Moraalinen

Moraali  on ihmisen moraalinen laatu , säännöt, jotka ohjaavat henkilöä hänen valinnassaan. Termi, jota käytetään useimmiten puheessa ja kirjallisuudessa synonyyminä moraalille , joskus eettiselle [1] . Moraali on akateemisena tieteenalana etiikan aihe; mitä etiikka tutkii [2] .

Useissa filosofisissa järjestelmissä moraalin käsite on erotettu moraalista, vaikka tällainen käsitteellistäminen on tekijän luonnetta eikä aina vastaa jokapäiväistä sanankäyttöä [3] . Tällaisessa suppeammassa merkityksessä moraalin käsitettä käytetään viittaamaan moraalin osaan tai tasoon kokonaisuutena [3] , kun taas moraali tarkoittaa joissain tapauksissa moraalin sisäistä tai sisäistä puolta, kun taas jälkimmäistä pidetään ulkoisena. suhteessa yksilöön [4] .

Venäjän kielessä sana moraali ilmestyi 1700-luvun jälkipuoliskolla [5] (kirjoitettu ensimmäisen kerran "Venäjän akatemian sanakirjaan" vuonna 1789 [6] ) yhdessä termin fr suoran lainauksen kanssa.  moraali [7] ja rajojensa luominen siihen liittyville sanoille, jotka perustuvat kirkkoslaavilaisuuteen [8] "luonne" (esimerkiksi: moraaliton - merkintäpaperi ranskalaisesta  moraalista [9] ).

Hegelin filosofisessa järjestelmässä

Hegelin filosofian mukaan henki , joka on saavuttanut teoreettisessa ajattelussa ja vapaassa tahdossa todellisen itsemääräämisoikeuden sisäisessä olemuksessaan, nousee subjektiivuutensa yläpuolelle; hän voi ja hänen täytyy ilmaista olemuksensa objektiivisesti todellisella tavalla, tulla objektiiviseksi hengeksi . Vapaan hengen ensimmäinen objektiivinen ilmentymä on laki . Se on vapaan henkilökohtaisen tahdon käyttämistä ensinnäkin suhteessa ulkoisiin asioihin - omistusoikeuteen , toiseksi suhteessa toiseen tahtoon - sopimusoikeuteen ja lopuksi suhteessa omaan kielteiseen toimintaansa kielteisen tämä kieltäminen - oikeudessa rangaistukseen . Vain muodollisesti ja abstraktisti rangaistuksella palautetun oikeuden loukkaaminen herättää hengessä moraalisen vaatimuksen todelliselle totuudelle ja hyvyydelle, jotka vastustavat epävanhurskautta ja pahaa tahtoa velvollisuutena ( das Sollen ), joka puhuu hänelle hänen omassatunnossaan . . Tästä velvollisuuden ja sopimattoman todellisuuden välisestä kaksijakoisuudesta henki vapautuu todellisessa moraalissa ( Sittlichkeit ), jossa henkilö on sisäisesti yhteydessä tai solidaariseksi moraalielämän todellisten muotojen kanssa, tai hegeliläisen terminologian mukaan subjekti tunnistaa itsensä yhdeksi moraalisen aineen kolmessa ilmenemisvaiheessa: perheessä , kansalaisyhteiskunnassa (bürgerliche Gesellschaft) ja valtiossa . Hegelin mukaan valtio on objektiivisen hengen korkein ilmentymä, järjen täydellinen ruumiillistuma ihmiskunnan elämässä; Hegel jopa kutsuu häntä jumalaksi. Kunkin vapauden toteutumisena kaikkien yhtenäisyydessä valtio yleensä on absoluuttinen päämäärä sinänsä ( Selbstzweck ). Mutta kansallisvaltiot, kuten näissä valtioissa ilmentyvä kansanhenki ( Volksgeister ), ovat universaalin hengen erityisiä ilmentymiä, ja niiden historiallisissa kohtaloissaan toimii tämän hengen dialektinen voima, joka niiden muuttuessa vähitellen vapautuu rajoituksistaan ​​ja yksipuolisuus ja saavuttaa omansa ehdoton itsetietoinen vapaus [10] .

Marxismissa

Karl Marxin lainauksella 1700-luvun ranskalaisesta materialismista [11] omassa käännöksessään Plehanov osoitti marxilaisen moraaliopin tieteellisen perustan: "Jos ihminen ammentaa kaikki tuntemuksensa, tietonsa jne. ulkopuolelta. maailmasta ja tästä maailmasta hankitun kokemuksen perusteella, silloin on välttämätöntä järjestää ympärillään oleva maailma siten, että ihminen saa tästä maailmasta hänen arvoisia vaikutelmiaan, jotta hän tottuu todella inhimillisiin suhteisiin, joten että hän tuntee itsensä mieheksi. Jos oikein ymmärretty henkilökohtainen etu on kaiken moraalin perusta, on huolehdittava siitä, että yksittäisen henkilön edut ovat yhtäpitäviä ihmiskunnan etujen kanssa. Jos henkilö ei ole vapaa, sanan materialistisessa merkityksessä, eli jos hänen vapautensa ei koostu negatiivisesta kyvystä välttää tiettyjä toimia, vaan positiivisessa mahdollisuudessa ilmentää henkilökohtaisia ​​ominaisuuksiaan, niin se on välttämätöntä, joten , ei rankaisemaan yksilöitä heidän rikoksistaan, vaan tuhoamaan epäsosiaaliset rikollisuuden lähteet ja jakamaan vapaa paikka yhteiskunnassa jokaisen yksittäisen henkilön toiminnalle. Jos ihmisen luonne on olosuhteiden luoma, on siksi välttämätöntä tehdä näistä olosuhteista henkilön arvoisia .

Katso myös

Muistiinpanot

  1. ↑ Apresyan R. G. Morality Arkistokopio 16. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa // New Philosophical Encyclopedia . - M .: Ajatus, 2000. - T. 3.
  2. ↑ A.A. Huseynov, R.G. Apresyan. Etiikka: Oppikirja. - Moskova: Gardariki, 2000. - S. 5. - 472 s. — ISBN 5-8297-0012-3 .
  3. ↑ 1 2 Apresyan R. G. Morality Arkistokopio 22. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // New Philosophical Encyclopedia . - M .: Ajatus, 2000. - T. 3.
  4. ↑ "Moraali" ja "moraali" . Haettu 4. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 28. lokakuuta 2014.
  5. ↑ V.V. Veselitsky. Abstrakti sanasto venäjän kirjallisella kielellä. - Nauka, 1972. - S. 24-25. — 319 s.
  6. ↑ Elena Ovchinnikova Etiikka ja ideologia: Vuorovaikutuksen skenaariot venäläisessä kulttuurissa Arkistoitu 22. joulukuuta 2015 Wayback Machinessa
  7. ↑ Moraali  - artikkeli viitesanakirjasta "Venäjän oikeinkirjoituksen etymologiset salaisuudet"
  8. ↑ Temper  - artikkeli Max Vasmerin etymologisesta sanakirjasta
  9. ↑ N. S. Arapova. Petrinen jälkeisen ajan venäjän kielellä kuultopaperi. - Moskovan yliopiston kustantamo, 2000. - S. 51. - 319 s.
  10. ↑ Hegel, Georg Friedrich Wilhelm. // ESBE
  11. ↑ Huomautus 22 Arkistokopio 10. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa // Plekhanov G.V. Jälleen kerran, herra Mikhailovsky ...
  12. ↑ helmikuu: Plekhanov. Karl Marx ja Leo Tolstoi. - 1952 (teksti) . Haettu 14. syyskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 14. tammikuuta 2012.

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa