Antiikin kreikkalainen mytologia

Antiikin Kreikan mytologia ( Muinaisen Kreikan mytologia ) on muinaisten kreikkalaisten mytologia , joka on kiinteästi kietoutunut heidän uskontonsa kanssa. Sillä oli valtava vaikutus kulttuurin ja taiteen kehitykseen ympäri maailmaa ja se loi perustan lukemattomille uskonnollisille käsityksille ihmisistä, sankareista ja jumalista.

Lähteet

Kreikan mytologian vanhin tila tunnetaan Egean kulttuurin tauluista , jotka on kirjoitettu Lineaarissa B. Tälle ajanjaksolle on ominaista jumalien niukkuus, monet niistä on nimetty allegorisesti, useilla nimillä on naispuolisia vastineita (esim. di-wi-o-jo - Diwijos, Zeus ja naispuolinen vastine di-wi-o-ja ). Zeus, Athena, Dionysos ja monet muut tunnetaan jo Kreeta-Mykeneen ajalta, vaikka niiden hierarkia saattoikin poiketa myöhemmästä.

"Pimeän keskiajan" mytologia (kreetan ja mykeneen sivilisaation rappeutumisen ja antiikin kreikkalaisen sivilisaation syntymisen välillä) tunnetaan vain myöhemmistä lähteistä.

Muinaisten kreikkalaisten kirjailijoiden teoksissa esiintyy jatkuvasti erilaisia ​​antiikin kreikkalaisten myyttien juonia; hellenistisen aikakauden kynnyksellä syntyi perinne luoda omat allegoriset myytinsä niiden pohjalta. Kreikkalaisessa draamassa esitetään ja kehitetään monia mytologisia juonia. Suurimmat lähteet ovat:

Kuten Karl Marx totesi teoksessaan " On the Crique of Political Economy " , "kreikkalainen mytologia ei ollut vain kreikkalaisen taiteen arsenaali , vaan myös sen maaperä" [1] .

Jotkut antiikin kreikkalaiset kirjailijat yrittivät selittää myyttejä rationalistisista kannoista. Euhemerus kirjoitti jumalista ihmisinä, joiden teot olivat jumalallisia. Palefat esseellään ”On the Incredible”, joka analysoi myyteissä kuvattuja tapahtumia, oletti niiden olevan seurausta väärinkäsityksistä tai yksityiskohtien lisäämisestä.

Muinaisten kreikkalaisten mytologia nähdään heidän kulttuurinsa arkkityyppisenä perustana (katso Muinaisen Kreikan kulttuuri ).

Jumalien alkuperä

Kuuluisa romanialais-ranskalais-amerikkalainen uskonnonhistorian tutkija Mircea Eliade antaa seuraavan antiikin Kreikan uskonnon periodisoinnin [2] :

Legendan mukaan Zeus syntyi Kreetalla Rheasta ja titaani Kronista ( muinaiskreikkalainen Χρόνος tai Kronos tarkoittaa aikaa), ja Minosta, jonka mukaan kreetalais-minolainen sivilisaatio on nimetty, pidettiin hänen pojanaan. Kuitenkin mytologia, jonka tunnemme ja jonka roomalaiset myöhemmin omaksuivat, liittyy orgaanisesti kreikkalaisiin. Voimme puhua tämän kansan syntymisestä ensimmäisen achaialaisten heimojen saapuessa 2. vuosituhannen alussa eKr. e. Vuonna 1850 eaa. e. jo rakennettu Ateena , joka on nimetty jumalatar Athenen mukaan. Jos hyväksymme nämä näkökohdat, muinaisten kreikkalaisten uskonto syntyi noin 2000 eaa. e.

Muinaisten kreikkalaisten uskonnolliset uskomukset

Muinaisten kreikkalaisten uskonnolliset ajatukset ja uskonnollinen elämä olivat läheisessä yhteydessä koko heidän historialliseen elämäänsä. Kreikan monijumalaisuuden antropomorfinen luonne ilmaistaan ​​selvästi jo kreikkalaisen luovuuden vanhimmissa monumenteissa , mikä selittyy koko tämän alueen kulttuurisen kehityksen kansallisilla ominaisuuksilla; Yleisesti ottaen konkreettiset esitykset hallitsevat abstrakteja, aivan kuten kvantitatiivisesti ihmisen kaltaiset jumalat ja jumalattaret, sankarit ja sankarittaret hallitsevat abstrakteja jumalia (jotka puolestaan ​​saavat antropomorfisia piirteitä). Tässä tai tuossa kultissa useat kirjailijat tai taiteilijat yhdistävät erilaisia ​​yleisiä tai mytologisia (ja mytografisia) ideoita tähän tai tuohon jumaliin .

Tunnemme erilaisia ​​yhdistelmiä, jumalallisten olentojen sukututkimusten hierarkia - " Olympus ", erilaisia ​​"kahdentoista jumalan" järjestelmiä (esim. Ateenassa  - Zeus , Hera , Poseidon , Hades , Demeter , Apollo , Artemis , Hephaestus , Athena , Ares , Afrodite , Hermes ). Tällaisia ​​yhdistelmiä ei selitetä vain luomishetkestä, vaan myös helleenien historiallisen elämän olosuhteista ; kreikkalaisessa polyteismissa voidaan jäljittää myös myöhempiä kerrostumia (itämaiset elementit; jumaluus  - jopa elämän aikana). Helleenien yleisessä uskonnollisessa tietoisuudessa ei ollut varmaa yleisesti tunnustettua dogmatiikkaa . Uskonnollisten käsitysten monimuotoisuus ilmeni kulttien monimuotoisuudessa, jonka ulkoinen tilanne on nyt entistä selvempi arkeologisten kaivausten ja löytöjen ansiosta. Selvitämme, mitä jumalia tai sankareita kunnioitettiin missä ja missä kumpaakin kunnioitettiin pääasiassa (esim. Zeus - Dodonassa ja Olympiassa , Apollo - Delphissä ja Deloksessa , Ateena - Ateenassa ja Lindoksessa , Hera Argosissa ja Samoksessa , Asklepius - Epidauruksessa ); tunnemme kaikkien (tai monien) hellenien kunnioittamia pyhäkköjä, kuten delfin tai dodonian oraakkelin tai Delian pyhäkön; tunnemme suuret ja pienet amfiktyonyt (kulttiyhteisöt).

Voidaan erottaa julkiset ja yksityiset kultit. Valtion kaikkea imevä merkitys vaikutti myös uskonnolliseen sfääriin. Muinainen maailma ei yleisesti ottaen tuntenut "sisäistä kirkkoa" valtakuntana, joka ei ollut tästä maailmasta, eikä kirkkoa valtiona valtiossa: "kirkko" ja "valtio" olivat siinä käsitteitä, jotka imevät tai muokkaavat. toisiaan, ja esimerkiksi pappi oli sama valtiontuomari .

Tämä sääntö ei kuitenkaan ole kaikkialla, mutta se voitaisiin toteuttaa ehdottomalla järjestyksessä; käytäntö aiheutti osittaisia ​​poikkeamia, loi tiettyjä yhdistelmiä. Jos tiettyä jumaluutta pidettiin tietyn valtion pääjumalana, niin valtio joskus tunnusti (kuten Ateenassa) samalla joitain muita kultteja; Näiden valtionlaajuisten kultien ohella oli myös erillisiä valtionjaon kultteja (esim. Ateenan demes ) ja yksityisoikeudellisesti merkittäviä kultteja (esim. koti tai perhe) sekä yksityisten yhteisöjen tai yksilöiden kultteja.

Koska valtioperiaate vallitsi (joka ei voittanut kaikkialla samanaikaisesti ja tasaisesti), jokaisen kansalaisen oli yksityisoikeudellisten jumalien lisäksi kunnioitettava "kansalaisyhteisönsä" jumalia (muutosten toi hellenistinen aikakausi, joka yleensä edistänyt tasoitusprosessia ). Tämä kunnioitus ilmaistiin puhtaasti ulkoisella tavalla - mahdollisella osallistumisella tiettyihin valtion (tai valtion jaon) puolesta suoritettaviin rituaaleihin ja juhliin, - osallistumisella, johon yhteisön ei-siviiliväestö oli muissa tapauksissa kutsuttu; sekä kansalaisille että ei-kansalaisille annettiin, kuten he pystyivät, halusivat ja osasivat, etsiä tyydytystä uskonnollisiin tarpeisiinsa. Täytyy ajatella, että jumalien kunnioittaminen oli yleensä ulkoista; sisäinen uskonnollinen tietoisuus oli naiivi, ja massojen keskuudessa taikausko ei vähentynyt, vaan kasvoi (varsinkin myöhempänä ajankohtana, kun se löysi idästä tulevaa ruokaa). Toisaalta koulutetussa yhteiskunnassa valistusliike alkoi varhain, aluksi arka, sitten yhä energisempi, ja sen (negatiivisen) toinen pää kosketti massoja. Uskonnollisuus ei yleisesti ottaen heikentynyt (ja joskus jopa - vaikkakin tuskallisesti - nousi), mutta uskonto, eli vanhat ajatukset ja kultit, menetti vähitellen - varsinkin kristinuskon levitessä  - sekä merkityksensä että sisältönsä. Suunnilleen tällainen on yleensä kreikkalaisen uskonnon sisäinen ja ulkoinen historia syvempään tutkimiseen käytettävissä olevana aikana.

Professori A. Losev eritteli neljä päävaihetta mytologian kehityksessä: [3]

  1. myytti "itsensä" tai ns. "naiivi mytologia" sai jo Homeroksen heijastuskäsittelyn;
  2. myytti hylozoistisena maailmankuvana, joka näkee maailman animoituna (mutta ei antropomorfisena) kehona, jota hallitsevat korkeammat lait (voimat), joka sai suurimman ilmauksensa kreikkalaisten klassikoiden aikana ;
  3. myytti oikeutuksena sisäisesti rauhalliselle ja omavaraiselle persoonallisuudelle varhaisen hellenismin aikoina ( stoalaiset , epikurolaiset , skeptikot );
  4. myytin palauttaminen logiikan tai dialektiikan avulla, jossa sen hahmot ja juoni muunnetaan abstrakteiksi kategorioiksi ( myöhäisen hellenismin uusplatonismi ).

Alkuperäisen, alkuperäisen kreikkalaisen uskonnon epämääräisellä alueella tieteellinen työ on hahmotellut vain joitain yleisiä kohtia, vaikka ne yleensä huomioidaan liiallisella ankaruudella ja äärimmäisyyksillä. Jo antiikin filosofia jätti perinnöksi kolminkertaisen allegorisen selityksen myyteille: psykologisen (tai eettisen ), historiallis-poliittisen (ei aivan oikein kutsuttu eugemeeriksi ) ja fyysisen ; se selitti uskonnon syntymisen yksilöllisestä hetkestä lähtien. Tähän liittyi myös suppea teologinen näkökulma, ja pohjimmiltaan Kreutzerin "symbolismi" rakennettiin samalla pohjalla ("Symbolik und Mythologie der alt. Völker, bes. der Griechen", saksalainen  Kreuzer , 1836 ), kuten monet muutkin. muut järjestelmät ja teoriat evoluution hetken huomioimatta .

Vähitellen he ymmärsivät, että antiikin Kreikan uskonnolla oli oma monimutkainen historiallinen alkuperänsä, että myyttien merkitystä ei pitäisi etsiä niiden takaa, vaan heistä itsestään. Aluksi antiikin Kreikan uskontoa pidettiin vain sinänsä, koska pelättiin mennä Homeroksen ja ylipäätään puhtaasti kreikkalaisen kulttuurin rajojen ulkopuolelle (tätä periaatetta noudattaa edelleen " Königsbergin " koulukunta): tästä johtuu myyttien lokalistinen tulkinta - fyysisestä (esimerkiksi Forkhammer ) tai vain historiallisesta näkökulmasta (esim. Karl Muller ).

Jotkut keskittyivät kreikkalaisen mytologian ihanteelliseen sisältöön, pelkistäen sen paikallisiksi luonnonilmiöiksi , kun taas toiset keskittyivät todelliseen näkemään jälkiä paikallisista (heimojen jne.) piirteistä antiikin Kreikan polyteismin monimutkaisuudesta. Ajan myötä, tavalla tai toisella, itäisten elementtien ensiarvoinen merkitys kreikkalaisessa uskonnossa oli tunnustettava. Vertaileva kielitiede synnytti "vertailevan indoeurooppalaisen mytologian ". Tämä tieteessä tähän asti vallinnut suunta oli jo hedelmällinen siinä mielessä, että se osoitti selvästi antiikin Kreikan uskonnon vertailevan tutkimuksen tarpeen ja vertasi laajaa materiaalia tätä tutkimusta varten; mutta - puhumattakaan metodologisten menetelmien äärimmäisestä suoraviivaisuudesta ja tuomioiden äärimmäisestä kiireestä - se ei ollut niinkään mukana Kreikan uskonnon tutkimisessa vertailevalla menetelmällä, vaan sen pääkohtien etsimisellä, jotka juontavat juurensa yleisten ajoista. Arjalainen yhtenäisyys (lisäksi indoeurooppalaisten kansojen kielellinen käsite samaistui liian jyrkästi etniseen ). Mitä tulee myyttien (K. Müllerin mukaan "kielen sairaudet") pääsisältöön, se rajoittui liian yksinomaan luonnonilmiöihin - pääasiassa aurinkoon , kuuhun tai ukkosmyrskyihin .

Nuorempi vertailevan mytologian koulukunta pitää taivaallisia jumalia alkuperäisen "kansan" mytologian, joka tunsi vain demonit ( folklorismi , animismi ) , jatkokehityksen, keinotekoisen kehityksen tuloksena .

Kreikkalaisessa mytologiassa on mahdotonta olla tunnistamatta myöhempiä kerroksia, etenkin myyttien koko ulkoisessa muodossa (sellaisena kuin ne ovat tulleet meille), vaikka niitä ei aina voida määrittää historiallisesti , kuten ei aina ole mahdollista erottaa puhtaasti uskonnollinen osa myyttejä. Yleisiä arjalaisia ​​elementtejä on myös piilotettu tämän kuoren alle, mutta niitä on usein yhtä vaikea erottaa kreikkalaisista kuin puhtaasti kreikkalaisen kulttuurin alkua yleensäkin. Ei ole yhtä vaikeaa selvittää millään tarkkuudella erilaisten kreikkalaisten myyttien pääsisältöä, joka on epäilemättä erittäin monimutkainen. Luonnolla ominaisuuksineen ja ilmiöineen oli tässä suuri rooli, mutta ehkä lähinnä apu; Näiden luonnonhistoriallisten hetkien rinnalla tulee tunnistaa myös historiallis-eettiset hetket (koska jumalat eivät yleensä eläneet eri tavalla tai paremmin kuin ihmiset).

Helleenien maailman paikallinen ja kulttuurinen jakautuminen ei säilynyt vailla vaikutusta; Kreikan uskonnossa on myös epäilemättä itämaisten elementtien läsnäoloa. Olisi liian monimutkainen ja liian vaikea tehtävä selittää historiallisesti, jopa yleisimmillä termeillä, kuinka kaikki nämä hetket tulivat vähitellen toimeen keskenään; mutta tältäkin osa-alueelta voidaan saada jonkin verran tietoa, perustuen erityisesti kokemuksiin, jotka ovat säilyneet sekä kulttien sisäisessä sisällössä että ulkoisessa ympäristössä, ja lisäksi mahdollisuuksien mukaan ottaen huomioon koko muinaisen historiallisen elämän. helleenit (polun tähän suuntaan osoitti erityisesti Curtins teoksessaan "Studien z. Gesch. d. griech. Olymps", Sitzb. d. Berl. Akad., saksaksi  E. Curtins , 1890 ). Merkittävää on esimerkiksi kreikkalaisen uskonnon suurten jumalien suhde pienen, kansan ja jumalten maanpäällisen maailman jumaluuksiin alamaailmaan; ominaista on kuolleiden kunnioitus, joka ilmaistaan ​​sankarikultissa; utelias kreikkalaisen uskonnon mystisestä sisällöstä.

Luettelot jumalista, mytologisista olennoista ja sankareista

Luettelot jumalista ja sukututkimus eroavat muinaisista kirjailijoista. Alla olevat listat ovat käännösaikaa .

Ensimmäinen jumalien sukupolvi

Toinen jumalien sukupolvi

Nyuktan ja Erebuksen lapset - Eetteri (Ilma) ja Hemera (Päivä); kaksoisveljet Hypnos (uni) ja Thanatos (Kuolema), Eros (Rakkaus); Kera (Epäonne), Moira (Kohtalo), Äiti (Panettelu ja tyhmyys), Nemesis (Kosto) , Eris (Rife), Erinyes (Kosto); Ata ja Apata (petos); Lissa (Madness, Madness).

Gaian lapset ovat Pontus (sisämeri), Keto (merihirviöiden emäntä), Nereus (tyyni meri), Thaumant (meren ihmeet), Phorcius (meren vartija), Eurybia (meren voima), titaanit ja titanidit , hekatonkeirit ja jättiläisiä.

Titaanit

Titaanit:

Titanidit:

Nuorempi sukupolvi:

Olympialaiset

Titaani Kronoksen ja titanidi Rhean lapset:

Kronoksen ja Rhean lasten jälkeläiset (eri maiden muunnelmat):

Vesielementin jumalat

Ilma-elementin jumalat

Kuoleman henget ja alamaailma

Muses

Kyklooppi

Hecatoncheires

Uranuksen ja Gaian lapset:

Jättiläiset

(jotkut noin 150)

Muut jumalat ovat olympialaisten tai jumalien lapsia

Ei-persoonalliset jumalat

Personoimattomat jumalat - jumaluudet - "joukot" M. Gasparovin mukaan .

Monsters

Katso luettelo myyttisistä olennoista antiikin Kreikan mytologiassa

Heroes (puolijumalat, maagit)

katso Kategoria:Muinaisten kreikkalaisten myyttien sankarit katso Kategoria:Muinaisten kreikkalaisten myyttien sankaritar

Jumalan ja kuolevaisen naisen kuolevainen jälkeläinen, harvemmin jumalatar ja kuolevainen mies. Heillä oli yleensä poikkeuksellisia (joskus yliluonnollisia) fyysisiä kykyjä, luovia kykyjä, joskus kyky ennustaa jne.

jne. Katso linkeistä.

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Marx K. Kohti poliittisen talouden kritiikkiä . Cit. Kreikka Arkistoitu 29. marraskuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . T. 12. / Ch. toim. B. A. Vvedensky . - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1952. - S. 529
  2. ↑ Matveev P.E. Metodologinen käsikirja maiden ja niiden uskontojen historian kronologiasta. Osa 1. Arkistoitu 13. marraskuuta 2018 Wayback Machinessa  - Vladimir: Vladimir University . 2006. - S. 20
  3. ↑ Melnikova Yu.V. Historia ja myytti A.F. Losevin luovassa perinnössä Arkistokopio 26. elokuuta 2014 Wayback Machinessa / Alt. osavaltio nuo. un-t, BTI. - Biysk: Alt. osavaltio nuo. un-ta , 2005. - 140 s.
  4. ↑ Kun N.A. " Muinaisen Kreikan legendoja ja myyttejä "

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat