Aristippus

Aristippus
Syntymäaika noin 435 eaa e. [yksi]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 355 eaa e. tai 366 eaa. e.
Kuoleman paikka
Teosten kieli(t). muinainen Kreikka
Suunta Cyrenaika
Kausi hellenismi
Tärkeimmät kiinnostuksen kohteet filosofia
Vaikuttajat Sokrates
Wikilainauksen logo Wikilainaukset
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Aristippus ( kreikaksi Ἀρίστιππος , lat.  Aristippus ) (n. 435  - n. 355 eaa . ) - muinainen kreikkalainen filosofi Kyreneestä Pohjois- Afrikasta , kyreenin eli hedonian perustaja , koulu, oppilas ja ystävä Sokrates .

Tiedetään, että Aristippus ilmestyi Ateenassa nuorena Sokrateen kirkkauden vetämänä (Diog. Laert. II 65) [4] , ja hänestä tuli hänen oppilaansa. Plutarch kirjoittaa (De curiosit., 516c) [5] siitä, kuinka Aristippus päätti opiskella: saapuessaan olympialaisiin (oletetaan, että 91.) hän tapasi tietyn Ischomachuksen, joka teki vaikutuksen Sokrates-tarinoillaan. Aristippus niin paljon, että aiheutti halun mennä Ateenaan filosofille. Jos otamme huomioon Sokrateen tunnettu kuolinpäivämäärä (399 eKr.), niin käy ilmi, että Aristippus opiskeli hänen kanssaan noin 10 vuotta 400-luvun alussa. eKr e.

Ensimmäiset Sokrateen oppilaat alkoivat ottaa rahaa koulutukseen ja jopa yrittivät lähettää osan varoista (20 minuuttia) opettajalleen, mutta Sokrates kieltäytyi hyväksymästä niitä daimoniinsa viitaten . Hän oli pahamaineinen Sokrateen opetuslasten keskuudessa. , mukaan lukien nöyryys syrakusalaisen tyranni Dionysius ( Diogenes kutsui häntä "kuninkaalliseksi koiraksi" tästä syystä), rakkaus ylellisyyteen ja kommunikointi getterien kanssa ( Laisa [6] ).

On huomattava, että Aristippus ei selvästikään ansainnut tällaista lempinimeä: vaikka hän rakasti luksusta, hän erosi aina helposti rahasta eikä koskaan palvellut ketään [7] . Filosofi katsoi sponsoreihinsa osallistujina peliinsä: kaikki maailmassa on turhamaisuutta ja näkyvyyttä, miksi ei pelata tällä tavalla? Lopulta rahat annettiin hänelle vapaaehtoisesti, ei mihinkään erityiseen, vaan yksinkertaisesti siksi, että hän oli täsmälleen oma itsensä. Ja tämä lähestymistapa osoitti selvästi, että ihminen ei vain määrittele omaa elämäänsä, vaan myös tekee sen mitä menestyksekkäämmin, mitä enemmän hän ymmärtää filosofiaa.

Hänen oppilaidensa joukossa oli hänen tyttärensä Areta .

Tietoja Aristippuksen tarkkasta kuolinpaikasta ja -ajasta ei ole säilynyt. Hän kuoli todennäköisesti Kyrenessä, missä hänellä oli perhe ja vakituisia opiskelijoita [8] . On olemassa versio, joka ei ole pohjimmiltaan erilainen: Sokrattisissa kirjeissä mainitaan, että filosofi sairastui erittäin pahasti matkalla Syrakusasta Kyreneen ollessaan Liparin saarella. Ehkä hänellä ei ollut aikaa päästä Kyreneen ja kuoli siellä [9] .

Aristippus ja sofistiikka

Jotkut väittivät, että Aristippus oli itse asiassa sofisti, ja hänen oppilaansa kehittivät jo kyrenelaisten opetusta [10] . Joten Aristoteles " Metafysiikassa " luokittelee Aristippuksen suoraan sofistien joukkoon (Arist. Met. III 2. 996a37) [11] .

Kuitenkin, kuten filosofian historioitsija K. Döring on osoittanut, tähän päivään asti säilyneet lähteet osoittavat, että juuri Aristippus perusti koulun ja sen mukaisesti kehitti opin, jota opiskelijat sitten vasta kehittelivät [12] . Itse asiassa kyrenelaisten filosofia eroaa pohjimmiltaan Sofistien näkemyksistä.

Todennäköisesti Aristippus opiskeli paitsi Sokrateen, myös yhden sofistin kanssa. Tässä tapauksessa kaikki on selitetty: kuten Diogenes Laertsky kirjoittaa Phenius Eresin todistuksen mukaan, "kun harjoitti sofismia" (σοφιστεύσας) (Diog. Laert. II 8) [4] , hän otti kuulijoilta maksun - kokonaisuudessaan sofistien perinteiden mukaisesti. On mahdollista, että myöhemmin, jo ennen koulunsa perustamista, hän itse opetti sofismia. Aristippus ei koskaan kärsinyt vaatimattomuudesta ja askeettisuudesta.

Ammattimaisen palkatun filosofian opettajan roolissa - kuten sofistit tekivät - Aristippus saapui Syrakusaan Dionysioksen hoviin. Tällä hetkellä ei tiedetä tarkasti, saiko hän vanhemman Dionysioksen, nuoremman, vai filosofoiko hän molempien hallituskaudella [13] .

Suhteet Sokrateen opetuslapsiin

Monet historioitsijat uskovat, että Sokrateen opiskelijat eivät pitäneet Aristippusesta, mutta tästä ei ole konkreettista tietoa. Todennäköisesti negatiivinen asenne syntyi todellakin filosofian maksun hylkäämisen seurauksena, jota Aristippus ei ujostellut. Lisäksi Platon Phaidon dialogissa raportoi, että Aristippus ei tullut Sokrateen kuolemaan, vaikka hän oli tuolloin lähellä Ateenaa, noin. Aegina (Plat. Phaed. 59c) [14] .

Platon itse kertoo tästä melko neutraalisti, mutta tulevaisuudessa monet, alkaen Diogenes Laertiuksesta (Diog. Laert. III 36) [4] , tuomitsivat filosofin: hän olisi voinut joutua opettajan kuolemaan. Tässä on syytä pohtia, että Aristippus ei varmasti olisi saanut tästä mielihyvää (eli hänen täytyisi mennä filosofiaan vastaan) ja että hän kohteli Sokratesta suurella kunnioituksella koko elämänsä.

Aristippus itse kommentoi tätä Sokrateen kirjeissä. Kirje nro 16 "Aristippus tuntemattomalle" [15] :

"Sokrateen viimeisistä päivistä minä ja Kleombrotos olemme jo saaneet uutisia, ja myös sen, että vaikka yksitoista antoi hänelle mahdollisuuden paeta, hän jäi... Minusta näyttää siltä, ​​​​että laittomasti joutuessaan vankilaan hän voisi [yrittää] paeta jotenkin sekään ei ollut tapa. … Kerroit minulle, että kaikki Sokrates ja filosofit lähtivät Ateenasta peläten, että jotain tällaista tapahtuisi sinulle. Ja onnistuit hyvin. Joten minä, pelastettuna, asun Eginassa tähän päivään asti; tulevaisuudessa tulen luoksesi ja jos voimme tehdä jotain parempaa, teemme sen.

Kuitenkin on säilynyt tieto, että Aristippus oli ystävä Aeschines Sokrateen kanssa . Diogenes Laertius kirjoitti, että Platon kieltäytyi auttamasta Aiskinesta, joka oli tuolloin köyhyydessä, ja Aristippus auttoi häntä (Diog. Laert. III 36). On myös todisteita heidän aidosti ystävällisestä suhteestaan:

Hieman myöhemmin riideltyään Aeschinesin kanssa hän ehdotti: "Eikö meidän pitäisi tehdä rauha ja lopettaa riitely, vai odotatko, kunnes joku sovittaa meidät viinikupin ääressä?" "Olen valmis", sanoi Aeschines. "Muista siis, että minä menin ensimmäisenä tapaamaan sinua, vaikka olenkin sinua vanhempi." "Sankarilta", huudahti Aeschines, "puhut viisaasti ja käyttäydyt paljon paremmin kuin minä: minä aloitin vihollisuuden ja sinä aloitit ystävyyden" (Diog. Laert. II 82-83) [4] .

Muiden filosofien ja kirjailijoiden asenne Aristippukseen

Filosofit ja muut kirjailijat olivat usein eri mieltä Aristippuksen kanssa ja tuomitsivat hänen elämäntapansa. Hänen mielihyväoppinsa oli ristiriidassa filosofien näkemyksen kanssa, jonka mukaan hyve on jotain ylevää, ei "perustaista". Theodore arvosteli Aristippusta tutkielmassa "Kouluista", Platon " Phaidossa " ja muut. Tuon ajan kirjallisen perinteen mukaan kiista saattoi käydä epäsuorasti, ilman nimiä. Esimerkiksi Platonin kritiikki vastaavia mielipiteitä kohtaan Philebusissa ja Protagoraan skeptisyyttä Theaitetuksessa tulkitaan poissaolopolemiaksi Aristippuksen kanssa [16] .

Useimmat Aristippuksen kriitikot eivät kuitenkaan keskustelleet hänen filosofiastaan, vaan tuomitsivat hänen halunsa ylellisyyteen, syyttivät häntä häikäilemättömyydestä ja konformismista. Esimerkiksi Timon Phliuntista satiirisessa kokoelmassa Sillas pitää herkkyyttä Arithippuksen päähenkilöpiirteenä ja 4. vuosisadan koomikkona. eKr e. Alexis kuvailee filosofia pahamaineiseksi juhlijaksi [17] .

Aristippuksesta on monia mielipiteitä ja kuvauksia hänen toimistaan. Ongelmana on kuitenkin se, että kaikkien näiden tekstien kirjoittajat eivät asettaneet itselleen tehtäväksi tarkkaa historiallisesti luotettavaa kuvausta filosofin elämäkerrasta. He yrittivät luoda kirkkaan, visuaalisen kuvan koulun perustajasta, voisi sanoa - idealisoitua. Näin ollen nämä todistukset heijastavat Aristippuksen filosofiaa ja osoittavat hänen luontaista luonnettaan, mutta eivät välttämättä tapahtuneet todellisuudessa. Useimmat tiedot sisältyvät Diogenes Laertesiin [4] .

Suurin osa tiedoista Platonin vastenmielisyydestä Aristippusta kohtaan sisältyy juuri tällaisiin doksografien tarinoihin [18] . Aristippus puolestaan ​​moitti Platonia Sokrateen ajatusten häikäilemättömästä esittämisestä ja jopa oman keksintänsä ajatusten osoittamisesta hänelle: "Ystävämme ei sanoisi mitään sellaista" (Arist. Rhet. II 23. 1398b) [19] .

Tietoa vihamielisyydestä Aristippus Antisthenesta (kyynikkojen koulukunnan todennäköinen perustaja) kohtaan on saatavilla vain "Sokrateen kirjeissä", jotka (kahta lukuun ottamatta) tunnustetaan epäluotettavaksi. Aristophenesin ja Aristippuksen kirjeenvaihto on otettu 3. vuosisadan papyruksesta [20] , mutta tyylin ja muiden piirteiden perusteella tekstit kirjoitettiin aikaisemmin kuin 1. vuosisadalla [21] . Epäselvyydestä huolimatta nämä kirjeet heijastavat kuitenkin juuri yleistettyä näkemystä filosofien Aristippukselle esittämistä väitteistä ja hänen kantastaan ​​tässä asiassa.

8. Antisthenes - Aristippus:

"On säädytöntä, että filosofi elää tyrannien hovissa ja rakentaa toivonsa sisilialaisten juhlien varaan; hänen pitäisi mieluummin asua omassa maassaan ja omalla kustannuksellaan. Luuletko, että tämä on järkevän ihmisen onnea - saada paljon rahaa ja voimakkaita ystäviä. Ei, loppujen lopuksi rahaa ei tarvita, ja vaikka niitä tarvittaisiin, ne eivät ole hyviä, niin hankittuja, ja monet kouluttamattomat, tyrannien lisäksi, eivät voi olla ystäviä. Siksi suosittelen sinua jättämään Syracuse ja Sisilia. Mutta jos, kuten jotkut sanovat, tavoittelet nautintoja ja käytät niitä, jotka ovat säädyllisiä järkeville ihmisille, mene Atikiraan, niin sinun on hyvä juoda helleborea; koska se on paljon parempaa kuin viini Dionysioksen pöydässä. Jälkimmäinen sukeltaa suureen hulluuteen ja lopettaa tämän hulluuden.

9. Aristippus Antistheneselle:

"Huono, erittäin paha, Antisthenes, minä elän: kyllä, kuinka emme voi ajatella, että olemme huonossa tilanteessa, elämme tyrannien hovissa, kun joka päivä syömme ja juomme upeasti ... Eikä kukaan vapauta Dionysius julmuudesta, joka katsoo minua ... kuten Sokrates, joka tunkeutui syvälle opetuksiin ... Ja kun tämä henkilö lopettaa tämän, en voi kertoa sinulle. Sinun on hyvä huolehtia muiden onnettomuuksista; ja omasta puolestani iloitsen hyvinvoinnistasi...

Varaa kuivatut viikunat talveksi ja kreetalainen ohrajauho: se näyttää paremmalta kuin kulta; pese itsesi Enneakrupoksen keväällä ja juo vettä sieltä ja käytä samaa likaista viitta kesällä ja talvella, kuten sopii [Ateenassa] demokraattisen hallitusmuodon alla asuvalle vapaalle miehelle. ... Mitä tulee hulluuteeni, johon jouduin, kun olen ajatuksetta joutunut niin surulliseen tilanteeseen, loitsun itselleni, jonka ansaitsen, jotta en koskaan pääse eroon näistä pahoista, koska olen niin edistynyt vuotta ja ilmeisesti mielessäni, en halua nälkäistä, vilustua, halveksuntaa tai kasvattaa pitkää partaa” [22] .

Aristippus puolestaan, kuten mainittiin 10. vuosisadan kreikkalaisessa tietosanakirjassa " Sudah " (Σοῦδα, Α 3909), pilkkasi Antistenen jatkuvaa julmuutta [23] .

Xenophon Aristippus ei pitänyt (Diog. Laert. II 65) niin paljon, että hän sisällytti "Sokrateen muistelmiinsa" keksimäänsä dialogiin, jossa hän puolustaa maltillisuutta ja tuomitsee Aristippuksen "hillittömyyden" Sokrateen puolesta (Xen). Mem. II 1) [24 ] . Toisaalta samassa teoksessa Xenophon myöntää, että vastauksena kysymykseen "Kuka on parempi olla, hallitseva vai alisteinen?" Aristippus hylkää valinnan kaksijakoisuuden ja vastaa viisaasti, että hänen filosofiansa on "polku ei vallan, ei orjuuden, vaan vapauden kautta, joka varmasti johtaa onnellisuuteen" (Xen. Mem. III 8) [25] .

Merkittävää on, että jopa Aristippuksen kriitikot myönsivät hänen elävänsä elämää, joka on täysin yhteneväinen hänen filosofiansa kanssa, mikä ansaitsee kunnioituksen. Ja he jopa ymmärsivät, että nautinnot - jälleen hänen opetustensa mukaan - eivät hallitse häntä.

Siksi Straton (ja muiden mukaan Platon ) sanoi hänelle : "Sinulle on annettu yksin vaeltaa samalla tavalla sekä viitoissa että repeämissä" (Diog. Laert. II 67) [4] .

Aristippus ei ole maallinen roisto, joka on valmis kaikkeen saadakseen nautinnon, hän on täsmälleen ja aina filosofi. Hän on nokkela ja osaa aina vastata teoistaan, kekseliäs ja järkevä. Aristippus haluaa rauhaa ja nautintoa, jotta hän voi löytää parhaan puolen kaikessa. Merkittävää on, että kaikesta maallisuudestaan ​​ja kommunikaatiostaan ​​vallanpitäjien kanssa hän pysyi huolellisesti mahdollisimman kaukana politiikasta säilyttääkseen itsenäisyytensä [26] . Diogenes Laertes lainaa elämäkerroissaan sekä myönteisiä että kielteisiä mielipiteitä Aristippuksesta ja kirjoittaa itsestään:

"Hän osasi kokeilla mitä tahansa paikkaa, aikaa tai henkilöä, näytellen rooliaan koko tilanteen mukaisesti ... hän nautti siitä, mitä sillä hetkellä oli saatavilla, eikä vaivautunut etsimään nautintoa siitä, mitä ei ollut saatavilla ” (Diog. Laert II 66) [4] .

Kuuluisa runoilija Quintus Horace Flaccus (1. vuosisadalla eKr.), toisin kuin useimmat Aristippuksesta kirjoittaneet, ylisti filosofia ja kirjoitti itselleen: "Aristippus hyppää taas huomaamattomasti ohjeisiin - / Yritän alistaa asiat itselleni, enkä totella niitä yritän." (Horat. Epist. II) [27] .

Kuuntele kuinka Aristippuksen mielipide on parempi; hän on paha

Kyynikko, kuten he sanovat, esitti seuraavan vastalauseen:

"Minä olen pilli itselleni ja sinä kansalle; minun jotain

Paljon älykkäämpi ja kunniallisempi. Jotta hevonen kantaisi minua, kuningas ruokkisi,

Palvelen; pyydät merkityksettömiä asioita ja olet riippuvainen

Niiltä, ​​jotka antavat sanoen, että et tarvitse ketään.

Kaikki menivät Aristippuksen luo ja näky ja paikka ja teko,

Jos hän pyrki korkeammalle, hän on tyytyväinen nykyhetkeen.

(Horat. Epist. I XCVII) [28]

Aristippuksen työstä

Aristippuksen kirjoituksia ei ole säilynyt sirpaleina, ja niistä voidaan sanoa jotain vain tunnetuilla nimillä.

Filosofian historiassa uskottiin laajalti, että Aristippus ei ilmaissut uskomuksiaan muotoillussa muodossa, ja vain hänen pojanpoikansa Aristippus nuorempi muodosti opin [29] . Todennäköisesti idea tuli Eusebiukselta Kesarealta , joka "Evankeliumin valmistelussa" (XIV:XVIII) mainitsi Aristokleen Messenestä (1. vuosisadan loppu eKr. - 1. vuosisadan alku) mielipiteen: Aristippus yksinkertaisesti rakasti nautintoja. ja Hän sanoi, että onnellisuus pohjimmiltaan on luultavasti nautintoa, mutta samalla hän ei muotoillut näkemyksiään tarkasti. Mutta koska hän puhui koko ajan nautinnoista, hänen ihailijansa ja seuraajansa päättivät, että hän pitää nautintoa nimenomaan elämän päämääränä [30] .

Nykyaikana filosofian historioitsijat ovat kuitenkin tulleet siihen johtopäätökseen, että opin systeemisen kehityksen aloitti juuri Aristippus vanhempi. Tämän vahvistaa se, että Platon mainitsi Aristippuksen ajatukset Philebus-dialogissa, Aristoteles Etiikassa ja Speusippus , joka kirjoitti erillisen teoksen Aristippuksesta. Ainakin osa teoksista, joiden tekijänä on mainittu Aristippus, oli aitoja, itse kirjoittamia [31] . Epäsuorasti tämän vahvistaa erityinen esitystapa, joka eroaa Sokrateen dialogeista ja filosofien Aristippuksen silloisista ohjeista. Hänen teksteilleen on ominaista tuomitseva konnotaatio [32] .

Jo Diogenes Laertes lainaa välittömästi kolme mielipidettä Aristippuksen perinnöstä. Ensinnäkin yleistetty ("määritetty"): kolme kirjaa "Libyan historiasta", kirjoitettu Dionysiukselle, toinen kirja, joka koostuu 25 dialogista ja kuusi ylimääräistä diatribistä. Toiseksi Rodoksen Sokrates ja jotkut muut uskovat, että hän ei kirjoittanut ollenkaan. Kolmanneksi Sotion ja Panetius listaavat kuusi teosta, jotka ovat osittain yhteneväisiä ensimmäisen luettelon kanssa ja puhuvat kuudesta diatriibistä ja kolmesta "sanasta" (neljä otsikkoa on annettu). (Diog. Laert. II 83-85). Historioitsija itse uskoi, että Aristippuksen kirjoitukset tapahtuivat, koska hän ei sisällyttänyt häntä filosofien luetteloonsa, jotka eivät periaatteessa kirjoittaneet mitään (DL I 16) [4] .

Muinainen kreikkalainen historioitsija Theopompus Khiosista , joka asui IV eKr. e. (eli filosofin aikalainen) uskoo Athenaeuksen (Athen. Deipn. XI 508c) [33] mukaan, että Platon plagioi Aristippuksen diatribit: "On helppo nähdä, että useimmat hänen dialogeistaan ​​ovat hyödyttömiä ja vääriä. , ja hyvin monet on kirjattu pois muista: jotkut - Aristippuksen diatriisien kanssa .... ". Syytös juontaa juurensa Theopompusin vastenmielisyydestä Platonia kohtaan, mutta lainaus tarkoittaa, että Aristippus oli kirjoittanut teoksia.

Nykyaikana uskotaan, että Aristippus todella kirjoitti keskusteluja (διατριβαί), jotka muistuttivat Sokraattisia dialogeja, joissa hän väitteli Platonin mielipiteen kanssa. Tämän todistaa Epikuroksen todistus , joka kirjoitti tutustumisestaan ​​näihin diatriisiin. Ehkä Aristippus omistaa katkelman vuonna 1985 julkaistusta Kölnin papyruksen tekstistä, jossa Sokrateen puolesta edistetään käsitettä "ilo on elämän paras tavoite ja kärsimys pahin". Tekijä voi kuitenkin kuulua Hegesiukselle [34] .

Diogenes Laertsky mainitsee monta kertaa Aristippuksen tekstin "Muinaisten ylellisyydestä" (Diog. Laert. I 96; II 23, II 49; III 29; IV 19, mutta kirjoittaja on erittäin kyseenalainen. Tämän pseudo- epigrafi kuvasi filosofin näkemyksiä ja elämää hänen puolestaan.. Todennäköisesti useimmat muutkin kirjoitukset, jotka doksografit katsovat Aristippukseksi, ovat myös tällaisia ​​väärennöksiä [35] [36] .

Siellä on myös erittäin outoja viittauksia Aristippuksen todennäköisiin teoksiin. Joten Diogenes Laertsky huomauttaa, että hän sanoi Pythagoraan saaneen lempinimensä (käännettynä "vakuuttava puhe"), koska hän julisti totuutta yhtään pahemmin kuin Pythian Apollo (Diog. Laert. VIII 21) [4] . Aristippus ei kuitenkaan tunnustanut luonnontieteitä - miksi hän kirjoittaisi tutkielman "Fysiikasta"?

Vielä oudomman lausunnon esitti 1200-luvulla elänyt arabihistorioitsija Jamal ad-Din Abul-Hasan Ali ibn Yusuf ibn Ibrahim ash-Shaibani al-Kifti . Puhuessaan Aristippuksesta, hän mainitsee vain kaksi teostaan, ja matematiikan alalla (Ibn Al-Quifti, Historia de los sabios, 70.15) [37]  - "Laskennallisista operaatioista" ja "Numeerisesta jaosta", mikä on ristiriidassa logiikan kanssa. : Aristippus ei tunnusta matematiikkaa hyödylliseksi. Ja jos otsikon "Fysiikasta" alla voisi olla lausunto filosofisesta kannasta, joka kieltää sen hyödyllisyyden, niin tässä tapauksessa otsikot osoittavat täsmälleen matemaattisia tutkielmia.

Aristippuksen filosofian ja elämän piirteitä

Aristippus on kyrenelaisen filosofisen koulukunnan perustaja , mutta yksilöllisiä eroja on myös. Tässä korostamme tärkeimmät.

Kognitio perustuu pelkästään havaintoihin, joiden syitä ei kuitenkaan voida tietää. Myös muiden ihmisten käsitykset ovat meille saavuttamattomissa, voimme vain luottaa heidän lausuntoihinsa.

Hedonismi ymmärretään monien hillittömäksi nautintojen haluksi, mutta Aristippus opettaa, että epäonni ei piile nautinnoista sinänsä, vaan ihmisen orjuuttamisesta niillä. Siksi "paras osuus ei ole pidättäytyä nautinnoista, vaan hallita niitä tottelematta niitä" (Diog. Laert. II 75) [4] . Samaan aikaan filosofia ei ole niinkään abstrakteja nautintoja kuin kykyä ja jopa taidetta elää vapaasti - ja niin, että elämä tuo iloa [38] . Aristippuksen hedonismi ei tiivisty hetkelliseen nautintoon seurausten huomiotta jättämiseen: hän pitää esimerkiksi tekoa vääränä, joka sitten aiheuttaa enemmän tyytymättömyyttä kuin alun perin nautintoa. Tästä seuraa tottelevaisuuden merkitys tavalle ja laille [39] .

Eudaimonia Aristippuksessa ei ole kyvyn löytämisen oheisilmiö, kuten Sokrates sen ymmärsi, vaan mielihyvän itsehillinnän tietoisuus: viisas nauttii nautinnosta, ilman että se ottaisi hänet haltuunsa. Älä valittaa menneisyydestä tai pelkää tulevaisuutta. Ajattelussa, kuten toiminnassa, vain nykyhetken tulee olla tärkeä. Vain me voimme käyttää niitä vapaasti.

Toisaalta Aristippus tuomitsi tietämättömyyden (Diog. L. II 69-72) [4] ja jopa ymmärsi eron tiedon (olemuksen ymmärtämisen kanssa) ja oppimisen välillä: "Tutkija ei ole se, joka lukee paljon , mutta joka lukee hyvin." Toisaalta filosofi kielsi kaikkien tieteiden hyödyllisyyden, koska ne eivät käsittele eettisiä kysymyksiä, ne eivät auta erottamaan hyvää pahasta. Tässä hän meni niin pitkälle, että hylkäsi matematiikan (Arist. Met. 996-32 et seq.) [11] ja piti luonnon tutkimista yleensä mahdottomana ja siksi hyödyttömänä [40] .

Sokrateen kuoleman jälkeen Aristippus matkusti ja "työskenteli filosofina" monille varakkaille suojelijalle. Ksenofon Sokrateen muistelmissa puhuu Aristippuksen puolesta: "En edes lue itseäni kansalaisten joukkoon: olen muukalainen kaikkialla (ξένος πανταχοῦ εἰμι)" (Xen. Mem. II [4.1] 13 . ) Samanaikaisesti filosofi, vaikka hän rakasti nautintoja, ei kiintynyt asioihin ja hyödykkeisiin, koska hän uskoi, että omaisuus rasittaa, jos se on kiinnitetty siihen. Hän neuvoi ystäviään pitämään niin paljon tavaraa kuin he voisivat pelastaa ottamalla mukaansa haaksirikon sattuessa [40] .

Tärkeä piirre Aristippuksen näkemyksissä on poikkeaminen perinteisestä yhteiskunnasta, jossa ihmiset jakautuivat selvästi kahteen kerrokseen: valtaan ja alisteisiin, plebeihin. Filosofi kuitenkin viittasi mahdollisuuteen joutua tämän järjestelmän ulkopuolelle: olla lukittumatta yhteen politiikkaan ja samalla olematta suhteessa vallanpitäjiin tai tottelevaan enemmistöön. On selvää, että politiikkaan osallistuminen ei vastaa käsitystä elämästä nauttimisesta prosessina [42] .

Xenophon "Sokrateen muistelmissa" antaa pitkän vuoropuhelun Sokrateen ja Aristippuksen välillä (Memor. II 1) [43]  - tuskin perustuen todelliseen keskusteluun, mutta välittää filosofien kantoja [44] . Sokrates yrittää vakuuttaa kyreneläisen maltillisen elämän tarpeesta esimerkillä, jolla kasvatetaan valtaan sopiva ihminen: hänen täytyisi pidättyä nautinnoista ja kestää kärsimystä. Aristippus yhtyy tähän lähestymistapaan, mutta sanoo itsekseen, ettei hän haluaisi tulla hallitsijaksi juuri tästä syystä: "Valtiot uskovat, että hallitsijoiden tulisi tarjota heille mahdollisimman paljon etuja ja pidättäytyä niistä kaikista."

Luultavasti herkkujen rakkaudesta johtuen Aristippus itse oli taitava ruoanlaitossa. Lucian of Samosata kirjoittaa teoksessa The Sale of Lives, että filosofi oli leipomisen tuntija ja yleensä kokenut kokki (Vit. auct. 12) [45] ja loisessa hän mainitsee, että tyranni Dionysius lähettää joka päivä kokkinsa Aristippukseen. oppia tekemään ruokaa (kohta 33) [46] . Alexis teoksessa "At Athenaeus" (ap. Athen. XII s. 544e) huomauttaa sarkastisesti, että eräs Aristippuksen oppilas ei edistynyt paljon filosofian ymmärtämisessä, mutta hänestä tuli taitava lisäämään mausteita [47] .

Sanonta

Diogenes Laertes lainaa useita Aristippuksen sanontoja.

Muistiinpanot

  1. ↑ kirjailijaryhmä Aristippus  (englanniksi) // Encyclopædia Britannica : taiteiden, tieteiden, kirjallisuuden ja yleisen tiedon sanakirja / H. Chisholm - 11 - New York , Cambridge, Englanti : University Press , 1911.
  2. ↑ Aristippus // Anrio - Atoxil - 1926. - T. 3. - S. 325.
  3. ↑ Aristippus // Encyclopedic Dictionary / toim. I. E. Andreevsky - Pietari : Brockhaus - Efron , 1890. - T. II. - S. 82.
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Diogenes Laertes , "Kuuluisten filosofien elämästä, opetuksista ja sanonnoista" - M .: Ajatus, 1986. - 571 s.
  5. ↑ Plutarch , On Being a Busybody / Plutarch, Moralia, voi. VI - Loeb Classical Libraryn laitos, 1939. - S. 479.
  6. ↑ Lais  // Todellinen klassisen antiikin sanakirja  / toim. F. Lübker  ; Toimittaneet Klassisen filologian ja pedagogiikan seuran jäsenet F. Gelbke , L. Georgievsky , F. Zelinsky , V. Kansky , M. Kutorga ja P. Nikitin . - Pietari. , 1885.
  7. ↑ Gubin V.D. Filosofian perusteet, 2. painos; - M: FOORUMI: INFRA-M, 2008. - S. 22.
  8. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Voi. 4. - s. 138-139.
  9. ↑ Doring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 247.
  10. ↑ Brisson L. Cyrenaiki // Greek Philosophy, Vol. 1. / Toim.: M. Kanto-Sperber. - M .: Kreikkalais-latinalainen kabinetti Yu. A. Shichalin, 2006. - S. 178-180, 195.
  11. ↑ 1 2 Aristoteles . Metafysiikka. / Aristoteles. Toimii neljässä osassa. T.1. - M .: Ajatus, 1976. - S. 102.
  12. ↑ Döring K. Der Sokratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. - Stuttg., 1988. - S. 252-256.
  13. ↑ Zeller E. Essee kreikkalaisen filosofian historiasta - Pietari: Toim. "Aletheia", 1996. - S. 100-103.
  14. ↑ Platon . Phaedo / Kokoelma teoksia 4 osana, Vol. II - M.: Thought, 1993. - S. 9.
  15. ↑ Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. painos, Rev. ja lisäys) - M .: Mol. vartija, 2005. - S. 372.
  16. ↑ Uusi filosofinen tietosanakirja. Neljässä osassa. T.1. - M., ajatus, 2010. - S. 168-169.
  17. ↑ Brisson L. Cyrenaiki // Greek Philosophy, Vol. 1. / Toim.: M. Kanto-Sperber. - M .: Kreikkalais-latinalainen kabinetti Yu. A. Shichalin, 2006. - S. 180.
  18. ↑ Mauersberger A. Plato und Aristipp // Hermes. -1926. - bd. 61. - S.116-170.
  19. ↑ Aristoteles . Retoriikkaa. Poetiikkaa. - M .: Labyrinth, 2000. - S. 102.
  20. ↑ Mitteis L., Wilken U. Grundzüge und Chrestomathie Papyruskunde - Leipzig, 1912.
  21. ↑ Kondratiev S.P. Filosofien kirjeet / Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. painos, Rev. ja lisäys) - M .: Mol. vartija, 2005. - S. 356-357.
  22. ↑ Losev A.F., Takho-Godi A.A. Platon. Aristoteles (3. painos, Rev. ja lisäys) - M .: Mol. vartija, 2005. - S. 366-367.
  23. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Voi. 4. - s. 150-153.
  24. ↑ Xenophon . Sokrateen muistoja - M .: Nauka, 1993. - S. 37-46.
  25. ↑ Xenophon . Sokrateen muistoja - M .: Nauka, 1993. - S. 94-96.
  26. ↑ Zeller E. Essee kreikkalaisen filosofian historiasta - Pietari: Aletheia, 1996. - S. 102.
  27. ↑ Horatius . Kerätyt teokset - Pietari: Biographic Studio, 1993. - 448 s.
  28. ↑ Fet A. A. “K. Horace Flaccus" / Kadulla. ja selityksellä. A. Feta. — M.: tyyppi. M. P. Shchepkina, 1883. - 485 S.
  29. ↑ Adkins L., Adkins R. Muinainen Kreikka: tietosanakirja. M.: Veche, 2008. - S. 445-446.
  30. ↑ Eusebius Kesarealainen: Praeparatio Evangelica (Evankeliumiin valmistautuminen). Tr. EH Gifford (1903) - Kirja XIV arkistoitu 10. joulukuuta 2019 Wayback Machinessa .
  31. ↑ Zeller E. Essee kreikkalaisen filosofian historiasta - Pietari: Aletheia, 1996. - S. 101.
  32. ↑ Demetrii Phalerei qui dicitur de elocutione libcllus / Ed. L. Radermacher. - Leipzig, 1901. - s. 296.
  33. ↑ Atheneus . Viisaiden juhla. Kirjat IX-XV. / Per. ja huomata. N. T. Golinkevich. — M.: Nauka, 2010. — 597 S. ISBN 978-5-02-037384-6
  34. ↑ Barnes J. Sokrates hedonisti / The Philosophy of Sokrates, Voi. 1 / Ed. KJ Boudouris. - Ateena, 1991. - S. 22-32.
  35. ↑ Giannantoni G. Socratis et Socraticorum reliquiae // Napoli. - 1990. - Voi. 4. - s. 155-168.
  36. ↑ Döring K. Der Sokratesschüler Aristipp und die Kyrenaiker. - Stuttg., 1988. - S. 249-250.
  37. ↑ Testimonios y Fragmentos Megaricos y Cirenaicos / toim. C. marsico. - Buenos Aires: Losada, 2013. - s. 270.
  38. ↑ Döring K. Aristipp aus Kyrene und die Kyrenaiker // Die Philosophie der Antike. - 1998. - Bd. 2.-Hbd. 1. - S. 248-249.
  39. ↑ Windelband V. Muinaisen filosofian historia. - Kiova: Tandem, 1995. - S. 132.
  40. ↑ 1 2 Filosofinen tietosanakirja. - M .: Neuvostoliiton tietosanakirja, 1983. - 840 s.
  41. ↑ Xenophon , Sokrateen muistoja - M .: Nauka, 1993. - S.40.
  42. ↑ G. Reale , D. Antiseri . Länsimainen filosofia sen alkuperästä nykypäivään. I. Antiikki. - LLP TK "Petropolis", 1997. - s. 80.
  43. ↑ Xenophon . Sokrateen muistoja. - M.: Nauka, IP RAS, - 1993. - S. 37-46.
  44. ↑ von Fritz K . Das Erste Kapitel des Zweiten Buches von Xenophons Memorabilien und die Philosophie des Aristipp von Kyrene // Hermes. - 1965. - 93 Bd. - H. 3. - S. 257-279.
  45. ↑ Lucian Samosatasta . Toimii. Osa I - Pietari: Aletheya, 2001. - 479 S.
  46. ↑ Lucian Samosatasta . Toimii. Osa II - Pietari: Aletheya, 2001. - 538 S.
  47. ↑ Arnott, W. Geoffrey. Alexis: Fragmentit. Kommentti. - Cambridge: Cambridge University Press, 1996. - 886 s.

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat