Kreikkalais-buddhalaisuus on eräänlainen kulttuurinen ja uskonnollinen synkretismi , sekoitus kreikkalaista kulttuuria buddhalaisuuden uskonnon kanssa . Kreikkalais-buddhalaisuus oli olemassa ja kehittyi 4. vuosisadalta eKr. e. 5-luvulle jKr e. alueella, johon kuuluu nykyinen Afganistan , Pakistan ja Luoteis - Intia ( Jammu ja Kashmir ). Aleksanteri Suuresta lähtien alueelle ilmestyi vahva kreikkalainen vaikutus, joka otti kiinni kreikkalais-baktrialaisten ja indokreikkalaisten valtakuntien muodostumisen myötä. Kreikkalais-buddhalaisuuden kukoistus ja aktiivinen leviäminen osuu Kushanin valtakunnan aikoihin. Kreikkalais-buddhalaisuus vaikutti merkittävästi buddhalaisen taiteen kehitykseen ja osittain myös buddhalaisen ajattelun, erityisesti mahayanan [1] kehitykseen , ainakin ennen buddhalaisuuden leviämistä Keski- ja Koillis-Aasiaan: Kiinaan , Koreaan , Japaniin .
Ensimmäiset kontaktit hellenistisen kulttuurin ja buddhalaisuuden välillä alkoivat Aleksanteri Suuren valloituksen jälkeen Persian valtakunnan . Kuten tiedät, Aleksanteri meni pidemmälle ja valloitti valtavia osia Keski-Aasiasta vuosina 329-327. eKr e., ja sitten tunkeutuivat Intiaan, ylittivät Indus- ja Gidasp -joet , jolloin tuli suora yhteys Intiaan - buddhalaisuuden syntymäpaikkaan.
Aleksanteri perusti joukon kaupunkeja uusille alueille: Sogdiaan , Bactriaan , Khyber Passiin , Gandharaan ja Punjabiin . Ajan myötä kreikkalainen vaikutus levisi näiden keskusten ympärille. Nämä alueet sijaitsevat keskeisessä pisteessä - Hindukushin ja Himalajan välisessä luonnollisessa käytävässä , jonka kautta Keski-Aasian ja Intian välillä käytiin intensiivistä kulttuurivaihtoa.
Aleksanterin kuoleman jälkeen vuonna 323 eaa. e. hänen valtava valtakuntansa jaettiin perillisten kesken ( diadochi ), sen itäosa meni Seleukukselle , mutta diadokkien välisten jatkuvien sotien vuoksi Seleukoksen valtakunnan esikaupunkialueet kapinoivat jatkuvasti. Tämän seurauksena noin 250 eaa. e. itärajoilla muodostui kreikkalais-baktrilainen valtakunta , joka kehittyi myöhemmin indokreikkalaiseksi valtakunnaksi , jonka kusaanit puolestaan sulautuivat 1. vuosisadalla jKr. eli nämä kolme valtakuntaa olivat kreikkalais-buddhalaisuuden muodostumisen ja kehityksen ydin. Jälkimmäisen kuollessa sukupuuttoon 500-luvulla jKr. e. Heftaliittien hyökkäyksen jälkeen ja varsinkin islamin laajentumisen aikana myös kreikkalais-buddhalaisuuden historia hiipuu.
Kreikkalaisen kulttuurin pitkä läsnäolo Keski-Aasiassa ja Intiassa ei johtanut ainoastaan kaupallisiin ja poliittisiin yhteyksiin, vaan myös aktiiviseen tunkeutumiseen kulttuurin ja uskonnon aloilla.
Bactria ja Gandhara olivat luultavasti jo kokeneet jonkin verran buddhalaista vaikutusta Aleksanterin valloittamiseen mennessä . Yhden palin kielellä (yksi Theravadan kaanonin kielistä ) tallennetun legendan mukaan kaksi kauppiasta Tapassu ja Bhallika, veljekset Baktriasta, lähtivät matkalle tapaamaan Buddhaa ja ryhtymään hänen opetuslapsikseen. Myöhemmin he palasivat Baktriaan ja rakensivat temppeleitä Buddhan kunniaksi.
Kun vuonna 326 eaa. e. Aleksanteri päätti hyökätä Intiaan, hän otti mukaansa muutamia erityisesti valittuja filosofeja , mukaan lukien Pyrrho . Kun kuningas Taxil antautui ilman taistelua, Taxila , tärkeä buddhalaisuuden keskus, joutui Aleksanterin hallintaan , jossa filosofit saivat mahdollisuuden vaihtaa ajatuksia 18 kuukauden ajan. Pitkän vuorovaikutuksen jälkeen voimisteluiden ( kirjaimellisesti alastomien filosofien ) kanssa Pyrrho palasi Kreikkaan , missä hän perusti pyrrhonismin koulun , ja hänestä tuli ensimmäinen skeptikko . Kreikkalainen elämäkerran kirjoittaja ja filosofian historioitsija Diogenes Laertes kirjoitti, että Pyrrhon tasa-arvoisuus ja syrjäisyys on lainattu Intiasta [2] . Ne muutamat sanonnat, jotka ovat tulleet meille, muistuttavat varsin itämaisia, kenties buddhalaisia opetuksia:
Todellisuudessa mikään ei ole kaunista tai rumaa, ei oikeudenmukaista eikä epäoikeudenmukaista, koska kaikki on samanlaista itsessään, ja siksi se ei ole sen enempää kuin toinen. Kaikki mikä ei ole samaa, erilaista on (mielivaltaisia) inhimillisiä instituutioita ja tapoja.Toisesta Aleksanterin kanssa matkustaneesta filosofista Onesikritistä tuli kyynikko ja Strabon mukaan hän puhui myös usein itämaisessa hengessä:
Mitään ihmiselle tapahtuvaa ei voida kutsua hyväksi tai pahaksi, kaikki nämä mielipiteet ovat vain fantasioita. Vapauta mieli sekä surusta että ilosta – se on paras filosofia (Strabo, XV.I.65 [3] )Nämä ensimmäiset kreikkalaisen kulttuurin ja intialaisen uskonnon väliset kontaktit loivat perustan hedelmälliselle kulttuurien väliselle vuoropuhelulle vuosisatojen ajan.
Jo vuonna 322 eKr. e. Intian luoteisalueet valloittivat takaisin Chandragupta , Mauryanin valtakunnan perustaja . Hän oli kuitenkin hidas katkaisemaan suhteita kreikkalaisiin naapureihinsa Seleukidi-imperiumissa . Itse asiassa, tehtyään rauhansopimuksen Seleukoksen kanssa , joka osoittautui hyödylliseksi molemmille osapuolille (Seleucus sai 500 sotanorsua vastineeksi valtakuntansa äärimmäisistä itäisistä alueista, jotka olivat hänelle heikosti alaisia), Chandragupta itse kutsui useita kreikkalaisia tiedemiehet, mukaan lukien Megasthenes , hänen oikeuteensa.
Chandraguptan pojanpoika , keisari Ashoka , ei ainoastaan kääntynyt buddhalaisuuteen , vaan myös edisti sitä aktiivisesti . Hän noudatti perinteistä paalialaista Theravadan kaanonia , oli ahimsan kannattaja (ei vahingoittanut muita).
Ashoka jätti jälkeensä monia määräyksiä , mukaan lukien kiveen kaiverretut määräykset, joista osa oli kirjoitettu kreikaksi . Näiden määräysten teksteistä päätellen Ashoka levitti buddhalaisuutta paitsi Intiassa, myös Aasian hellenistisissa valtioissa, ja jotkut hänen lähettiläistään saavuttivat jopa itse Kreikan .
... Tästä eteenpäin Devanampiya pitää dharman voittoa parhaana voittona. Ja se voitettiin sisällä, rajoilla ja jopa kuudensadan yojanan etäisyydellä , missä Kreikan kuningas Antiokhos hallitsee, ja sen ulkopuolella, missä hallitsee neljä kuningasta, nimittäin Ptolemaios, Antigonus, Magus ja Aleksanteri. ... [4]
Samassa paikassa hän väittää, että myös hänen valtakuntansa ( yona ) rajojen sisällä asuvat kreikkalaiset kääntyivät vapaaehtoisesti buddhalaisuuteen. Lisäksi palilaiset lähteet mainitsevat toistuvasti kreikkalaiset, jotka itse levittivät aktiivisesti buddhalaisuutta Ashokan palveluksessa [5] .
Vuonna 185 eaa. e. 50 vuotta kuningas Ashokan kuoleman jälkeen komentaja Pushyamitra Shunga tappoi julmasti viimeisen Mauryanin kuninkaan Brihadrathan sotilaallisen paraatin aikana . Hän julisti itsensä kuninkaaksi ja loi uuden dynastian. Pushyamitra Shunga oli harras brahmini ja kiihkeä buddhalaisuuden vastustaja. Shunga oli tunnettu tämän uskonnon julmasta vainosta, hän tuhosi 84 000 Ashokan rakentamaa buddhalaista stupaa ja antoi 100 kultakolikkoa buddhalaisen munkin päästä [6] .
Tuohon aikaan kreikkalais-baktrilainen valtakunta kukoisti Intian luoteisrajoilla . Kreikkalaiset pitivät yllä ystävällisiä suhteita Mauryanin valtakuntaan vaihtaen hedelmällisesti tietoa. Kreikkalaiset historioitsijat ja filosofit kuvasivat Intian elämää ja uskontoja. Megasthenesin ja Deimakosin kirjoitukset levisivät aktiivisesti muinaisessa maailmassa ja niitä lainattiin vuosisatojen ajan [7] . Huolimatta siitä, että kreikkalais-baktrilainen valtakunta pysyi hellenistisen kulttuurin voimakkaan vaikutuksen alaisena (tämän vahvistavat monet kaivaukset, kuten Ai-Khanumin kaupungin kaivaukset ), monet kreikkalaiset kääntyivät buddhalaisuuteen ja antoivat merkittävän panoksen sen leviäminen. Siksi, kun Shunga aloitti uskonnollisen sortonsa, Demetrius I Baktrialainen hyökkäsi Intiaan sillä verukkeella, että hän auttoi maurioja ja suojeli kreikkalaisia buddhalaisia. Hän saattoi yksinkertaisesti käyttää hyväkseen Pohjois-Intian poliittista tyhjiötä, mutta hänen perustamastaan indo-kreikkalaisesta valtakunnasta tuli buddhalaisuuden tärkeä turvapaikka.
KolikotIndo-Kreikan kuninkaiden Menanderistä alkavat kolikot, joita löytyy kaikkialta avaruudesta Afganistanista Keski- Intiaan , allekirjoitettiin paitsi kreikkalaisilla "ΒΑΣΙΛΕΩΣ ΣΩΤΗΡΟΣ ΜΕΝΑΝΔΡ" -muodolla, mutta myös Menterally:kuningas. kirjoitukset " Maharaja of Dharma " prakritin kielillä ( kharosthi ).
Lisäksi Menander I:n ja Menander II:n kolikoista löytyy usein buddhalainen symboli Dharmachakra (kahdeksalla pinnalla varustettu pyörä), jonka kreikkalaiset ilmeisesti yhdistävät voiton seppeleeseen, jonka jumalatar Nike esitteli . Yleensä esseen “ Questions of Milinda ” mukaan Menander I ei vain kääntynyt virallisesti buddhalaisuuteen, vaan hänestä tuli elämänsä loppuun mennessä jopa buddhalainen arhat (saavutettu nirvanaan) [8] - Plutarch mainitsee myös tämän huomauttaen, että sen jälkeen Menanderin kuoleman jälkeen hänen tuhkansa ja jäännöksensä jaettiin kaupunkien kesken, missä niitä vaalittiin ja vaalittiin [9] .
Symbolisen norsun kuvan laajalla käytöllä indokreikkalaisissa kolikoissa voi myös olla uskonnollisia sävyjä. Elefantti on yksi Buddha Gautaman symboleista . Lisäksi kun Luoteis-Intian valloittivat indoparthialaiset , zarathustralaisuuden kannattajat , he lainasivat kaiken symbolismin indokreikkalaisten kolikoista lukuun ottamatta buddhalaisia nimityksiä ja norsuja, jotka osoittavat erilaista, ei- elefantin maantieteellinen merkitys symbolina.
Indo-Kreikan kuninkaat, jotka seurasivat Menander I:tä, kuvasivat usein itseään ja jumalallisia suojelijoitaan asennossa, joka muistutti vahvasti buddhalaista vitarka mudraa (oikean käden etu- ja peukalo on yhdistetty, loput on suoristettu), mikä symboloi Buddhan opetusten välittäminen.
KaupungitBaktrian kreikkalaiset perustivat monet kaupungit nykyiseen Pakistanin pohjoisosaan . Menander I teki pääkaupungistaan Sagalan kaupungin , nykyajan Sialkotin Punjabissa , josta tuli yksi buddhalaisen kulttuurin leviämisen keskuksista [10] . Sirkapin kaupungista , lähellä Taxilaa , löydettiin Demetrius I Bactrialaisen perustaman ja Menanderin uudelleen rakentaman suuren kaupungin jäänteet . Tällaisten löytöjen tyypillinen piirre on, että niissä olevat buddhalaiset stupat sijaitsevat suoraan hindujen ja kreikkalaisten temppelien vieressä, mikä osoittaa uskonnollista suvaitsevaisuutta ja synkretismiä indo-kreikkalaisessa valtiossa.
Kirjalliset lähteetYksi tärkeimmistä lähteistä, joka kertoo kreikkalaisen ja buddhalaisen kulttuurin ideoiden tunkeutumisesta, on teos Questions of Milinda (Milinda on intialainen transkriptio nimestä Menander ). Milindan kysymykset ovat nauhoitus platonisesta keskustelusta kuningas Menanderin ja buddhalaisen munkin Nagasenan välillä .
Lisäksi Mahavamsassa on luku [11] , jossa Menanderin , kreikkalaisen ( yona ) buddhalaisten munkkien johtajan, Mahadharmarakshitan (voidaan kääntää suureksi dharman opettajaksi ), sekä 30 000 buddhalaisen hallituskauden aikana. "Kreikkalainen Aleksandrian kaupunki" (tarkoittaa luultavasti Kaukasuksen Aleksandriaa ) osallistui suuren stupan vihkimiseen Anuradhapurassa . Tämä tosiasia kertoo meille kuinka paljon buddhalaisuus kukoisti Menanderin valtakunnassa ja kuinka tärkeässä roolissa kreikkalaiset osallistuivat siihen. Menanderia pidetään buddhalaisessa perinteessä yhtenä buddhalaisuuden suurimmista suojelijasta Ashokan ja Kanishkan ohella .
On olemassa muistiinpanoja useista kreikkalaisten Intiassa tekemistä buddhalaisista vihkimyksistä. Esimerkiksi maljakko, joka löydettiin laastista ja joka on päivätty suunnilleen 1. vuosisadalle eKr. e., kharotshhin kielellä on kirjoitus , joka kertoo kuinka kreikkalainen meridarkki (provinssin siviilikuvernööri) Theodore säilytti Buddhan jäänteitä.
Theudorena meridarkhena pratithavida ime sarira sakamunisa bhagavato bahu-jana-stitiye
Meridarch Theodore pani tänne Herra Shakyamunin jäännökset kaikkien ihmisten hyödyksi
Kreikaksi kirjoitetut buddhalaiset käsikirjoitukset aikaisintaan 200-luvulla jKr. e., löydettiin Afganistanista . He mainitsevat useita Buddhan inkarnaatioita, mukaan lukien Avalokitesvara (λωγοασφαροραζοβοδδο) [13]
Tämä saattaa viitata siihen, että mahayanan elementit ovat peräisin Luoteis-Intiasta, alueelta, jossa kreikkalais-buddhalaisuus kukoisti, mahdollisesti jo 1. vuosisadalla eKr. e. ja kreikkalaisella filosofialla olisi voinut olla siihen huomattava vaikutus . "Ehkä se oli buddhalaisuuden muoto, johon silkkitietä pitkin pohjoiseen ja itään kulkineet kreikkalaiset vaikuttivat ja levittivät " [14] .
Merkittävä määrä näytteitä kreikkalais-buddhalaisesta taiteesta on jo löydetty , erityisesti monia tällaisia löytöjä Gandharan alueelta , mikä tekee tästä alueesta yhden antiikin maailman tärkeimmistä kulttuurikeskuksista. Kreikkalais-buddhalaisen taiteen pääpiirre on, että erilaisia buddhalaisia teemoja, legendoja ja vertauksia soitettiin hellenistiseen tyyliin, käytettiin perinteisiä kreikkalaisia kuvia, menetelmiä ja motiiveja. Kreikkalais-buddhalaisen taiteen tärkeitä maamerkkejä ovat Buddhan esittäminen persoonana ja kreikkalaisten jumalien ja sankareiden tuominen buddhalaisuuteen.
Ensimmäiset tunnetut antropomorfiset kuvat Buddhasta ilmestyivät kreikkalais-buddhalaisen keskinäisen vaikutuksen seurauksena. . Ennen tätä buddhalainen taide pysyi anionisena (Buddhaa kuvattiin vain symbolien avulla: tyhjä valtaistuin , valaistumisen puu, Buddhan jalanjäljet , dharman pyörä jne.)
Haluttomuus kuvata Buddhaa persoonana ja korvata se erilaisilla monimutkaisilla symboleilla jopa niissä kohtauksissa, joissa muita osallistujia kuvattiin vapaasti, johtuu ilmeisesti Buddhan lausunnosta Digha Nikayassa , joka ehdotti, että pidättäydytään kuvaamasta. hänet ruumiinkuoren kuoleman jälkeen [15] . Kreikkalaiset, joilla oli jo vuosisatoja vanha historia jumalien antropomorfisesta kuvauksesta, eivät ilmeisesti katsoneet olevansa tällaisten rajoitusten sitovia. "Muotokulttinsa vuoksi kreikkalaiset päättivät ensimmäisinä tehdä yksityiskohtaisen veistoksen Buddhasta" [16] .
Lisäksi monissa osissa antiikin maailmaa kreikkalaisen mytologian ja paikallisen mytologian vuorovaikutus synnytti synkreettisiä jumalia, mikä mahdollisti yhteisten rajojen luomisen eri etnisten ryhmien välille ja yleensä edesauttoi niiden lähentymistä. Silmiinpistävä esimerkki tällaisesta synkretismistä oli hellenistisen Egyptin jumala Sarapis , jossa Ptolemaios yhdisti perinteisten egyptiläisten ja kreikkalaisten jumalien piirteitä . Samanlaisia prosesseja tapahtui Intiassa, kreikkalaiset luonnollisesti yrittivät yhdistää alkuperäisiin jumaliinsa (ensisijaisesti luultavasti Apollon ), kenties jopa indokreikkalaisen valtakunnan jumalallisen perustajan Demetrius I :n suoria piirteitä perinteisiin ominaisuuksiin. Buddhasta.
Monet Buddhan kuvien tyylielementit viittaavat kreikkalaiseen vaikutteeseen: Buddhalla on molemmat olkapäät peittävä kreikkalainen toga (tai pikemminkin kevyempi himaatio ), tyypillinen contrapposto- asento (asento veistoksessa, kun hahmon paino siirretään yksi jalka, ja hartiat ja rintakehä on käännetty suhteessa alaosiin, luo vaikutelman dynamiikasta tai päinvastoin rentoutumisesta, katso esimerkiksi David (Michelangelo) ) [17] , kihara hiustyyli, tyylitelty välimerelliseksi , jossa pulla ( ushnisha ), joka muistuttaa monia Apollo-kuvia [18] , huolellinen, varmennettu työ kasvojen piirteissä, ei Aasialle ominaista, mutta kreikkalaiselle realismille.
Kreikan vaikutus Buddha-kuvaan, kreikkalaiselle taiteelle yleensä ominaista idealistinen realismi, teki buddhalaisuuden kuvatun valaistumisen tilan visualisoinnista helpomman ja houkuttelevamman , mikä mahdollisti sen leviämisen nopeammin ja houkuttelemaan suuremman yleisön.
Yksi Luoteis-Intiassa syntyneen gandharilaisen taidekoulun tunnusmerkeistä oli, että se otti selvästi paljon klassisen Kreikan taiteesta. Siten toisaalta nämä kuvat välittävät täysin sisäisen rauhan tunteen, joka saavutetaan seuraamalla Buddhan polkua, toisaalta ne jättävät tunteen ihmisistä, jotka kävelivät, puhuivat, nukkuivat aivan kuten me. Tämä on mielestäni erittäin tärkeää. Nämä luvut ovat inspiroivia, ei vain siksi, että ne kuvaavat yhteistä tavoitetta, vaan myös siksi, että ne välittävät tunteen, että tavalliset ihmiset, kuten me, voivat saavuttaa sen, jos he yrittävät.Dalai Lama XIV [19]
Monien vuosisatojen ajan kreikkalais-buddhalainen antropomorfinen Buddhan esitys loi perustan buddhalaiselle taiteelle, mutta ajan myötä se imeytyi yhä enemmän intialaisia ja aasialaisia elementtejä.
Kreikkalaisten jumalien ja sankareiden vaikutus ulottui Buddhan ulkopuolelle. Esimerkiksi Herkules leijonanahassa ( Demetrius I :n suojelijajumala ) toimi mallina Vajrapanille , Buddhan suojelijalle. [20] [21] Japanissa Vajrapani kehittyi edelleen vihaiseksi, lihaksikkaaksi Shukongoshiniksi [ , Buddhan suojelijajumalaksi, jonka patsaat seisovat japanilaisten temppelien sisäänkäynnillä.
Japanilaisen Chuo-yliopiston professori Katsumi Tanabe ehdotti, että Vajrapanin lisäksi kreikka vaikutti myös muihin Mahayana - panteonin jumaliin : [22] japanilaiseen tuulenjumalaan Fujiniin , joka perustuu kreikkalaiseen Boreaan , äitijumalattareen Kishimojiniin , jolla on paljon yhteistä Quietin kanssa .
Lisäksi Kushan -ajan kreikkalais-buddhalaisessa taiteessa käytettiin sellaisia eurooppalaisia elementtejä kuin kerubeja , joissa oli seppeleitä, viiniköynnöskoristeita , kentaureja ja tritoneja .
Korintin järjestys Buddhan kuvalla
Korintin järjestys Buddhan kuvalla
Atlas, joka tukee buddhalaista muistomerkkiä
Buddhan pää "välimerellisellä" kampauksella
Hariti (oikealla), jolla on runsaudensarvi
Siivekäs atlanttilainen , jolla on tyypillinen parta
Buddha Herculesin ja Quietin kanssa
Ichthyo kentauri
