| Hegesius | |
|---|---|
| Syntymäaika | 4. vuosisadalla eaa e. |
| Kuolinpäivämäärä | 3. vuosisadalla eaa e. |
| Kausi | hellenismi |
| Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet | filosofia |
| Vaikuttajat | Aristippus |
Hegesias ( kreikaksi Ἡγησίας ) Kyrene tai Aleksandria (noin 320 eaa. - noin 280 eKr.) - muinainen kreikkalainen filosofi , Kyrenen koulukunnan edustaja, Aristippuksen oppilas .
Tiedot Hegesiasta säilytti Mark Tullius Cicero Tusculan Conversationsissa (Cicero. Tusc. disp. I 83-84) [1] . Hegesius kirjoitti dialogin "Hän, joka tappaa itsensä nälkään" (᾿Αποκαρτερῶν): "sankari päättää elämänsä nälkälakkoon, hänen ystävänsä luopuvat hänet ja hän luettelee vastauksena kaikki elämän vaikeudet." Samaan aikaan hän puhui tästä aiheesta niin inspiroituneena, että jotkut kuulijat tekivät sitten itsemurhan, ja Egyptin kuningas Ptolemaios I Soter kielsi häntä puhumasta tästä aiheesta. Myös tämän työn ja hänen esitystensä ansiosta, kuten Diogenes Laertsky ja Epiphanius Kyproslainen kirjoittavat , hänelle annettiin lempinimi "Kuoleman opettaja" (πεισιθάνατος) [2]. On selvää, että Hegesius ei kiirehtinyt kuolemaan, koska hän onnistui kirjoittamaan tekstejä ja pitämään luentoja. Myöhemmin itsensä nälänhätää harjoitettiin laajalti stoalaisten keskuudessa. .
Hegesian filosofian merkityksen säilytti Diogenes Laertes. Kuten kaikki kyrenaikot, Hegesius piti nautintoa elämän tarkoituksena, mutta samalla hän oli paljon pessimistisempi: "onnellisuus on täysin mahdotonta", koska ruumis hänen näkökulmastaan aina kärsii, ja tämä "häiritsee". sielu, joka myös kärsii. Ihmisen ei siis pidä etsiä nautintoa, vaan välttää kärsimystä: ”Viisaan miehen etu ei ole niinkään tavaroiden valitseminen kuin pahan välttäminen; hän uskoo perimmäisenä tavoitteenaan elää ilman kipua ja surua” (Diog. Laert. II 96) [3] .
Aluksi cyrenaics näkevät kehon neutraalina esineenä, joka on alttiina ulkoisten tekijöiden vaikutuksille, jotka vastaavasti voivat tuoda iloa tai kipua (sairaus ei ole normi, sitä on tarkasteltava erikseen). Hegesius puolestaan julistaa, että keho ei vain voi kärsiä, vaan myös kärsii koko ajan, kun kärsimyksen summa ylittää nautinnot. Samalla olisi mahdollista keskittyä tasapainoon, mutta Hegesialle on tärkeää fyysisen ja henkisen kivun puuttuminen [4] .
Hegesius ei yhdistänyt nautintoa aistillisiin nautintoihin, kuten kyrenaikalaiset perinteisesti alun perin tekivät, vaan järkeen. Hän huomautti, että tunteet pettävät ja mielihyvä ja kipu liittyvät mieleen. Itsestään, luonnostaan, mikään ei ole yksiselitteistä: kaikki on miellyttävää tai ei vain uutuuden, ylimäärän tai puutteen havainnon seurauksena. Siksi voidaan oppia "välinpitämättömyyttä" (ἀδιαφορία) ja jopa nauttia siitä, mitä tavalliset ihmiset pitävät kärsimyksen lähteenä. Vaikuttaa loogiselta kehittää tätä käsitettä tässä, mutta Hegesius julistaa, että elämällä itsessään ei ole arvoa, kuten kaikella elämässä yleensä (Diog. Laert. II 94-95) [3] .
Siten filosofi poikkeaa merkittävästi alkuperäisistä kyrenalaisista ajatuksista: hän ei ymmärrä onnellisuutta nautintojen summana, vaan positiivisena tasapainona nautintojen ja tuskien välillä. Miksi samaan aikaan hän uskoi, että kärsimystä oli joka tapauksessa enemmän, ei tiedetä, tietoa ei ole säilytetty. Mutta juuri tästä asennosta Hegesius päätteli, että oli järkevää lähteä vapaaehtoisesti elämästä kärsimyksen lopettamiseksi. Samalla hän osoitti mielipiteensä nimenomaan viisaille ihmisille (σοϕοί) [2] .
Halussaan kieltää Hegesius meni jopa aistihavainnon kieltämiseen, mikä on itse asiassa yksi kyrenelaisen filosofian perustan elementeistä. Hänen näkökulmastaan aistimukset eivät johda tarkkaan tietoon, joten niillä ei myöskään ole merkitystä, ja täytyy toimia "kuten järkevältä näyttää" (Diog. Laert. II 95) [3] .
Toisin kuin Aristippus, Hegesius uskoi, että rikkaudella ei ole mitään tekemistä nautinnon kanssa, koska myös köyhät kokevat nautinnon (Diog. Laert. II 94) [3] .
Hegesius noudatti äärimmäistä itsekeskeisyyttä: "viisas mies tekee kaiken itselleen". Lisäksi se oli nimenomaan itsekeskeisyyttä, ei järkevää egoismia: ystävyys, kiitollisuus jne. kiellettiin. Tämä selitettiin muodollisesti sillä, että pyrimme tähän vain hyödyn vuoksi, ja jos hyötyä ei ole, niin sitten on. ei mitään itse (eli esimerkiksi ei ole epäitsekästä ystävyyttä). Lisäksi Hegesius uskoo, että viisas ei pidä ketään muuta itsensä arvoiseksi, ja vaikka joku tarjoaisi hänelle suurimmat edut, se on silti epätasa-arvoinen viisaan suuruuteen verrattuna (Diog. Laert. II 93-95) [3] .