Toinen sofistiikka (tai uusi sofistiikka ) on yksi sofismin aikakausista , jonka tärkeimmät edustajat olivat Lucian of Samosata ja Flavius Philostratus . On tapana ajoittaa ajanjakso toisen vuosisadan alusta (Antoniinien "kulta-aika") neljännen vuosisadan loppuun. Toisen filosofian edustajina pidetään yleensä niitä filosofeja, jotka Philostratus mainitsi kirjassaan "Sofistien elämäkerta". Jotkut tutkijat uskovat, että toinen filosofia juontaa juurensa 1. vuosisadan alkuun jKr. e. Uuden sofismin aikakautta seurasi ns. kolmannen filosofian eli bysanttilaisen retoriikan kausi (5. vuosisata).
Toisen sofismin edustajat erottuivat erityisestä turhamaisuudesta, koska heidän aikakautensa filosofointia kunnioitettiin erittäin korkealla, Rooman hallitsijat rohkaisivat sofisteja kaikin mahdollisin tavoin [1] . Esimerkiksi Aelius Aristides sanoi, että hänelle ilmestyi unessa jumala, joka ilmoitti hänelle olevansa neroudeltaan tasavertainen Platonin ja Demosthenesen kanssa (Toiselle sofismille on yleensä ominaista "toisten" Demosthenesin ja Platoksen ilmestyminen [2 ] ). Ja Apuleius kehui monipuolisuudestaan, hänen mukaansa hän joi Ateenassa monista kupeista, maisti runouden hienoa juomaa, puhdasta geometrian juomaa, filosofian nektaria [3] . Apuleius sanoi, että hän työskenteli yhtä innokkaasti yhdeksän muusan alalla, aivan kuten Empedocles loi runoja, Platon - dialogeja, Sokrates - virsiä ...
Vuonna 146 eaa. e. Hellas tuli riippuvaiseksi Rooman valtakunnasta. Vähitellen kreikkalainen kulttuuri kietoutui yhä tiiviimmin roomalaiseen kulttuuriin. Tämä ei koskenut vain kirjallisuutta, vaan myös musiikkia, arkkitehtuuria, jopa uskonnollisissa asioissa, Kreikan vaikutus tuolloin oli valtava ja ulottui suureen osaan valtakuntaa. 1. ja 2. vuosisadalla jKr. e. Kreikassa ja Roomassa syntyivät edellytykset puhetaidon ja koulutusjärjestelmän elpymiselle yleensä, tämä nousu johtuu suurelta osin molempien kulttuurien kietoutumisesta. Roomassa alettiin rohkaista opintoja Ateenassa ja muissa kreikkalaisissa kaupungeissa, mikä antoi kreikkalaisille filosofeille mahdollisuuden tuntea suurempaa vapautta ja itseluottamusta, sillä kreikkalaisia tiedemiehiä alettiin pitää valtakunnan yhteiskunnan kunniaosina, mutta he säilyttivät kulttuuri-identiteettinsä. . Filosofisen ajattelun kehittyminen Roomassa mahdollisti roomalaisten pitämisen Kreikan muinaisen filosofian perillisinä. Siten toinen sofistiikka antaa meille mahdollisuuden puhua kreikkalais-roomalaisen kulttuurin syntymisestä [4] . Kahden kielen osaamisesta tänä aikana tulee tärkeä koulutuksen merkki [3] .
Toisen filosofian edustajat korostivat oratorisuuden opettamisen merkitystä imperiumin koulutetuille kansalaisille. Tänä aikana kaksi puhetyyliä olivat suosittuja - atticismi , joka perustuu klassisiin kreikkalaisiin kaanoniin, ja aasialaisuus tai ionilainen tyyli, joka tuli Ateenaan Kreikan maakunnista ja oli tunteellisempi ja hienostuneempi. Itse asiassa tämän tyylin käyttö toisten sofistien toimesta antoi pääsysäyksen 1800-luvun toisella puoliskolla saksalaisten tutkijoiden tutkimiseen ja erottamiseen toisten sofistien työn erilliseen riviin. Erwin Rode uskoi, että toinen sofistiikka ei tuonut mitään uutta, aasialaisia käytti myös retori Hegesius . Wilamowitz-Möllendorff oli samaa mieltä siitä, että aasialaisuus ilmiönä todella sai alkunsa Vähä-Aasiasta, mutta roomalaiset ja kreikkalaiset tulkitsivat aasialaisuutta omalla tavallaan retoriikassaan, ja toiset sofistit suorittivat eräänlaisen attic-kielen uudistuksen [5] . Lopuksi amerikkalainen Glen Bowersock valitsi toiset sofistit itsenäiseksi liikkeeksi, joka piti toista filosofiaa paitsi kirjallisena, myös aiemmin sosiaalisena ilmiönä.
Toinen filosofia kehittyi pääasiassa kolmessa kaupungissa: Smyrnassa, Ateenassa ja Efesoksessa. Siksi on tapana puhua kolmesta päätrendistä retoriikan kehityksessä tällä hetkellä.
Smyrna oli ensimmäisen vuosituhannen alussa tärkeä taloudellinen ja kulttuurinen keskus. Huolimatta siitä, että tämän kaupungin alkuasukkaita ei ole toisen sofismin tärkeimpien edustajien joukossa, Elias Aristides ja Laodikean Polemon on perinteisesti katsottu kuuluvan Smyrnan kouluun . Jälkimmäistä pidetään ainoana Smyrnan sofistina, joka lauloi ionialaista tyyliä, ei tälle alueelle perinteistä atticismia.
Juhlallinen kaunopuheisuus pysyi päägenrenä, toiset sofistit kirjoittivat ylistystä kaupungeista, monumenteista, sankareista, mutta ylistävät puheet merkityksettömien esineiden kunniaksi olivat erityisen suosittuja: savu, bugi, hyttynen tai kärpänen; Tapa, jolla henkilö kykeni antamaan kiitosta merkityksettömälle, hänen kaunopuheisuuskykynsä määräytyi [1] .
Kerran uskottiin, että ensimmäisten romaanien (rakkaustarinoiden) kirjoittajat olivat juuri toisen sofismin edustajia. Kuten tiedemiehet myöhemmin havaitsivat, romaaneja kirjoitettiin jo 3.-2. vuosisadalla. eKr e., mutta toisten sofistien ajoista lähtien romaani on lakannut olemasta vain massaviihdettä ja on lähestynyt todellisen kirjallisuuden kehää [1] .
Näissä romaaneissa erotetaan selvästi roistot ja herkut. Tarinoiden juoni oli suunnilleen sama ja perustui rakastuneen parin seikkailuihin ja vastoinkäymisiin. Kaikkien teosten pääpiirre on erotiikka. Romaanissa "Daphnis ja Chloe" on myös psykologisia piirteitä.
Toisten sofistien romaanit: Kharitonin "Hereus ja Kalliroya" (8 kirjassa), Efesoksen Xenophon "Gabrokom ja Antia" (5 kirjassa), Achilles Tatian "Leucippe ja Clitophon" (8 kirjassa), " Daphnis ja Chloe" Long (4 kirjassa), "Theagenes ja Charicles" Heliodorus (10 kirjassa), sekä "The History of Apollonius of Tyro", "The Babylonian Tale" by Iamblichus ja "The Incredible Adventures Beyond" Tula", kirjoittanut Antony Diogenes. Lisäksi Apuleiuksen ainoa latinalainen romaani " Kultainen aasi", joka on säilynyt kokonaisuudessaan tähän päivään asti, liittyy samaan ajanjaksoon .
Kirjoittajat poetisoivat tämän ajanjakson proosaa tarkoituksella. Samaan aikaan runoudesta ja romaanin genren kehityksestä päinvastoin tuli lähelle proosaa. Siten toiset sofistit kirjoittivat kokonaisia runoja proosa-aiheista: metsästyksestä ja kalastuksesta, lääketieteestä ja versifioinnin säännöistä.
| kreikkalaiset filosofiset koulukunnat | |
|---|---|
| Presokratikot |
|
| Sokraattiset koulut | |
| Hellenistinen filosofia | |
| Filosofit / Muinaiset filosofit / Esisokratikot | |
|---|---|
| Esifilosofinen perinne | |
| Milesian koulu | |
| Pythagoralaiset | |
| Eleatics | |
| Atomistit | |
| Poissa kouluista | |