Nikomakean etiikka

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 30. huhtikuuta 2022 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 6 muokkausta .
Nikomakean etiikka
muuta kreikkalaista Ἠθικὰ Νικομάχεια
Genre tutkielma
Tekijä Aristoteles
Alkuperäinen kieli muinainen Kreikka
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 349 eaa e.

" Nikomakean etiikka " tai " Nikomakoksen etiikka " ( muinaiskreikaksi Ἠθικὰ Νικομάχεια ) on yksi Aristoteleen kolmesta eettisestä kirjoituksesta [1] .

Uskotaan, että tämä teos sai nimen "Nicomachean", koska sen julkaisi ensimmäisen kerran (noin 300 eKr.) Nikomakhos, Aristoteleen poika [1] . On mahdollista, että Aristoteles omisti kirjan pojalleen Nikomakhokselle tai isälleen, joka oli myös nimeltään Nikomakhos [1] .

Historia

Tämä teos on monessa suhteessa rinnakkainen Aristoteleen teokseen Eudemic Ethics , jossa on vain kahdeksan kirjaa. Esimerkiksi Nikomakean etiikan kirjat V, VI ja VII ovat identtisiä Eudemisen etiikan kirjojen IV, V ja VI kanssa. Mielipiteet jakautuvat kahden teoksen välisestä suhteesta – jotka kirjoitettiin ensin ja jotka alun perin sisälsivät kolme yhteistä kirjaa – jakautuvat. Monet uskovat, että näitä teoksia ei tuonut nykyiseen muotoonsa Aristoteles itse, vaan toimittaja jonkin aikaa myöhemmin.

Sisältö

Ensimmäinen kirja

Aristoteles aloittaa hyvän määritelmän, jolla hän tarkoittaa "mitä kaikki pyrkivät". Huolimatta tavaroiden eroista (terveys, vauraus tai voitto), on kuitenkin olemassa korkeampi hyvä - valtion etu. Erityinen hyvän tapaus on onnellisuus (εὐδαιμονία), jonka hän määrittelee "sielun toiminnaksi hyveen täyteydessä " (ψυχῆς ἐνέργειά τις καπτ). Valtion ja yksilön etu liittyvät toisiinsa, sillä onnellisuus vaatii "ulkopuolisia hyödykkeitä" ja jonkin verran hyveen kasvatusta.

Toinen kirja

Aristoteles jakaa kaikki hyveet (ἀρεταί) moraalisiin (ἠθικαί, eettiset) ja mentaaliset (διανοητικαί, dianoeettiset). Hyveet eivät ole synnynnäisiä, vaan ne hankitaan koulutuksen kautta. Valtion tehtävä on vain hyveiden kasvattaminen. Hyveiden luonne on sellainen, että liika ja puute tuhoavat ne. Tietyssä määrin ne koostuvat intohioiden hillitsemisestä. Siten jokainen eettinen hyve edustaa keskiarvoa äärimmäisyyksien välillä.

Ei.
 hyveen puute Hyve Ylimääräinen hyve
yksi pelko, pelkuruus rohkeus (ἀνδρεία) järjetöntä sankaruutta
2 tunteettomuus varovaisuus (σωφροσύνη, sofrosyune ) laittomuus ( ἀκολασία )
3 ahneus anteliaisuus (ἐλευθεριότης) tuhlari
neljä mitättömyys loisto (μεγαλοπρεπεία) loistoa
5 pelkuruutta anteliaisuus (μεγαλοψυχία) rohkeutta
6 ujous kunnianhimo _ turhamaisuus
7 ei vihaa hillitty _ suututtaa
kahdeksan teeskennellä totuudenmukaisuus kehuminen
9 epäkohteliaisuutta nokkeluus (εὐτραπελία) ilveily
kymmenen ilkeys ystävällisyys röyhkeyttä

Kolmas kirja

Kirja 3 alkaa pitkällä keskustelulla hyveen mielivaltaisesta luonteesta, koska vain se, mikä voidaan katsoa ihmiseksi, ansaitsee kiitosta. Hyve sisältää siis hyvän ymmärryksen, hyvän valinnan (προαίρεσις) ja tahdon (βούλησις) tehdä hyvää. Ensimmäinen tutkittava hyve on rohkeus (ἀνδρεία), joka on keskitie (μεσότης) pelon (φόβους) ja rohkeuden (θάῤῥη) välillä. Aristoteles huomauttaa, että pelosta on arvokkaita esimerkkejä esimerkiksi silloin, kun ihminen pelkää häpeää (ἀδοξία). Rohkeus itsessään määritellään pelottomuudeksi kuoleman edessä. Pelkurit voivat kuitenkin myös toivoa kuolemaa, kun he pelkäävät enemmän köyhyyttä. Aristoteles arvostelee myös kelttien epätoivoista rohkeutta , jossa hän näkee ylimielisyydestä johtuvaa rohkeutta. Seuraavaksi tulee varovaisuuden huomioiminen (σωφροσύνη). Aristoteles määrittelee tämän hyveen keskitietä ruumiillisten nautintojen hallussa (ἡδονὰς). Liiallinen ruumiillinen nautinto johtaa irstailuon (ἀκολασία) ja tunteettomuuden puute (ἀναισθησία).

Neljäs kirja

Kirja 4 on omistettu anteliaisuudesta (ἐλευθέριος), joka on keskikohta ylellisyyden (ἀσωτία) ja ahneuden (ἀνελευθερία) välillä. Pohjimmiltaan anteliaisuus Aristoteleelle on oman omaisuuden järkevää hallintaa ja on kuin säästäväisyyttä. Anteliaisuus liittyy kuitenkin erottamattomasti vieraanvaraisuuteen ja rehellisyyteen, kun omaisuutta käytetään ystäviin ja valtioon. Seuraavaksi tulee keskustelu loistosta (μεγαλοπρεπεία), joka on välikohta pikkuhiljaisuuden (μικροπρέπεια) ja "lubberiation" (ἀπειροκαλλ) välillä. Esimerkkejä "suureudesta" ovat suuret eleet, kuten kaupunginlaajuisen juhlan järjestäminen. Aristoteles huomauttaa, että köyhät eivät kykene loistoon. Seuraava hyve on jalomielisyys ( μεγαλοψυχία), joka oli alun perin identtinen arvokkuuden tunteen kanssa. Ihmisarvon puute johtaa pelkuruuteen (μικρόψυχος) ja liiallisuus ylimielisyyteen (χαῦνος), ylimielisyyteen ja ylimielisyyteen (ὕβρις). Antelias on se, joka on omavarainen, itsevarma ja kiireetön. Anteliaisuuteen liittyvät kunnianhimo (φιλότιμον) ja "tasaisuus" (πραότης: vihan hillitseminen ).

Kirja viisi

Kirjassa 5 käsitellään oikeudenmukaisuutta (δικαιοσύνη), joka ilmaistaan ​​myös lakien kunnioittamisena. Oikeuden korkein tavoite on huolehtia valtion hyvän säilymisestä kaikille tai ainakin parhaille. Oikeudenmukaisuus liittyy läheisesti muihin hyveisiin, sillä rohkeus kaupungin puolustamisessa tai varovaisuus kieltäytyä haureudesta kantavat sen alkua.

Kuudes kirja

Kirjassa 6 Aristoteles puhuu varovaisuudesta (φρονήσις, phronesis ) "kyvynä tehdä oikea päätös" (δύνασθαι καλῶς βουλεύαα sekä liiallisuuden, että puutteen suhteen). Tämä hyve ei sinänsä kuulu moraalisten hyveiden joukkoon, mutta se edellyttää niitä. Moraalinen hyve on saanut alkunsa "tietoisesta valinnasta" (προαίρεσις), jonka tietoisuuden määrää varovaisuus. Siksi varovaisuuden korkein tai tarkka ilmentymä on viisaus (σοφία). Joskus varovaisuus ja viisaus voivat kuitenkin poiketa toisistaan, joten Aristoteles kutsuu Anaxagorasta ja Thalesta viisaiksi, mutta ei harkitseviksi.

Kirja Seitsemäs

Kirjassa 7 hyve raittiutena (ἐγκράτεια) vastustetaan paheelle (κακία), hillittömyydelle (ἀκρασία) ja julmuudelle (θηριότης). Myös tuomittava Aristoteles kutsui naiseudeksi (μαλακία, malakia ). Samaan aikaan onnellisuus hyveen päämääränä liittyy sekä nautintoon että suotuisiin ulkoisiin olosuhteisiin.

Kahdeksas, yhdeksäs ja kymmenes kirja

Tutkimuksen kolme viimeistä kirjaa on omistettu ystävyydelle (φιλία) (Kirjat 8-10), joka on välttämätöntä kaikille ihmisille, koska he tarvitsevat kommunikaatiota, neuvoja ja apua. Ystävyys edellyttää erilaisia ​​sosiaalisia suhteita, mukaan lukien kansalaisten solidaarisuus ja kunnioitus perheessä. Aristoteles kuitenkin kieltää ystävyyden mahdollisuuden asioihin, koska vastavuoroisuutta ei ole.

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 Huseynov A. A. . Nikomakean etiikka // Uusi filosofinen tietosanakirja / Filosofian instituutti RAS ; kansallinen yhteiskuntatieteellistä rahoittaa; Ed. tieteellinen toim. neuvosto V. S. Stepin , varapuheenjohtajat: A. A. Guseynov , G. Yu Semigin , kirjanpitäjä. salaisuus A. P. Ogurtsov . — 2. painos, korjattu. ja lisää. - M .: Ajatus , 2010. - ISBN 978-5-244-01115-9 .

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Temaattiset sivustot
Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Aristoteleen teoksia
" Logiikka " (Organon)
luonnontiede
Eläintiede
Metafysiikka
Etiikka ja politiikka
Retoriikkaa ja runoutta
Kiistanalainen tekijä
Luomisen aika - IV vuosisata eKr. e. Katso myös: Becker-numerointi