Sofistit

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 29. syyskuuta 2022 tarkistetusta versiosta . vahvistus vaatii 1 muokkauksen .

Sofistit ( antiikin kreikkalainen σοφισταί , yksikkö  σοφιστής  - " käsityöläinen, keksijä , viisas , tuntija [1] , mestari, taiteilija, luoja [2] ") - antiikin Kreikan palkatut kaunopuheisuuden opettajat, saman suunnan edustajat, philos Kreikassa 5. vuosisadan toisella puoliskolla - 4. vuosisadan  ensimmäisellä puoliskolla eKr. e. Aluksi termi "sofisti" tarkoitti taitavaa tai viisasta henkilöä, mutta jo muinaisina aikoina se sai halventavan merkityksen [3] : Platon korosti korkeat palkkiot opiskelusta sofistien kanssa, heidän itsensä ylistystä ja ei aina rehellisyyttä. polemiikan menetelmiä. Tällä hetkellä demagogeja kutsutaan sofisteiksi , jotka yrittävät vakuuttaa ihmiset tarvitsemansa mielipiteestä. Suunnan perustajat kuitenkin tuomitsivat tämän, minkä tunnusti myös Platon, joka Gorgiaksen puolesta puhui sofismista niiden läsnäolon yhteydessä, jotka "käyttävät voimaansa ja taidettaan väärin - käyttävät niitä pahaan". tällä tavalla: "opettajia ei voida kutsua sopimattomiksi tästä syystä; roistot, mielestäni ne, jotka käyttävät väärin sitä [sofismin taitoa]” (Platon. Gorgias, 457a) [4] .

Sofistit saivat kielteisen asenteen itseään kohtaan tyypillisten menetelmiensä vuoksi: he pitivät kovasti muodollisista määritelmistä, kun taas nykyaikaisin termein sekoittivat konteksteja. Käytössä ei ollut tiukasti loogisia argumentteja, vaan myös kielellisiä vivahteita: synonyymejä , homonyymejä , amfibolia , syntaktista inversiota jne., kontekstin muutoksesta puhumattakaan. Jos alunperin tällaiset tekniikat osoittivat puhutun kielen epätäydellisyyttä selkeän loogisen esityksen kannalta, niin myöhemmin sofistit alkoivat "huijata" näiden "pelisääntöjen" mukaan, saavuttaen järjettömyyteen asti. Tunnettu sofismi esimerkkinä: ” Mitä et ole menettänyt, sen olet. Et menettänyt sarviasi. Joten sinulla on sarvet ."

Periodisointi ja sofismin tärkeimmät edustajat

He kutsuivat itseään sofisteiksi, mikä viittaa tämän sanan alkuperäiseen positiiviseen tarkoitukseen [5] . Platonisessa dialogissa " Protagoras " Hippokrates antaa seuraavan kuvauksen sanasta sofisti: "viisaiden asioiden asiantuntija" [6] .

Hän ( Protagoras ) julisti ensimmäisenä, että mikä tahansa aihe voidaan sanoa kahdella tavalla ja päinvastoin... hän ei välittänyt ajatuksesta, hän väitteli sanoista, ja nykyinen laajalle levinnyt kiistanalainen heimo on peräisin häneltä.

— Diogenes Laertes [7]

Laajassa merkityksessä on tapana puhua kolmesta sofismin aikakaudesta:

• Klassinen tai antiikin ( antiikin kreikka ) sofistiikka ( V - 4. vuosisadan  ensimmäinen puolisko eKr.), jossa on tapana erottaa:

• vanhemmat sofistit, heidän huippunsa putosi 5. vuosisadan toiselle puoliskolle. eKr e. (kuuluisimpia ovat Abderan Protagoras , Leontinuksen Gorgias, Eliksen Hippias , Keoksen Prodicus , Antiphon , Ateenan Kritias ).
• nuoremmat sofistit, heidän huippunsa putosi 4. vuosisadan ensimmäiselle puoliskolle. eKr e. (kuuluisimmat ovat Lycophron , Alkidamant , Thrasymachus ).

• Toinen eli uusi sofismi ( II  - III vuosisadan alku jKr .). Pääedustajat ovat Lucian of Samosata , Flavius ​​​​Philostratus ja muut.
• Kolmas eli myöhäinen sofistiikka ( IV vuosisata jKr .). Tärkeimmät edustajat ovat Libanius , Julianus Luopio, Themistius, Gimerius, Proeresius.
• Neljäs sofistiikka (VI vuosisata) on varhaista Bysanttia. Kristityt sofistit kirjoittivat kokonaan muinaisen perinteen mukaan - Prokopius of Gazsky, Horikiy.

Toista ja kolmatta sofistia kutsuttiin sellaiseksi vain analogisesti klassisen sofismin kanssa ja ne olivat jäljitteleviä kirjallisia liikkeitä, jotka pyrkivät palauttamaan klassisten sofistien ajatukset ja tyylit.

Sofistit jaetaan myös kahteen ryhmään sosiopoliittisten näkemystensä mukaan: ensimmäinen, tärkein, liittyi demokratiaan (pääedustaja on Protagoras), toinen on antidemokraattinen (Critius) [5] .

Klassisen sofismin lähteet ja fragmentit

Useimmilta antiikin kreikkalaisilta sofisteilta ei ole säilynyt täydellisiä teoksia, vaan vain katkelmia tai todistuksia. Vain seuraavat tekstit ovat säilyneet enemmän tai vähemmän täydellisessä muodossa:

• Gorgias . Filosofinen tutkielma "Ei olemattomasta eli luonnosta" (Περὶ τοῦ μὴ ὄντος ἢ Περὶ φύmedesσεως) ja kaksi puhetta: "Palauksenylistys on säilynyt .
• Antifoni . Kysymys Antifon Sofistin ja Antifonin Puhujan identiteetistä on keskustelun kohteena. Toinen kuuluu useisiin puheisiin - 15 on säilynyt (joista 12 on osa niin kutsuttuja " tetralogioita "), ja ensimmäinen - teoksia "Totuudesta" ja "Yksimielisyydestä" [8] .
• Critias . Sextus Empiricuksen kautta osa tekstistä "Sisyphus" on päätynyt meille. Useimpien nykyajan tutkijoiden mukaan tämä teksti ei kuulu Kritialle.
• kaksoispuhettaanonyymi kirjoittaja.

Tärkeimmät muinaiset lähteet sofisteista ovat Platon , Aristoteles , Diogenes Laertius , Flavius ​​​​Philostratus ja muut.

Kaikki fragmentit ja todistukset sofisteista on koottu Diels  - Krantzin työhön . Makovelsky on kääntänyt venäjäksi vain kerran . Käännös tehtiin usein saksasta, sitä pidetään nykyään vanhentuneena ja sitä arvostellaan.

Muinaisen kreikkalaisen sofismin pääideat

Yleisesti ottaen suunta oli filosofisesta näkökulmasta hyvin eklektinen : yhteiskuntapoliittiset, kulttuuriset ja maailmankatsomukset eivät yhdistäneet niitä, vaan sofistit olivat usein ristiriidassa keskenään.

• Protagoras väitti, että "ihminen on kaiken mitta", siksi kaikki [mikä näyttää kenellekään] on totta (πάντα εἶναι ἀληθῆ) (Diogenes Laertius. Vitae philosophorum, IX, 51) [9] . Unelma ei ole vähemmän totta kuin todellisuus; hullujen mielipide on yhtä totta kuin terveidenkin mielipide (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 60-64) [10] .
• Korintilainen Xeniades väitti päinvastaista: "jokainen ajatus ja mielipide on valheita" (καὶ πᾶσαν φαντασίαν καὶ δόξαν ψεύδεσθ ψεύδεσθα3 .
• Gorgias Leontynsky otti radikaalin kannan: mitään ei ole olemassa; mutta jos se on olemassa, niin ihminen ei voi käsittää sitä; ja jos hän yhtäkkiä onnistuu, hän ei pysty selittämään toiselle (Sextus Empiricus. Adversus mathematicos, VII, 65) [12] .

Ihminen on kaikkien asioiden mitta, joka on olemassa, koska ne ovat olemassa, eikä olemassa, koska niitä ei ole olemassa. Moraalinormit ovat mielivaltaisia. Jotkut sanovat, että hyvä ja paha eroavat toisistaan, toiset taas eivät. Jopa samalle henkilölle sama asia voi olla sekä hyvä että huono. Kaikki maailmassa on suhteessa .

Sofistit esittivät ja perustivat ajatuksen kulttuurin (ja ennen kaikkea tapojen, tapojen) perustavanlaatuisesta erosta luonnonlaeista. He sanoivat, että luonnonlait ovat samat kaikkialla, toimivat väistämättä kohtalon väistämättömyydellä, ja ihmisten lait ja tavat vaihtelevat suuresti ihmisten välillä ja ovat ehdollisia, ne ovat eräänlainen sopimus [13] .

Sokrateen ja Sokrateen sekä Platonin kritiikki sofisteja kohtaan oli laajalti tunnettua [14] .

Vähitellen filosofiset käsitteet poistuivat sofistien opetuksista ja jäljelle jäi vain retoriikan alkeisperustat, jotka mahdollistivat sanoilla ja käsitteillä operoinnin jonkin abstraktin todisteen tai kumoamiseksi.

Sofistit ja uskonto

Perikleen aikakaudella filosofit, Sokrates, jota voidaan kutsua filosofian, taiteen ja retoriikan personifikaatioksi, syrjäyttivät uskonnon.

– Karl Marx [15]

Useimpien sofistien opetukset olivat ristiriidassa uskonnollisten ideoiden kanssa. Suurin osa sofisteista oli ateistisia tai agnostisia näkemyksiä.

Protagoras oli agnostikko ja sai ateistin kunnian. Esseessaan "On the Gods" hän kirjoitti: "Jumalista en voi tietää, onko niitä olemassa tai ettei niitä ole olemassa. Sillä monet asiat estävät (tämän) tietävän: sekä (kysymyksen) hämäryys että ihmiselämän lyhyys” [16] .

Jotkut sofistit ( Theodore of Cyrene , joka sai jopa lempinimen "jumalaton" ja Diagoras of Melos ) kielsivät suoraan jumalien olemassaolon. Diagoraan päälle määrättiin palkinto - hän paljasti eleusinlaisten mysteerien mysteerin .

Prodicus of Ceos näki uskonnon alkuperän viinin, leivän, jokien, auringon jne. - eli kaiken ihmisille hyödyllisen - kunnioittamisessa. Sisyphoksessa Critias kirjoittaa, että uskonto on ihmisen keksintö, jonka avulla älykkäät ihmiset pakottavat tyhmät ihmiset noudattamaan lakeja.

Muinaisten sofistien eettinen relativismi

Sofistit perustelevat ihmisen oikeutta tarkastella ympäröivää maailmaa kiinnostuksen kohteidensa ja tavoitteidensa kautta. Protagoras esitti ensimmäisenä teorian, jonka mukaan hyveen kasvattaminen on mahdollista . Hän uskoi, että on olemassa kaksi tasoa lakeja: luonnollinen ja sosiomoraalinen.

Jotkut sofistit uskoivat, että moraali on ihmisen luontainen ominaisuus, vaikka se ilmenee myöhään. Tästä johtuu heidän kielteinen suhtautumisensa olemassa olevaan moraaliin , joka ei kykene olemaan totta. He rinnastavat keinotekoisen ja epäluonnollisen. Tämän seurauksena syntyy näkökulma moraalin ja yhteiskunnan lakien konventionaalisuudesta ihmiselle. Näin ollen ihmisen moraalinen käyttäytyminen koostuu ennen kaikkea yleisesti hyväksyttyjen käyttäytymisnormien noudattamisesta.

Sofistit tekivät tärkeän havainnon, joka luonnehtii moraalinormien spesifisyyttä normeina, jotka koodaavat ei-luonnollisia ihmisten välisiä sosiaalisia suhteita . Heidän rikkomuksensa liittyy häpeään ja rangaistukseen vain, jos muut ihmiset huomaavat tämän rikkomuksen. Jos sitä ei huomata, rikkoja ei ole vaarassa.

Kreikan politiikassa ei ollut jakoa yksityis- ja siviilielämään. Hyveen laki oli sama kuin poliksen laki. Mies oli ennen kaikkea poliksen kansalainen, joten moraalisena subjektina hän oli julkinen henkilö. Se ei ollut tekopyhyyttä, koska yksin itsensä kanssa hän lakkasi olemasta moraalinen .

Merkitys

S. S. Averintsevin mukaan attikan älyllinen perinne, jonka sofistit asettivat, tarjosi "ikuisen hitauden läpimurron, hellenisen rationalismin voiton esireflektiivisen kulttuurisen arjen jäykkyydestä" [17] .

P. P. Gaidenko kirjoittaa kirjassaan "Kreikkalaisen filosofian historia sen yhteydessä tieteeseen", että sofistit toivat individualismin ja rajattoman vapauden periaatteet äärimmäisyyksiin, mikä johti kulttuurin romahtamiseen [18] .

Kysymys sofistien antiikin Kreikan henkiseen elämään kohdistaman vaikutuksen merkityksestä on kiistanalainen. Joten esimerkiksi prof. E. D. Frolov , vastauksena vanhempien sofistien prof. S. Ya. Lurie , jonka mukaan he ovat "vallankumouksellisten materialististen ideoiden" saarnaajia, huomauttaa, että ne "todellisuudessa johtivat äärimmäiseen relativismiin ja nihilismiin" [19] .

Asenne muinaisen Kreikan sofisteja kohtaan

Yleensä sofisteja kohdeltiin epäystävällisesti. Tämä johtui ennen kaikkea siitä, että he ottivat rahaa opiskelijoiltaan eivätkä samalla antaneet heille aitoa tietoa, vaan opettivat heille vain puhumistaitoa, mikä avasi heille mahdollisuuden todistaa melkein mitä tahansa. . Siten Platon määrittelee sofistin itsekkääksi henkilöksi, joka jatkuvasti "metsästää" kypsymättömiä nuoria, jotka ovat valmiita maksamaan hänelle koulutuksesta, tiedon jakajaksi, hedelmättömien sanallisten kilpailujen mestariksi ja jäljittelijäksi. oikea filosofi. [kaksikymmentä]

Katso myös

• Sofismia
• Demagogiaa
• Apologetiikka
• Lobbaajat

Muistiinpanot

1. ↑ Sofistit / A.F. Losev  // Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja . - M .  : Neuvostoliiton tietosanakirja, 1969-1978. - ( Suuri Neuvostoliiton tietosanakirja  : [30 nidettä]  / päätoimittaja A. M. Prokhorov  ; 1969-1978).
2. ↑ Maailmanfilosofian antologia: 4 osassa, osa 1, osa 1: Antiikin ja keskiajan filosofia, toim. kollegio: V. V. Sokolov (toimittaja-kääntäjä) ja muut. - M .: Thought , 1969. - S. 315.
3. ↑ Sofistit . Haettu 10. marraskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 11. marraskuuta 2014. (määrätön)
4. ↑ Platon. Gorgias / Kerätyt teokset 4 osassa, T. I - M .: Thought, 1990. - S. 489.
5. ↑ 1 2 Sophists Arkistoitu 19. huhtikuuta 2014 Wayback Machinessa // Great Soviet Encyclopedia . / Ch. toim. B. A. Vvedensky . T. 12.
6. ↑ Platon " Protagoras "
7. ↑ Diogenes Laertes . Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista - M. , 1986. - S. 348−349.
8. ↑ Lebedev A. V. Antifont // New Philosophical Encyclopedia / Institute of Philosophy RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .
9. ↑ Diogenes Laertiuksen täydelliset teokset (Delphi Ancient Classics Book 47) - Delphi Classics, 2015 [e-kirja]
10. ↑ Sextus Empiricus. Logiikkoja vastaan, Prince. VII / Teoksia 2 osana T.1. - M .: Ajatus, 1975. - S. 72-73.
11. ↑ Sextus Empiricus. Logiikkoja vastaan, Prince. VII / Teoksia 2 osana Vol. 1. - M .: Ajatus, 1975. - S. 70-71.
12. ↑ Sextus Empiricus. Logiikkoja vastaan, Prince. VII / Teoksia 2 osana Vol. 1. - M .: Ajatus, 1975. - S. 73.
13. ↑ Huseynov A. A. Moraalinen arkistokopio 17. toukokuuta 2013 Wayback Machinessa // Julkinen tietoisuus ja sen muodot / Esipuhe. ja yleistä toim. V. I. Tolstyh . M.: Politizdat , 1986. S. 144-202.
14. ↑ Jokhadze D. V. Antiikkinen dialogi ja dialektiikka Arkistokopio 18. joulukuuta 2014 Wayback Machinessa // Filosofia ja yhteiskunta . Nro 2. 2012. S. 23-45
15. ↑ Marx K. , Engels F. Works. 2. painos - T. 1. - S. 99.
16. ↑ DK 74 B4
17. ↑ Melnikova Yu. V. Historia ja myytti A. F. Losevin luovassa perinnössä. . - Biysk: BTI Alt. osavaltio nuo. un-ta , 2005. - 140 s. — ISBN 5-9257-0070-8 . Arkistoitu 26. elokuuta 2014 Wayback Machinessa Arkistoitu kopio (linkki ei ole käytettävissä) . Haettu 25. elokuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 26. elokuuta 2014. (määrätön) 
18. ↑ Sorokin G. V. Antiikkidemokratia: vapaus kulttuurisen synnyn tekijänä / abstrakti dis. ... filosofisten tieteiden kandidaatti: 24.00.01. - Rostov n / Don: Yuzh. feder. un-t , 2011. - 24 s. Arkistoitu 10. tammikuuta 2017 Wayback Machineen
19. ↑ Frolov E. D. Tieteen tieteellinen polku: S. Ya. Lurie ja hänen "Kreikan historiansa" Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Lurie S. Ya. History of Greece / Comp., kirjoittaja. intro. E. D. Frolovin artikkelit. - Pietari: Pietarin yliopiston kustantamo . 1993. - 680 s. ISBN 5-288-00645-8
20. ↑ Kanto-Sperber M. Kreikkalainen filosofia. Presokratia.. - 2006. - V. 1. - ISBN 978-5-87245-121-0 .

Lähteet

• Diels H. von , Fragmente der Vorsokratiker - V., 1966. - 12 Aufl.
• Makovelsky A. O. Sofistit . Ongelma. 1-2. - Baku, 1940-1941.
• Afonasin E. V., käänn. Kreikkalaiset sofistit. Fragmentteja ja todisteita. - Pietari: RKHGA Publishing House, 2021. - 200 s. — (Muinaiset tutkimukset). ISBN 978-5-907309-22-7

Kirjallisuus

• Gilyarov, A.N. Lähteitä sofisteista. Platon historiallisena todistajana / A. N. Gilyarov. Moskova, 2011. Ser. Maailmanfilosofisen ajattelun perinnöstä: Antiikin filosofia (2. painos, rev.) 368 s. ISBN 978-5-397-02012-1 .
• Goran V.P. Muinaisen Kreikan demokratian kriisi ja Sofistien filosofia: Protagoras ja Xeniades // Humanistiset tieteet Siperiassa . - Novosibirsk, 2001. - Nro 1. - S. 43-48.
• Goran V. P. Muinaisen Kreikan demokratian kriisi: Prodicus ja Critias.// Humanistiset tieteet Siperiassa . - Novosibirsk, 2003. - Nro 1. - S. 20-23.
• Dubko E. L. , Zubets O. P. , Shklyarik E. A. Ihminen luonnollisten koordinaattien järjestelmässä Demokritoksen ja Sofistien keskuudessa. // Moraali, yhteiskunta, persoonallisuus. - M . : Moskovan yliopiston kustantamo , 1980. - S. 99-102.
• Cassin B. . Sofismin vaikutus / Ranskasta kääntänyt A. Rossius. - M. , Pietari. , 2000. - 238 s. — ISBN 5-85133-061-9 , ISBN 5-7914-0056-4 .
• Krasnopolskaya A.P. Sofistiikka ja sofistit // Mies . - M. , 2004. - Nro 5. - S. 67−78.
• Krasnopolskaya A. P. Sofistiikka ja pedagogiikka // Ristiriita ja diskurssi - M .: IFAN , 2005. - P. 157−169.
• Losev A.F. Muinaisen estetiikan historia. Sofistit. Sokrates. Platon  - M. , 1969.
• Maksimov A. A. Käsitteellinen ero Sofistien ja Platonin argumentointiteorian ja -tekniikan välillä // Filosofian elämänmaailmat. - Jekaterinburg, 1999. - S. 171-208.
• Medvedev A.F. Hyvä ja paha sofistin näkökulmasta // Venäjän kristillisen humanitaarisen instituutin tiedote . - Pietari. , 2001. - 4. - S. 372-397.
• Morozkina Z. N. Sofisti Gorgias ja hänen olemisoppinsa // Antiikki ja nykyaika: Fjodor Aleksandrovitš Petrovskin 80-vuotispäivänä / Maailman kirjallisuuden instituutti. A. M. Gorkin Neuvostoliiton tiedeakatemia; toim. M. E. Grabar-Passek , M. L. Gasparov , T. I. Kuznetsova M  .: Nauka , 1972. - 503 s. - S. 126-133.
• Osipova V. G. Sofismin luonteesta - Jerevan: Armenian SSR:n tiedeakatemian kustantamo, 1964. - 136 s.
• Svetlov V. A. Yhden ratkaisemattoman riidan ratkaistavuudesta, vai pitäisikö Protagoras haastaa Evatlin oikeuteen // Filosofiset tieteet  - 1992. - Nro 2.

muilla kielillä

• Dupreel, Eugene. Vähemmän sofistit. — Neuchâtel, Editions du Griffon; Bruxelles, Les Éditions du Temple, 1948. - 408 s.
• Gomperz H. Sophistik und Rhetorik… - Lpz.: Nachdruck, 1965.

Linkit

• "Sofistit ja Sokrates" Dmitri Kruglykhin luento kirjastossa. N. A. Nekrasova

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Iso venäläinen Brockhaus ja Efron maailman ympäri Liettuan universaali Pieni Brockhaus ja Efron Todellinen klassisen antiikin sanakirja Britannica (verkossa) Brockhaus Granaattiomena
Bibliografisissa luetteloissa	BNF : 119579095 J9U : 987007558329305171 LCCN : sh85125278 NKC : ph125821

Sofistit
Antifoni Damon Hippias Gorgias Dionysodorus Euthydem Callicles Critias Lycophron Polykrates Prodic Protagoras Tisiy Thrasymachus Jopa Paroksesta

kreikkalaiset filosofiset koulukunnat
Presokratikot	Joonian koulu Milesian koulu Efesoksen koulu Pythagoralaisuus Eleatics Atomismia Sofistit
Sokraattiset koulut	Platonismia Platon Peripatetiikka Aristoteles Kyynikkoja Cyrenaika Megaran koulu Elido-Eretrian koulu
Hellenistinen filosofia	Epikurismi Stoalaisuus Pyrrhonismi Neopythagoreanismi Uusplatonismia Plotinus