| Unelmien tulkinnasta | |
|---|---|
| muuta kreikkalaista Περὶ τῆς καθʼ ὕπνον μαντικῆς | |
| Tekijä | Aristoteles |
| Alkuperäinen kieli | muinainen Kreikka |
| Kierrä | Pieni essee luonnosta |
| Edellinen | Tietoja unesta |
| Seurata | Elämän pituudesta ja lyhyydestä |
"Unien tulkinnasta" tai "Unelmien ennustuksista" ( toinen kreikka Περὶ τῆς καθʼ ὕπνον μαντικῆς - Arkipäivän taikuudesta; lat. Arguestleise käsittelee, missä on mahdollista), arguestleise, jos mahdollista, arguestleise by divinatione. arvailla unista Ja uskoako profeetallisiin unelmiin. Tämä pieni tutkielma sisältyy sarjaan " Small Essays on Nature " ja on jatkoa tutkielmalle " On Dreams ". Tämä essee koostuu kahdesta osasta: ensimmäisessä Aristoteles pohtii unelmien syitä ja sitä, onko niiden avulla mahdollista ennustaa tulevaisuutta; toisessa osassa Aristoteles selittää, miksi ihmiset yhä uskovat unelmiin ja yhdistävät ne todellisuuteen.
Aristoteles aloittaa tutkielmansa "Ennusteista unessa" ensimmäisen osan pohtimalla vaihtoehtoja ihmisten asenteille profeetallisten unien olemassaoloon ja ihmisen kykyyn tulkita niitä. Hän viittaa pääsyyn uskon läsnäoloon profeetallisissa unissa tai sen puuttumiseen - tiettyjen ihmisten erilaiseen selitykseen unelmiensa luonteesta, niiden olemuksesta. Joten jos rinnastat unet aistikokemukseen, voit uskoa ennusteisiin, unien merkitys voi perustua henkilökohtaiseen kokemukseesi tai enemmistön kokemuksiin, jotka ovat nähneet tällaisia unia. Mutta samaan aikaan monet ihmiset eivät usko profeetallisiin unelmiin ja ennustamiseen, koska unen ennusteilmiöllä ei ole järkevää selitystä. Mainitsemalla enteiden epäjohdonmukaisuuden, Aristoteles puhuu sokean vakaumuksen järjettömyydestä, että Jumala on profeetallisten unien syy, koska unet eivät tässä tapauksessa edusta hyvän ja järkevän mahdollista etuoikeutta, koska ne lähetetään monenlaisille ihmisille. ihmisistä. Hän huomauttaa, että yhdessä Jumalan kieltämisen kanssa profeetallisten unien syynä mikään muu selitys ei näytä olevan vankka, koska yleisesti uskotaan, että tällaisten ilmiöiden selittämiseen tarvitaan ihmisen ymmärrystä parempi. Vaikka Aristoteles itse suhtautuu skeptisesti mahdollisuuteen ennustaa unessa, hän yrittää etäisyyttä mystiseksi tai yliluonnolliseksi ymmärrettävästä ja löytää tälle ilmiölle järkevän selityksen. Hän muotoilee ja selittää unelmien mahdollista luonnetta.
Unelmien luonne:
Syy - unelma oli seurausta kaikista toimista, tapahtumista ulkomaailmassa . Tässä tapauksessa unet edustavat projektiota ihmisen ajatuksista, jotka syntyivät henkilössä hänen valveillaolonsa aikana. Omen - unessa ennakoidaan tapahtumia, jotka tapahtuvat tulevaisuudessa. Koska pienet yksityiskohdat korostuvat unessa, unet voivat todellakin joskus auttaa sairauksien tunnistamisessa, jolloin ne voidaan "ennakoida" etukäteen. Aristoteles selittää tämän kehossa ja unen aikana tapahtuvilla liikkeillä ja muutoksilla, jotka voivat joskus olla selvempiä ja havaittavampia. Aristoteles uskoo, että tällä perusteella profeetalliset unet voivat olla hyödyllisiä myös tutkijoille ja filosofeille. Satunnaisuus - unelma ei vaikuta mihinkään eikä riipu mistään . Tässä tapauksessa unet ovat sattumia. Se tapahtuu samalla tavalla, kun henkilö mainitsee jotain ja se todella tapahtui. Tässä tapauksessa uni on kuin maininta, eikä sen täyttymys ole syy eikä ennakko sille, joka sen näki. Näin ollen useimmat unelmat eivät toteudu, koska sattumuksia ei aina tapahdu, eikä useimmissa tapauksissa.Tutkielman toisessa osassa Aristoteles päättelee, että jumaluus ei voi lähettää unia. Unia näkevät paitsi ihmiset, myös muut eläimet: koirat, hevoset, härät ja muut elävät nelijalkaiset (536b) [1] Siksi ei voida sanoa, että unet ovat Jumalan lähettämiä (vaikka ne liittyvät jumalalliseen) ja että ne on tarkoitettu ennustamiseen (eläimet eivät voi ymmärtää, mitä unissa on). Todiste on, että paitsi viisaat, myös aivan tavalliset, tavalliset ihmiset osoittautuvat näkijöiksi, mikä tarkoittaa, että Jumala ei lähetä heidän unelmansa jälkimmäisille. Aristoteles huomauttaa, että puhtaan sattuman ja sattuman kautta he arvaavat joitain elämän tapahtumia tai haaveilevat niistä. Aristoteleelle on myös aivan luonnollista, että monet unelmat, jotka luonteeltaan ovat enteitä, eivät toteudu niitä aiheuttavien ja osoittavien olosuhteiden luonteen muuttumisen vuoksi. Siksi ei ole yllättävää, että kaikki, mikä näyttää olevan, ei todellakaan ole todellista. Aristoteles lisää tähän väittämällä, että tällaiset unet on silti tunnustettava alkuiksi, vaikka ne eivät johtaneet odotetun täyttymykseen, ja luonteeltaan enteeksi sille, mitä ei kuitenkaan tapahtunut.
Lisäksi Aristoteles puhuu selityksestä profeetallisille unille, jotka sisältävät muutakin kuin edellä mainitut alkut. Nämä alkuajat ovat eksklusiivisia joko ajallisesti, paikaltaan tai kooltaan; tai vaikka ne eivät olisikaan tässä suhteessa poikkeuksellisia, ihmiset eivät silti pysty hallitsemaan tällaisten unien sisällön toteutumista, eikä tällaisten unien ennustaminen ole pelkän sattuman tulosta. Tässä hän myös arvostelee Demokritoksen kantaa uniin, koska hän uskoo, että profeetalliset unet syntyvät kuvien liikkeestä ja esineistä ulosvirtauksesta. Jonkin matkan jatkuvan liikkeen siirron seurauksena, kun alkuliike pysähtyy, liikkeen alkuperäinen syy ei ole enää olemassa. Samoin mikään ei estä nukkuvia sieluja vastaanottamasta liikettä ja tuntemuksia niistä esineistä, joista hänen mielestään tulee kuvia ja ulosvirtauksia, jotka saavuttavat sielun aivan sattumalta ja ovat siksi konkreettisempia yöllä, koska päivällä kaikki aistit ovat hajallaan tuulessa.. Demokritoksen mukaan nämä kuvat aiheuttavat unien kautta elämyksiä kehossa, sillä nukkuvat tuntevat pienetkin ulkoiset liikkeet nopeammin kuin hereillä olevat. Nukkuva ihminen saa kiinni hienovaraisia liikkeitä, havaitsee ne, mikä pohjimmiltaan aiheuttaa visioita, joiden perusteella voidaan ennakoida tulevaisuutta asiaan liittyvissä asioissa. Tällä Demokritos, Aristoteleen mukaan, ei ainoastaan osoita täydellisesti, miksi eivät vain viisaat pysty ennakoimaan tulevaisuutta, vaan myös selittää, miksi tämä on selvästi havaittavissa kiihkon tilassa. Joten jotkut ihmiset näkevät unet paremmin, koska heidän omat liikkeensä eivät häiritse heitä, joten heillä on ennakointi. Ihmiset näkevät myös profeetallisia unia ja unia tutuista, koska heille tuttujen liikkeet taltioituvat paremmin ja he ovat lähempänä heitä.
Lopuksi Aristoteles sanoo, että taitava unen tulkki on se, joka osaa nähdä yhtäläisyyksiä, koska unien ja tapahtumien täsmällinen vastaavuus on usein pelkkää fiktiota. Hän vertaa unen sisältöä heijastukseen vedessä, joka suuren liikkeen vuoksi voi muuttua, ei olla kuin sen todellinen kohde.
Tässä mielessä taitava tulkki pystyy nopeasti tunnistamaan, näkemään vääristyneissä kuvissa tiettyjä tapahtumia, ilmiöitä, syitä, ihmisiä ja niin edelleen. Aristoteleen mukaan unen tulkki päättää itse, millainen uni on, koska liike [sielussa] loukkasi hänen unen suoraa luonnetta.
| Aristoteleen teoksia | |
|---|---|
| " Logiikka " (Organon) |
|
| luonnontiede |
|
| Eläintiede |
|
| Metafysiikka |
|
| Etiikka ja politiikka |
|
| Retoriikkaa ja runoutta |
|
| Kiistanalainen tekijä |
|
| Luomisen aika - IV vuosisata eKr. e. Katso myös: Becker-numerointi | |