Eliksen Hippis

Hippias
muuta kreikkalaista Ἱππίας
Syntymäaika noin 470 eaa. e.
Syntymäpaikka Elis
Kuolinpäivämäärä vuoden 399 eKr jälkeen e.
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Koulu / perinne viisastelu
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia, geometria

Hippias Elis ( muinaiseksi kreikaksi Ἱππίας ὁ Ἠλεῖος ; noin 470 eaa., Elis Peloponnesoksella - vuoden  399 eKr jälkeen) oli antiikin kreikkalainen filosofi ja matemaatikko , socratesin aikalainen . Hän erottui tietosanakirjallisuudestaan ​​​​ja kiinnostuksen kohteiden laajuudesta. Filosofisten tutkielmien lisäksi hän kirjoitti kirjallisia teoksia eeppisessä, lyyrisessä ja traagisessa genressä. Hän on kirjoittanut maailman ensimmäisen filosofian historian. Kotona filosofille uskottiin usein diplomaattiset edustustot.

Hippiaksen filosofiset ajatukset loivat pohjan tasa- arvoisuuden ja kosmopoliittisuuden käsitteiden syntymiselle ja edelleen kehittymiselle . Hippiasta kutsutaan "vanhemmiksi sofisteiksi", joiden nimet liittyvät sofismin filosofisen suunnan syntymiseen. Hippias tunnetaan myös saavutuksistaan ​​matematiikassa. Hänen nimeensä liittyy kvadratriisin kuvaukseen ja kulman kolmiosaisen ongelman ratkaisuun .

Hippias on useiden Platonin ja Ksenofonin sokraattisten dialogien päähenkilö . Ne kuvaavat Hippiaksen ja Sokrateen välisiä filosofisia kiistoja. Ottaen huomioon, että teokset ovat Sokrateen oppilaiden kirjoittamia, Hippias voidaan esittää niissä hieman vääristyneessä muodossa.

Elämäkerta

Hippias syntyi Elisissä , Peloponnesoksen luoteisosassa , noin vuonna 470 eaa. e. 10. vuosisadan tietosanakirjassa "Sudas" Diopate [1] [2] on nimetty Hippiaan isäksi .

Elämäkerrallisia tietoja Hippiasta on hyvin vähän. Hän sai mainetta monien tieteiden laajan tietämyksen ansiosta. Antiikin aikana häneen liitettiin lempinimi "monitietävä" ( antiikin kreikkalainen Πολυΐστωρ , Polyhistor) [3] [4] . Jopa muiden sofistien taustalla , joilla oli tietosanakirjatietoa, Hippias erottui monista kiinnostuksen kohteista. Filosofisten tutkielmien lisäksi hän loi kirjallisia teoksia eri genreissä (eeppinen, lyyrinen ja traaginen). Hänen ansiotaan on laatia olympialaisten voittajalista , jolla oli suuri merkitys tiettyjen Kreikan historian tapahtumien ajoittamisessa. Hippias oli kirjoittanut kirjan "Kokoelma" ( vanhakreikaksi Συναγωγή ), joka yhden version mukaan oli ensimmäinen filosofian historia . Itse lähestymistapa sen luomiseen oli vallankumouksellinen. Jos Hippian edeltäjät viittasivat tähän tai tuohon filosofiin, niin se vain kritisoi hänen lausuntojaan. Jotkut filosofit voivat myös arvostella muita siitä, että he katsovat omistavansa muiden ihmisten lausuntoja. Hippias pyrki osoittamaan, että edeltäjien ja aikalaisten opetukset riippuvat "muinaisten mielipiteistä". Toisen, yleisemmän version mukaan Hippiksen "kokoelma" oli luonnonfilosofiaa ja sukututkimusta koskevien tietojen kokoelma . Tässä kirjassa Hippias yritti löytää filosofian alkuperän mytologiasta. Joten esimerkiksi Thales of Miletos opetuksessa, että "vesi on kaiken alku ", Hippias näki suhteen myytiin kaikkien jumalien esi-isästä Ocean [5] [6] [7] .

Elisissä filosofille uskottiin diplomaattiset tehtävät, useimmiten Spartassa . Hippias joutui vierailemaan myös Ateenassa , jossa hänellä oli mahdollisuus keskustella Sokrateen ja muiden tuon ajan kuuluisien filosofien kanssa [6] [8] .

Hippialla oli lukuisia käytännön taitoja. Olympiassa hän osoitti kykynsä olla omavarainen käyttämällä vain itse tekemiä asioita - kenkiä, viitta, tunika , vyö, sormus, peseytymiseen tarvittavat esineet [9] [5] .

Viisauden opettajana Hippias laskutti oppilaisiltaan paljon rahaa. Filosofian lisäksi hän opetti tähtitiedettä, musiikkia, geometriaa, fonetiikkaa , muistitiedettä ja meteorologiaa. Hippias erottui erinomaisesta kaunopuheisuudesta ja poikkeuksellisesta muistista. Hänestä tuli kuuluisa kyvystään pitää puhe mistä tahansa aiheesta ilman ennakkovalmistelua [10] [5] .

Edesmennyt antiikkikirjailija Tertullianus väitti, että Hippias " murhattiin, koska hän suunnitteli kaupunkiaan ". Historioitsija S. Dusanichin mukaan tapahtuma saattoi tapahtua noin vuonna 385 eaa. e. Ehkä Tertullianus tunnistaa filosofin Hippiaksen kaimaansa , Ateenan tyranniin, joka maanpaossa alkoi palvella persialaisia ​​ja osallistui heidän puolellaan Marathonin taisteluun [11] . Historioitsijat ajoittavat yleensä Hippiaksen kuoleman "vuoden 399 eKr jälkeen. e.". Se liittyy siihen, että Sokrates mainitsi Hippian puolustuspuheessaan oikeudenkäynnissä 399 eaa. e. [12] [2] [5]

Filosofinen oppi

Hippias kuuluu vanhempaan sofistien ryhmään, jonka nimet liittyvät tämän filosofian suuntauksen syntymiseen [13] . Hän uskoi, että elämässä tulisi ohjata ensisijaisesti luonnonlakeja, ei ihmisten määräyksiä. Luonto yhdistää ihmisiä, laki erottaa heidät. Jos laki on luonnon vastainen, se tuo kärsimystä. Hippias loi perustan inhimillisten lakien desakralisoitumiselle, joutui kritisoimaan heidän olemassaoloaan. Hänen johtopäätöksensä eivät kuitenkaan olleet tuhoisia. Luonnonlain perusteella ei pidä erottaa eri politiikkojen kansalaisia , syrjiä heitä alkuperänsä perusteella. Lisäksi tässä käsitteessä orjuus on luonnotonta, koska se ei syntynyt "luonnosta", vaan "lyhennettävistä sosiaalisista suhteista". Hippiaksen ideat loivat perustan tasa-arvoisuuden ja kosmopoliittisuuden käsitteiden syntymiselle ja edelleen kehittymiselle . 14] [15] .

Hippias on luonut yhden ensimmäisistä sopimusteorioista valtion ja lain syntymisestä . Filosofin päättelyn kulku voidaan tietyin toleranssein toistaa seuraavasti. On olemassa "kirjoitettuja" ja "kirjoittamattomia" lakeja. Kirjoittamattomia lakeja noudatetaan kaikissa maissa. Ihmiset eivät voineet luoda niitä, koska he eivät fyysisesti kykene kokoontumaan yhteen ja päättämään, mitä voidaan tehdä ja mitä ei. Näin ollen kirjoittamattomat lait ovat luonnollisia tai luonnollisia. Kirjalliset lait ovat kunkin politiikan ja valtion kansalaisten luomia. Näin ollen kirjoitetut lait ovat erilaisia. Hippias ei kiistänyt niiden tarpeellisuutta, mutta hän huomautti, että laki ei aina tuo hyvää. Lisäksi huono laki, joka ei takaa kaikille ihmisille luontaisia ​​"luonnollisia" oikeuksia, on haitallista. Lainsäädännön säännöllisten muutosten tarve osoittaa sen epätäydellisyyden. Siten Hippias selitti monien itsenäisten valtiomuodostelmien olemassaolon. Ehkä hän myös kannatti jonkin kansainvälisen oikeuden analogin olemassaoloa, joka olisi yhteinen kaikille valtioille [16] .

Ei voida sulkea pois Hippiaksen Protagorassa esittämän väitteen aitoutta, että intellektuellit ovat "luonnoltaan" sukulaisia ​​ja kansalaisia, vaikka he eivät ole sellaisia ​​"lain mukaan". Sitä voidaan pitää yrityksenä löytää perustelu tiedeyhteisön solidaariselle toiminnalle heidän kotimaisten politiikkojensa välisten ulkoisten konfliktien taustalla [5] .

Väite, jonka mukaan Hippias piti omavaraisuutta tai autarktiaa elämän päämääränä, on anakronismi . Se perustuu katkelmaan, jossa Hippias esitetään "kaikkien ammattien jätkänä", joka pystyy tekemään kaiken tarvittavan omin käsin. Muinaisen tekstin tiedot voivat vain osoittaa, että Hippias piti omaan esimerkkiinsä perustuen autarkiaa saavutettavissa [5] .

Matemaattiset saavutukset

Hippiaksen nimi liittyy kvadratrisin löytämiseen , jolla hän ratkaisi kulman kolmiosaisen ongelman . Tieteellisessä kirjallisuudessa on mielipide, että tietty Hippias, matemaatikko, filosofin kaima, kuvasi neliön [17] . Hippiaksen löydöt käyrien alalla antoivat sysäyksen kuuluisan poliitikon, filosofin ja matemaatikon Archytaksen Tarentumista [13] tutkimukselle . Proclus Diadochos kirjoitti yhdessä kommentissaan Eukleideen kirjoituksista : " Täten Apollonius päätteli jokaisen kartioleikkauksen pääpiirteen, Nikomedes särmäylle ,  Hippias  kvadratrikseille ja Perseus spiraaleille ." Hippiaan transsendenttista käyrää kutsuttiin myöhemmin neliöiksi, kun sen avulla Dinostratus pystyi ratkaisemaan ympyrän neliöimisen ongelman . Tässä suhteessa sitä voidaan kutsua myös " Dinostratus-aukioksi " [18] .

Neliö saadaan seuraavalla tavalla. Tarkastellaan neliötä , jossa segmentin päät liikkuvat tasaisesti suoria viivoja pitkin ja , ja segmentti (myös tasaisesti) pyörii pisteen ympäri , ja molemmat segmentit tulevat paikoilleen samanaikaisesti. Millä tahansa tietyllä ajanhetkellä molemmat suorat leikkaavat pisteessä . Tällaisten leikkauspisteiden kaikista pisteistä koostuva käyrä on neliö. Tietyn kulman jakamiseksi, esimerkiksi oikeanpuoleisessa kuvassa, mielivaltaisesti annetussa suhteessa, tulee merkitä neliöön leikkauspiste . Piirrä seuraavaksi yhdensuuntainen viiva tämän pisteen läpi. Kulman kolmiosaamista varten merkitsemme pisteitä suoralle ja siten, että yhtäläisyys täyttyy . Piirrä näistä pisteistä yhdensuuntaiset viivat. Yhdistämällä pisteen pisteisiin, joissa niiden leikkauspisteet neliön ja , ratkaisemme kulman kolmiosaisen ongelman [19] .

Hippian ansio tässä tapauksessa on kahden yhtenäisen liikkeen - pyöreän ja suoraviivaisen - jatkuva korrelaatio. Toinen muinainen matemaatikko Spor vastusti tätä lähestymistapaa : " Miten voidaan itse asiassa saada kaksi pistettä liikkumaan B:stä tasaisessa liikkeessä niin, että samaan aikaan yksi piste tulee suoraa linjaa pitkin A:han ja toinen pisteen kaarta D:hen , jos et alusta alkaen tunne c:tä, miten näiden suorien ja kaarien pituudet liittyvät toisiinsa? Loppujen lopuksi molempien liikkeiden nopeuksien täytyy olla juuri tässä suhteessa. Jos tätä suhdetta ei anneta meille, meidän ei pitäisi käyttää tätä riviä, joka liittyy enemmän mekaniikkaan kuin geometriaan . Huolimatta siitä, että toisen asteen avulla tehtävän ratkaisua ei voida pitää aidosti geometrisena, itse neliötä käytetään useiden matemaattisten ongelmien ratkaisemiseen [20] .

Hippias Platonin ja Ksenofonin sokraattisissa dialogeissa

Platon. " Hippias suurempi ". 283a [21]

Sinä, Hippias, annat upean ja tärkeän todisteen oman ja ylipäänsä nykyihmisten viisaudesta - kuinka erilaisia ​​he ovat muinaisista! Hienoa oli sinun mielestäsi ennen eläneiden ihmisten tietämättömyys. Anaxagoras , sanotaan, tapahtui päinvastoin kuin sinulle: hän peri paljon rahaa ja menetti kaiken huolimattomuuden vuoksi - siinä hän oli järjetön viisas! Ja samanlaisia ​​asioita kerrottiin muista muinaisina aikoina eläneistä. Joten minusta näyttää, että annat upean todisteen nykyajan ihmisten viisaudesta verrattuna entiseen. Monet ovat yhtä mieltä siitä, että viisaan miehen tulee ensin olla viisas itselleen. Se määritellään seuraavasti: viisas on se, joka on ansainnut enemmän rahaa. Mutta tarpeeksi siitä. Kerro tämä:...

Hippias on edustettuna näyttelijänä Platonin kolmessa sokraattisessa dialogissa  - " Protagoras ", " Gippias suurempi " ja " Hippias pienempi ", ja hänet mainitaan myös " Sokrateen anteeksipyynnössä " ja " Phaedrassa " [2] . Hippiaksen dialogi Sokrateen kanssa on omistettu Ksenofonin " Sokrateen muistelmat " IV kirjan 4. luvulle . Nämä kirjoitukset kuvaavat Hippiaksen ja Sokrateen välisiä filosofisia kiistoja . Platon ja Ksenofon olivat jälkimmäisen oppilaita. Hippias edusti "sokraattiselle" filosofialle vastakkaista suuntaa - sofismia. Nämä lähteet ovat erittäin tärkeitä kuvattaessa Hippiaksen elämäkerran yksityiskohtia, mutta voivat edustaa filosofia hieman vääristyneessä muodossa. Jopa Diogenes Laertes (II-III vuosisatoja) korosti, että " Platon ilmaisee omat dogmansa puhuessaan jopa Sokrateen ja Timaioksen puolesta . Ja hän kiistää vääriä mielipiteitä esittelemällä sellaisia ​​henkilöitä kuin ... Hippias ... ja muut sen kaltaiset " [22] [23] [2] .

Platon ironisesti Hippiaksen lukuisia tietoja kohtaan pitää niitä pinnallisina. Samalla hän esittää filosofin tyhmänä ja ylimielisenä ihmisenä, jolla ei ole itsekritiikkiä. Hippiksen päämotiivina on intohimo voittoon. Hippialle ahneus on vieras. Raha ei ole hänelle itsetarkoitus, vaan menestyksen mitta. Mielipiteet, jotka hän lausuu suurella julmuudella, osoittautuvat vääriksi. Dialogeissa Sokrateen kanssa hän kärsii täydellisen tappion [24] .

"Gippias more" -elokuvassa hahmo esitetään tiedoistaan ​​​​huolimatta typeränä ihmisenä. Hän ei voi millään tavalla ymmärtää eroa erityisen ja yleisen välillä, olemuksen ja sen ulkonäön välillä. Kysymykseen "Mikä on kaunista?" - Hippias vastaa: "Kaunis tyttö." Sokrates on kiinnostunut "kauniista sinänsä, jolla kaikkea muuta koristaa ja kaunista - heti kun tämä ajatus liittyy johonkin, tuleeko siitä kaunis tyttö, tamma vai lyyra?" Dialogissa muotoiltiin ajatus siitä, että käsitteen määritelmä on sen olemuksen määritelmä, joka tulisi ymmärtää yhtenäisyytenä sen ilmenemismuotojen monimuotoisuudessa. Keskustelun lopussa jopa Hippias arvaa tyhmyydestään huolimatta, mitä Sokrates häneltä haluaa [25] .

Platonin ja Ksenofonin teoksissa Hippias on Sokrateen ironian kohde, mikä saa hänet suuttumaan. Joten kysymykseen: " löytösi on suuri onni ihmisille: ... En tietenkään jätä sinua, ennen kuin kuulen tarinasi tällaisen suuren onnen löytämisestä " - Hippias, jotta et joutuisi koomisen kannan, välttelee vastaamista: " et kuule tätä, ... sinulle riittää, että pilkkaat muita - tarjoat kaikille kysymyksiä ja kumoat ne, mutta et itse halua antaa tiliä kenellekään ja älä en halua ilmaista mielipidettäsi mistään ” [26] [27] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Makovelsky, 1941 .
  2. ↑ 1 2 3 4 Nails, 2002 .
  3. ↑ Platon, 1990 , A.F. Losevin kommentti 3 dialogiin "Hippias the Lesser".
  4. ↑ Svetlov, 2012 , s. 48.
  5. ↑ 1 2 3 4 5 6 Berlinsky, 2008 .
  6. ↑ 1 2 Surikov, 2011 , s. 68.
  7. ↑ Svetlov, 2012 , s. 48-49.
  8. ↑ Svetlov, 2012 , s. 49.
  9. ↑ Platon, 1990 , Hippias lesser 368 b.
  10. ↑ Asmus, 1999 , s. 66.
  11. ↑ Tertullianus, 1984 , Anteeksipyyntö XLVI. 16 ja kommentti 215, s. 200, 218.
  12. ↑ Platon, 1990 , Sokrateen anteeksipyyntö 19e, s. 72.
  13. ↑ 1 2 Asmus, 1999 , s. 67.
  14. ↑ FE, 1960 .
  15. ↑ Reale, Antiseri, 1997 , s. 60.
  16. ↑ Fedotova, 2010 , s. 211-213.
  17. ↑ Zhmud, 2002 , s. 101.
  18. ↑ Van der Waerden, 1959 , s. 203.
  19. ↑ Prasolov, 1992 , s. 41-42.
  20. ↑ Shchetnikov, 2008 , s. 12-13.
  21. ↑ Platon . Hippias suurempi (kääntäjä A. V. Boldyrev ) // Kokoelma teoksia neljässä osassa / Yleispainos A. F. Losev, V. F. Asmus, L. L. Takho-Godi. Alkuartikkelin ja muistiinpanojen artikkelien kirjoittaja on A. F. Losev . - M . : Ajatus, 1990. - T. 1. - S. 388. - (Filosofinen perintö). - ISBN 5-244-00451-4 .
  22. ↑ Diogenes Laertius, 1986 , III. 52, s. 150-151.
  23. ↑ Cassidy, 1988 , s. 42-50.
  24. ↑ Surikov, 2011 , s. 88-89, 173-174.
  25. ↑ Asmus, 1999 , s. 78-79.
  26. ↑ Xenophon, 2003 , Sokrateen muistelmat IV. 4. 8-9.
  27. ↑ Vlastos, 1987 , s. 87.

Kirjallisuus

Antiikkilähteet

Nykytutkimus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Sofistit