johtuu Badarayanasta.
  4. ↑ Brahminilainen filosofia. Ensisijainen ja varhaisklassinen aikakausi. RAS . 1994 M. T. Stepanyants , V. K. Shokhin . P. 271 "Vedanta-sutroista buddhalaisten suuntausten kanssa käydyn keskustelun luonne mahdollisti G. Jacobin päivämäärän muistomerkin 3. vuosisadalle, ja tämä päivämäärä melkein sopii meille tekstin ylärajaksi. Voidaan kuitenkin huomata, että Vedanta-sutrat ovat melko lähellä Mimansak-sutroja (vrt. ”ristiviittaukset” Badarayanaan ja Jaiminiin molemmissa monumenteissa) ja brahministisen ”oikeaoppisuuden” kehityksen sisäisen logiikan mukaan , ei voinut muuta kuin seurata niitä kronologisesti hyvin tarkasti. Siksi heidän päivämääränsä kokonaisuudessaan on II - IV vuosisadan alku. tuntuisi meistä realistiselta. (Katso Vedanta-sutroiden päivämäärästä Jacobi H. The Dates of the Philosophical Sutras of the Brahmans, n. 29; Winternitz hi. History of Indian Literatur. Vol. 3, s. 519-520; Renou L, Filliozat J (L'Inde classique, s. 18-19; Isaeva I. V. Shankaran kommentti Brahma Sutroista. - NAL. 1983, nro 4, s. 126.)"
  5. ↑ Varhaisen vedānta-filosofian historia - Hajime Nakamura - Google Books . Haettu 2. lokakuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. maaliskuuta 2016.
  6. ↑ Lukuisat tutkijat ovat tulleet siihen johtopäätökseen, että Bādarāyaṇan Brahma Sūtra (noin 4. vuosisata jKr.), yksi perusteksteistä, joka on yhteinen kaikille Vedānta-kouluille, on kirjoitettu Bhedābheda Vedāntic -näkökulmasta (Dasgupta 1922: vol. 2, s. 4129; Nakamura, s. 412). s. 500). . Haettu 13. maaliskuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 18. helmikuuta 2015.
  7. ↑ "Bhaskaran ja Yadavaprakashan näkemykset olivat todellakin lähempänä Prasthana Trayan pääsisältöä" . Haettu 6. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 4. marraskuuta 2013.
  8. ↑ "Vaikka Brahma Sutrien lyhyys ei salli niiden kirjoittajan asemaa selkeästi arvioida, jälkimmäinen ilmeisesti pelkistettiin bheda-abhedan (identiteetti ja ero) teistiseksi versioksi" . Haettu 6. huhtikuuta 2013. Arkistoitu alkuperäisestä 21. toukokuuta 2014.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat