Aistihavainnolla

"Aistillisesta havainnosta" ( muinainen kreikka Περὶ αἰσθήσεως καὶ αἰσθητῶν ; kirjaimellinen käännös - "Havainto ja havaitsemisesta" ) - Aristoteleen tutkielma , joka on omistettu N-aiheelle, joka sisältyy " sykliin " . Tutkielma koostuu seitsemästä luvusta.

Sisältö

Luku I

Aristoteles haluaa pohtia, mikä koskee kaikkia eläviä olentoja, eli selvittää, mitkä teot ovat heille yksilöllisiä ja mitkä ovat yhteistä. Suurin osa tiloista, jotka ovat yleisiä ja jotka ovat ainutlaatuisia joillekin eläville organismeille, koskevat sekä kehoa että sielua. Päätilat ovat parit: valveillaolo ja uni, nuoruus ja vanhuus, sisään- ja uloshengitys, elämä ja kuolema. Kaikki edellä sanottu on yhteistä sielulle ja ruumiille. Aistihavainnon tunteet syntyvät sielussa kehon kautta. Elävillä olennoilla täytyy välttämättä olla aistihavainnon kyky, sillä ne ovat eläviä, ja jokaista erikseen seuraa kosketus ja maku. Haju, kuulo, näkö ovat luontaisia ​​kaikkeen: toiset - itsesäilytystarkoituksessa, toiset, joilla on järkevä alku - hyvän edun vuoksi. Näistä kyvyistä näkeminen on elämän kannalta tärkein ja kuulo mielelle tärkein, koska puhe on tiedon lähde. Siksi sokeat ovat älykkäämpiä kuin kuurot tai mykät, joilta on riistetty tämä tai toinen aistihavainto syntymästä lähtien.

Luku II

Seuraavaksi Aristoteles alkaa puhua kehon luonteesta. Koska aistihavaintoja on viisi, niitä on vaikea pelkistää neljään elementtiin, minkä vuoksi viidennestä on kiistaa. Kaikki uskovat, että visio tulee tulesta, koska näyttää siltä, ​​että kun tuli sulautuu, silmä liikkuu. Se tapahtuu pimeässä. Ihminen ei kuitenkaan voi olla tietämätön, kun hän ei näe. Tästä seuraa, että silmän täytyy nähdä itsensä, mutta todellisuudessa näin ei tapahdu. Aristoteles lainaa muiden filosofien mielipiteitä kritisoidakseen niitä: " Empedokles uskoo näkevänsä, koska valo tulee ulos. Demokritos toisaalta sanoo, että visio on vettä, hän puhuu kauniisti, ja kun käy ilmi, että visio näyttää olevan heijastus, hän puhuu tuloksetta. Todellakin, toisaalta on totta, että näkö on vettä, koska se on läpinäkyvää. Siksi pupilli ja silmä ovat mukana vedessä. Filosofi sanoo, että jokainen havaintoelin on yhdistettävä yhteen elementistä. Näköelin on veden kanssa, melun havaintoelin on ilman kanssa, hajuelin on tulessa, kosketuselin on maan kanssa.

Luku III

Tässä luvussa Aristoteles selittää valon ja värin luonteen. Valo, jonka luonne on läpinäkyvä, saavuttaen läpinäkyvyysrajansa kehoissa, luo väriä. Valo tulee, kun läpinäkyviin tulee "jotain tulen kaltaista". Kun "tulinen" on poissa, tulee pimeys.

Läpinäkyvä - se, joka ei kuulu veteen tai ilmaan, mutta joka sisältyy niihin, samoin kuin muihin kappaleisiin, ilman, että se voi olla olemassa yksinään. Sen läsnäolo jokaisessa aiheessa on erilainen. Voimme sanoa, että läpinäkyvä on läsnä kaikissa kehoissa, koska voimme erottaa värit. Samaan aikaan läpinäkyvä ei ole ääretön, vaan rajoittava, eli sillä on ruumiissa läsnäolonsa rajat. Väri on läpinäkyvyyden raja rajoitetussa rungossa. Läpinäkyvillä kappaleilla, kuten vedellä, on oma värinsä. Värien erilainen käsitys eri etäisyyksiltä johtuu värirajojen epävarmuudesta. Kaikki värit syntyvät mustasta ja valkoisesta.

Värit jaetaan puhtaisiin väreihin (järjestetty) ja väriyhdistelmiin (järjestämättömiin). Aristoteles kutsuu järjestettyjä värejä, jotka menevät järjestyksessä, kuten numerot. Järjestämättömät syntyvät puhtaiden värien yhdistelmästä, joten niitä ei voi alistaa puhtaiden numeroiden järjestykselle. Värit luodaan myös kerrostamalla yksi väri toisen päälle eri peittävyydellä, jolloin saadaan uusi väri. Koska värit asettuvat liian lähelle toisiaan, emme voi määrittää kunkin värin kokoa, emmekä myöskään vangita aikaa, jonka aikana värit liikkuvat, ja siksi saamme tunteen, että nämä värit ovat yksittäinen. itsenäinen väri.

Aristoteles selittää myös värien sekoittumisen. Hän sanoo, että ne eivät sulaudu yhdeksi aineeksi. Yhden värin pienimmät hiukkaset ovat toisen värin pienimpien hiukkasten vieressä.

Luku IV

Aristoteles asettaa itselleen tavoitteeksi selittää käsitteet "haju" ja "maku". Tunnemme makua paremmin kuin hajua, koska ihmisten hajukyky on kaikista eläimistä heikoin (kosketuskyky on kuitenkin vahva ihmisen ominaisuus).

Aristoteles arvostelee Empedokleen mielipidettä mehujen maun monimuotoisuudesta. Empedocles uskoi, että vesi, joka itsessään on mauton, sisältää monimuotoisuuden elementtiä ja antaa sen muille nesteille, joita kehossa (esimerkiksi hedelmissä) on nestemäisesti. Aristoteles väittää, että nesteiden aineen on oltava sellainen, että siitä syntyy kaikenlaisia ​​kaikenlaisia ​​siemeniä . Mehut saavat erilaisia ​​makuja riippuen muutoksesta hedelmän kuoren sisällä, eivät siksi, että ne saisivat tiettyjä ominaisuuksia kasveja ravinneesta vedestä . Hedelmä on mehukas ja makea, jos se kynitään kypsyessään, se on hapan ja kuiva, jos sisällä oleva kosteus haihtuu ja ylikypsät hedelmät mätänevät.

Mehu on ravintoaineen läsnäolo tai puuttuminen siinä. Elollinen olento syö mieluummin makeaa ruokaa, koska sillä on suuri ravintoarvo. Mausteena voidaan lisätä suolaisia ​​ja mausteisia makuja. Kaikella, mitä aisteilla havaitaan, on vastakohta. Joten esimerkiksi makea on katkeran vastakohta. Suolainen, mausteinen, hapan ja muut ovat ravitsemuksessa makean vastakohta, koska niissä on vähemmän kylläisyyttä. Aristoteles antaa seuraavan maun määritelmän: maku on kestävyys, joka tapahtuu märässä kuivan vaikutuksesta, joka on siirtynyt mahdollisuudesta todellisuuteen. Hänen mielestään vedellä on pienin tiheys nesteiden joukossa, koska kuumennettaessa se ei saa tiheyttä (ei sakeudu eikä muuta aggregaatiotilaansa), vaan haihtuu.

Aristoteles huomauttaa virheestä Demokritoksen ja muiden fysiologien päättelyssä. He uskovat, että kaikki, mikä on aistihavaintojen ulottuvilla, on konkreettista. Aristoteles sanoo, että on olemassa tiettyjä aistimien kuvauskategorioita, jotka ovat luontaisia ​​jokaiselle aistielimelle. Kosketusta ei kuitenkaan voi niin yleistää . Mutta he eivät erehtyneet määritellessään oikeaa erillistä kullekin aistielimelle havaittavaa (väri viittaa näköön, melu ja äänet kuuloon).

Luku V

Tutkielman viidennessä luvussa Aristoteles pohtii hajujen havaitsemisen luonnetta, joka hänen mukaansa esiintyy ympäristössä kuivana: Aristoteles, - tulee hajua ja jotain, mitä voidaan haistaa, tällainen, "josta seuraa, että haju voi esiintyä sekä ilmassa että vedessä. Koska alkuaineita puhtaassa muodossaan ei voi haistaa, käy selväksi, että haju on ominaista tietyille seoksille, joten haju on mehuihin verrattava ilmiö, joka esiintyy kosteassa ilmassa: "sama kuin mehu vedessä, niin ilmassa ja vedessä - haju". Tämän perusteella voidaan sanoa, että haju ei ole minkään asian ominaisuus, vaan sijaitsee kosteuden ja ilmavan rajalla, on tämän keskellä.

Lisäksi Aristoteles puhuu hajutyypeistä. Ensimmäinen hajutyyppi on "samankaltainen kuin makuaistimukset", joten jotkut hajuista "tuovat vahingossa miellyttäviä ja epämiellyttäviä, joten ne ovat yhteisiä kaikille eläville olennoille". Toinen hajutyyppi on sinänsä miellyttävä, minkä vuoksi näiden tuoksujen runsauden vuoksi ruoassa ja juomassa ihmiset "pakotetaan tähän mielihyvän tottumuksella". Toisaalta kyky havaita hajuja on ihmiselle luontaista, toisaalta, koska haju on samanlainen kuin makuaistit ja kaikki muut elävät olennot, kyky erottaa miellyttävät tuoksut makuaistiensa mukaan on kuitenkin ominaisuus. vain ihmisen aivoista. Tällaisen hajuaistin tehtävänä on ylläpitää ihmisen terveyttä, koska "hänellä ei ole muuta asiaa kuin tämä".

Se, että ihminen havaitsee tällaisia ​​hajuja, johtuu siitä, että henkilöllä "on suurimmat ja kosteimmat aivot muihin eläviin olentoihin verrattuna". Muut elävät olennot, joilla on erilaisia ​​ominaisuuksia kuin ihmisillä, rajoittuvat aistihavaintoonsa yhteen lajiin, kun taas ihminen pystyy havaitsemaan molemmat lajit. Olennoilla, joilta on riistetty kyky hengittää, ei ole hajuaistia ollenkaan, josta käy selväksi, että Aristoteles yhdistää hajuaistin juuri elävien olentojen hengityselinten toimintaan.

Elävät olennot, joilla on yhdenlainen hajuaisti, eivät kykene kokemaan vastenmielisyyttä haisevia esineitä kohtaan, jos ne eivät uhkaa heidän henkeään, kun taas henkilö, jolla on kahdenlaisia ​​hajuja, havaitsee haisevan hajun terävästi. Eläimet eivät pysty havaitsemaan hajua, "ellei jotain lisätä makuun tai ruokaan".

Hajuun liittyvä aistihavainto on tuntoaistin (kosketus ja maku) ja aistihavaintojen (näkö ja kuulo) välissä. "Siksi hajun hallussapito on tietty muutos ravitsemuksellisissa periaatteissa, ja ne ovat luonteeltaan tuntoelämyksiä, samoin kuin muutos kuultavassa ja näkyvässä, joten voi haistaa sekä ilmassa että vedessä." Tästä seuraa, että hajun hallussapito on luontaista sekä käsin kosketeltavalle että kuultavalle ja läpinäkyvälle. "Hajun hallussapito on kuin eräänlainen kuivan upottaminen veteen tai nesteeseen ja on kuin pesu."

Aristoteles kritisoi edelleen pythagoralaisten esitystä, koska he epäilevät, että "tietyt elävät olennot ruokkivat hajuja". Väitetään, että jotkut elimet kuluttavat ruokaa ja toiset hajua, ja siksi haju, jolla ei ole ravitsemuksellista kylläisyyttä, mutta on jotain ylimääräistä, ei voi vaikuttaa kyllästymiseen. ”Se, että se (tuoksu) edistää terveyttä, on kuitenkin selvää, sekä itse aistihavainnon että sanotun perusteella, niin että se, mikä mehu on syöjälle ravitsevaa, sama sillä terveys haisee."

Luku VI

Kuudennessa luvussa Aristoteles tulee keskusteluun siitä, onko "koko ruumis jakautunut loputtomiin ja havaitaanko kaikki tilan muutokset aistillisesti". Tilanmuutokset liittyvät aistihavainnon liikkeellepanemiseen sen kyvyn "saada liikkeelle" vuoksi, mikä tekee välttämättömäksi aistihavainnon jakamisen äärettömyyteen ja minkä tahansa aistihavaitun suuren havaitsemisen. Muuten havainto sellaisenaan muuttuu mahdottomaksi. Havaittavat asiat eivät sinänsä ole ymmärrettäviä, koska mieli käsittää abstraktin vain aistihavainnon kautta. Aistillisesti huomaamattomien suureiden olemassaolo Aristoteleen mukaan on mahdotonta.

Aisteilla havaitulla on aina vastakohta: väriltään esimerkiksi musta on valkoisen vastakohta, maultaan katkera on kitkerän vastakohta. Koska vastakohta on äärimmäinen ja ääripää on absoluuttinen käsite, ääripäät ovat rajoja, joihin pääsisältö sisältyy. Tästä käy selväksi, että järkevät määrät ovat aina rajallisia. "Jatkuva on jaettu äärettömään määrään epätasaisia ​​osia ja äärelliseen määrään yhtä suuria osia, kun taas se, mikä ei ole jatkuvaa, jaetaan rajoitettuun määrään lajeja." Kestävyys lajeina sisältää aina jatkuvuuden, toinen mahdollisuudessa, toinen todellisuudessa. Voimme esimerkiksi kuulla äänen, mutta ennen kuin se tulee korvillemme, kuluu hyvin lyhyt aika, jota emme välttämättä huomaa.

Kaikki aistit ovat kokemuksia, jotka ovat olemassa erilaisten kehojen liikkeiden seurauksena. Kuulemme, haistamme, tunnemme maun ja esineet, koska esine tai ilmiö liikkui (tai muuttui) vieressämme vaikuttaen aisteihimme. Tämä ei kuitenkaan koske näköä, koska valo vaikuttaa näkökykyyn kaikkialla.

Luku VII

Tässä luvussa käsittelemme aistihavaintoa, erottelukykyä ja kognitiota. Useimmat ihmiset pitävät harkinnanvaraisuudesta ja tiedosta. Jos henkilö arvostaa korkeasti jotakin esinettä tietyn ominaisuuden vuoksi, hän (henkilö) haluaa saada jotain, jossa tämä ominaisuus ilmenee enemmän. Todellinen mielipide, koska se osallistuu totuuteen, on kuin varovaisuus. Totuuteen osallistuminen liittyy kuitenkin enemmän varovaisuuteen. Tästä seuraa, että varovaisuus on parempi kuin todellisen mielipiteen hallussapito.

Elämä erottuu ei-elämästä aistihavainnon läsnäololla. On mahdotonta elää ilman kykyä aistia havainnointikykyä, koska elämä havaitaan aistimusten kautta. Näkö eroaa kaikista aistihavainnon kyvyistä siinä, että se on selkein tiedon lähde. Muiden aistimusten avulla voimme tuntea elämän kehomme kautta, esimerkiksi kuulo tunnistaa äänet korvien avulla. Tästä käy selväksi, että pääasiallinen tiedon lähde kehon aistihavaintojen kautta on sielu . Aistihavaintojen joukossa kyky nähdä on suositeltavin ja arvostetuin, mutta parempi kuin visio ja itse elämä on varovaisuus, koska totuus on vallassaan. Siten kaikki ihmiset pyrkivät olemaan järkeviä, ja ne, jotka rakastavat elämää, rakastavat varovaisuutta ja tietoa. Ihmiset arvostavat elämää, koska heillä on mahdollisuus tuntea se aistihavainnon, erityisesti näön kautta, koska se antaa tietoa, joka on samanlaista kuin todellinen tieto.

Kirjallisuus

• Aristoteles. Protreptinen. Aistihavainnolla. Muistissa Arkistoitu 14. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa / Per. venäjäksi E. V. Alymova. - Pietari: Pietarin kustantamo. un-ta, 2004. - 183 s.
• Aristoteles. Tunteesta ja havaitusta / Per. S.V. Kuukausi // Asioiden mitta. Mies eurooppalaisen ajattelun historiassa. Moskova: Akvilon, 2015.