Ahuramazda

Ahura Mazda tai Ahura Mazda [ 1] ( Ahura-Mazdā ; muu persia ahuramazdā ; pehl . ʾwhrmzd' ; persia اهورا مزدا ‎, [/ æhuːɾɒː mæzdɒ . არმაზი; käsivarsi. Արամազդ , Aramazd ; muuta kreikkalaista Ὠρομάσδης - Ormazd, Ormuzd ) - jumaluuden avestalainen nimi, jonka profeetta Zarathushtra - zoroastrismin perustaja - julisti ainoaksi jumalaksi. Avestassa Ahura Mazda on alkamaton luoja, joka asuu äärettömässä valossa [2] , kaiken luoja [3] ja kaiken hyvän antaja [4] , kaikkitietävä [5] maailman järjestäjä ja hallitsija korkein palvontakohde zoroastrilaisille, jotka kutsuvat itseään Avestan mazdayasna , eli Mazdan ihailijoiksi. Ahura Mazda on Ashan (vanhurskaus-totuuden) isä, eli lain, jonka mukaan maailma kehittyy, vanhurskaan henkilön suojelija ja kaikkien hyvän voimien pää, joka taistelee "valhetta" - pahaa ja tuhoa vastaan. tapahtuu maailmassa vastoin hänen tahtoaan. Olemisen lopullisessa muutoksessa ( Frashkarde ) hän yhdessä kaikkien hyvien olentojen kanssa saattaa päätökseen maailman lopullisen puhdistuksen.

Nimi

Jumalan nimi zoroastrismissa muodostuu kahdesta muinaisesta iranilaisesta sanasta, joilla on indoiranilaiset juuret:

• Ahura ( ahura ) vastaa sanskritin kieltä असुर asura [6] , joka on monien Rigvedan jumalien , erityisesti Varuna , epiteetti . Asurat  ovat indoiranilaisten jumalien suku, joka liittyy olemisen perusteisiin ja ihmisyhteiskunnan moraaliin, "vanhempia jumalia" toisin kuin devoja , "nuoria jumalia". Intialaisessa perinteessä heitä demonisoidaan edelleen "kateellisina jumalille (devoille)" . Zoroastrianismissa päinvastoin devoja kirotaan ja Ahuraa ja Ahuraa kunnioitetaan par excellence - Ahura Mazda.
• Mazda (nimeltään pad. mazdå ) — proto-indoeurooppalaisesta *mn̥s-dʰeH 1 "asentava ajatus", "ajattelu", siis "viisas". Intialainen vastine on medhā "järki", "viisaus". Tämä Jumalan epiteetti, joka on omaperäisempi kuin "ahura", joka kuvailee häntä viisaaksi Luojaksi, ajatuksen ja siten tietoisuuden luojaksi, muodosti zoroastrilaisen itsenimen mazdayasna  - "kunnioitus Mazda", "Mazdeist".

Siten nimi Ahura Mazda voidaan ehdollisesti kääntää "Lord Wise", "Lord Wisdom ", "Lord of Thought". Zarathushtran gathoissa jumalan kahta nimeä käytetään usein toisistaan ​​riippumatta ja vapaassa järjestyksessä. Nuoremman Avestan ajoista lähtien , jäädytettyjä rukouslomakkeita lukuun ottamatta, perustettiin Ahura-Mazda-järjestys, josta tuli myöhemmin sovittujen lomakkeiden lähde.

Koko Keski-Iranin ja Uuden Iranin aikakauden ajan kaksoisnimen supistuneita muotoja käytettiin laajalti: pakhl. ʾwhrmzd' /ohrmazd/, sog. xwrmztʾ /xormazdā/, pers. ارمز(د) ‎ /ormoz(d)/. Samaan aikaan nykyaikana zoroastrilaiselle perinteelle on ominaista nimen "palauttaminen" Avestan mallin mukaan: Pers. اهورا مزدا ‎ [ æhurɒmæzdɒ] .

Ilmestyskirjassa

Pääasiallinen Ahura Mazdan kuvaa kuvaava lähde ovat hänelle osoitetut Zarathushtra  - Gatan hymnit . Ahura Mazda paljastettiin profeetalle monien vuosien jatkuvan hengellisen etsinnän jälkeen " Hyvän ajatuksen " (Y 43) ansiosta. Zarathushtra ymmärsi Ahura Mazdan ajatuksella ja näki sen omin silmin (Y 31,8; 45,8). Profeetta kysyi, ja Jumala vastasi ja opetti profeettaa jumalallisessa viisaudessa. Tulevaisuudessa tämä "kokous" ( Avest .  haṇjamana- ) toimi perustana uudelle Mazdan kunnioitususkontolle ( zoroastrianismi ). Gathasissa Zarathushtra pyytää Ahura Mazdalta suojaa, ohjausta, tiedon lahjaa, hyvinvointia henkisessä ja ruumiillisessa elämässä, tukea, jota "ystävä antaisi ystävälle" (Y 46.2). Samalla hän itse tuo hänelle palvontalahjoja ja omistaa hänelle täysin elämänsä ja ruumiinsa (Y 33.14).

Essence of Ahura Mazda

Ahura Mazdaa ylistetään kaikista suurimpana. Hänen armonsa on ehdoton. Ahura Mazda oli vanhin, mutta myös nuorin. Se kasvaa ikuisesti, mutta pysyy myös muuttumattomana ikuisesti. Ahura Mazda on tehokkain. Hän on tietävin ja tietäväisin, tietää menneisyyden ja tulevaisuuden. Lisäksi hän seuraa aina vanhurskauden suoraa polkua.

Ahura-Mazda asuu kirkkaassa Harodmanissa  - "House of Chanting" -talossa, jota ympäröi hänen luomiensa hyvien olentojen seurakunta - ahur , jota johtavat Asha ja Vohu Mana (Todellinen laki ja hyvä ajatus). Jälkimmäistä, jota kutsuttiin myöhemmällä aikakaudella ameshspandeiksi ja yazateiksi , kutsutaan joskus gathoissa hänen jälkeläiskseen, mikä on itse asiassa hänen olemuksensa jatkoa.

Yleisesti ottaen Ahura Mazdan imago vastaa käsitettä " Arkkipappi ", joka ei ainoastaan ​​tue olemassaolon lakia ( Asha ) ajatuksillaan ja maya-salaisella voimalla, vaan myös opastaa maallisia pappeja tuntemaan tämä laki [7] . Vanhurskas ihminen zoroastrismissa, joka johtaa maailman vaurauteen, on Ahura Mazdan suora edustaja maallisessa maailmassa ja hänen tahtonsa toteuttaja. Kuitenkin antropomorfiset kuvaukset Gathassa rajoittuvat "hänen suunsa kieleen" ja "käsiin", joissa hän pitää palkkion lahjoja vanhurskaille ja petollisille.

Toisaalta Ahura Mazda liittyy valoon. Kuvaaessaan ilmestystään Zarathushtra turvautuu jatkuvasti auringonvalon ja säteilyn kuviin, jotka hän näkee omin silmin. Gathasissa tulen sanotaan kuuluvan Ahura Mazdalle. Jatkossa Ahura Mazdan yhteys valoon vain vahvistui, aurinkoa alettiin kutsua suoraan Ahura Mazdan "kuvaksi". Mazdaismin saastuminen Iranin aurinkokultteilla heijastuu joissakin Itä-Iranin kielissä ( Khorezmian , Khotanosak , Munjan , Ishkashim ), joissa tämän nimen refleksit tarkoittavat "aurinkoa".

Luoja

Ahura Mazda on olemisen luoja (Dātar) (Y 50.11). Hän luo ajatuksellaan (Y. 31.11), ajatuksellaan loi maailman valoisan tilan (Y 31.7), joka antaa iloa ja rauhaa. Hän ylläpitää maailmassa Ashaa ("Totuus") - maailmankaikkeuden toiminnan lakia, joka ilmenee myös valossa. Usein hän toimii pappina – hänen luomisensa muuttuu pyhäksi teoksi, jossa hän luo pyhien mantrojen kautta (Y 29.7). Hänen luovaa voimaaan, joka täyttää olemisen elinvoimalla, kuvataan nimellä Spenta Mainyu , joka yleensä käännetään "Pyhäksi Hengeksi" (Y 47).

Hän tukee maata ja taivasta putoamasta, loi päivän ja yön vuorottelun, tasoitti tietä valoille, antoi voimaa tuulelle (Y 44). Hän loi karjaa, kasveja ja vettä (Y 48,6; 51,7). Hän loi ihmiset: heidän ruumiinsa ja sielunsa ja antoi heille vapaan tahdon (Y 31.11; 46.6). Hän luo tämän maailman siunaukset ja antaa ne ihmiskunnalle (Y 33.11; 48.3).

Ihmisen läheisyys

Vaikka Ahura Mazda on loistava, hän on läheisimmässä suhteessa ihmisiin. Jokainen hänen puolellaan oleva voi tuntea olevansa lähellä häntä - ystävä, veli ja isä (Y 45.11). Hän suosii kaikkia, jotka etsivät ystävyyttä hänen kanssaan (Y 44.17). Hänestä, joka ylläpitää Ashan lakia maailmassa , tulee Ahura Mazdan halutuin liittolainen, ja Jumala antaa hänelle nuhteettomuuden ja kuolemattomuuden siunaukset (Y 31.21, 22).

Tuomari

Ahura Mazda näkee kaiken, häntä on mahdotonta pettää (Y 45,4), häneltä on mahdotonta salata mitään (Y 31,13). Hän on maailmankaikkeuden korkein hallitsija, ja tulevaisuus riippuu hänestä (Y 29.4). Hän päättää, kuka voittaa taistelun vanhurskaiden ja väärän välillä (Y 44.15). Pahuuden ( druj ) tuhoaminen (Y 31.4) ja Frashkardin alkaminen, olemisen  uudistuminen, liittyvät sen ilmenemiseen maailmassa. Ahura Mazda määritteli alun perin kaksi käyttäytymistyyppiä - maailman moraalisen järjestyksen mukaista tai sen vastaista (Y 46.6). Ihminen valitsee näiden kahden polun välillä vapaan tahtonsa mukaan, mutta kahden eri tien valitsevien loppu on erilainen (Y 48.4). Sekä vanhurskaat että petolliset odottavat Ahura Mazdasta (Y 43.4, 5) tulevaa viimeistä palkintoa - pelastusta ja kaikenlaisia ​​etuja ensimmäisille ja kipua ja tuhoa jälkimmäiselle (Y 30.11 ja muut).

Nuoremmassa Avestassa

Nuoremmassa Avestassa Ahura Mazda pysyy henkisen ja fyysisen maailman luojana ja hallitsijana, korkeimpana siunauksen antajana, ja häntä kutsutaan "Pyhäksi Hengeksi" ( Avest .  spəništa-mainyu- ). Y 19 -kohdat, joissa Paha Henki ilmestyi vuonna 1998, korostavat syvempää samaistumista Spenta Mainyuhun ( Pyhä Henki ) kuin Gathissa , ja siten Angra Mainyun suoraa vastustusta  "pahalle hengelle", kaiken hyvän hellittämättömälle vastustajalle. vastaus Ahura Mazdan alkuperäiseen luovaan tekoon, joka ilmaistaan ​​rukouksen muodossa Ahuna Vairya , mutta kukistettiin sanalla luopua kaikesta samankaltaisuudesta pahan kanssa. Samanlaista pahasta luopumista odotetaan ihmiseltä. Mazdan ihailijoiden täytyy tunnustaa Ahura Mazda kaiken hyvän lähteeksi (Y 12) ja ilmentää hänen voimansa kaikkialla maailmassa (Y 35).

Ahura Mazdalle annetaan monia ylistäviä epiteettejä, joista tärkeimmät ovat valoon liittyvät adjektiivit: raēwant- ja xwarənaŋuhant- - "loistava" ja "täynnä pahaa ", eli kuninkaallinen loisto. Erityisesti Ahura Mazdalle omistettu Hormazd-yasht listaa 72 Ahura Mazdan nimeä, joista 20 mainiota erikseen.

Ahura Mazda on Ameshspandien ja Yazatien johdossa , jotka toimivat hänen luominaan ja seuralaisenaan. Joillakin Yazatoilla tai aineellisilla luomuksilla on jatkuva epiteetti ahuraδāta - "luonut Ahura" tai mazdaδāta - "luonut Mazda".

Vanhapersialaisissa kirjoituksissa

Akhemenidien kalliokirjoituksissa mainitaan säännöllisesti Ahura Mazdan ( toinen persialainen ahuramazdā ) nimi kuninkaan ja hänen koko valtakuntansa ylimpänä suojelijana, jossa kuningas ilmentää tahtoaan. Näin kuningasten kuningas Dareios I kuvailee Jumalaa :

Suuri Jumala on Ahuramazda, joka loi tämän maan, joka loi tämän taivaan, joka loi ihmisen, joka loi ihmiselle onnen, joka teki Dareiuksesta kuninkaan. (DN, 1-6)

Muinaisessa persialaisessa nuolenkirjaimessa Ahura Mazdan nimelle oli foneettisen merkinnän lisäksi erillinen ideogrammi .

Pahlavi-kirjallisuudessa

Keskipersalaisessa kirjallisuudessa Ormazd on molempien maailmojen ylin jumala. Hän on isäntä, ei orja; isä, ei lapsi; ensimmäinen, mutta ei viimeinen; puolustaja, ei puolustettu; muuttumaton, mutta ei muuttuva; Hän on itse tieto, ei tiedon hankkija; antaja mutta ei vastaanottaja (DK osa 3, s. 176,177). Hänen epiteetit jatkavat avestalaisia: rayōmand ja x w arrahmand - "loistava" ja "täynnä pahaa ".

Muinaiset kirjailijat

Muinaiset kirjailijat tiesivät, että Horomaz [8]  oli persialainen jumaluus Zoroasterin [9] mukaan . Tunnistettu Zeuksen kanssa [10] .

Katso myös

• Indo-Iranin uskonnot
• Ashur (henki)
• Chinvatin silta

Muistiinpanot

1. ↑ Ahura Mazda  / M. A. Dandamaev // Ankyloosi - Pankki. - M  .: Great Russian Encyclopedia, 2005. - S. 581. - ( Great Russian Encyclopedia  : [35 osassa]  / päätoimittaja Yu. S. Osipov  ; 2004-2017, v. 2). — ISBN 5-85270-330-3 .
2. ↑ Y. 31.7
3. ↑ Y. 44.7
4. ↑ Y. 12.1
5. ↑ Y. 45.4
6. ↑ Mayrhofer M. Kurzgefasstes Etymologisches Woerterbuch des Altindischen. - Heidelberg: C. Winter, 1956. - Bd. I. - S. 65.
7. ↑ M. Boyce. AHURA MAZDA . Haettu 30. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 8. joulukuuta 2010. (määrätön)
8. ↑ Lübker F. Todellinen klassisen antiikkisen sanakirja . M., 2001. 3 nidettä T.2. s. 502
9. ↑ Plutarch. Tietoja Isis ja Osiris 46
10. ↑ Diogenes Laertes. Tietoja kuuluisista filosofeista I 8

Kirjallisuus

• Ahura Mazda / Lelekov L. A. // Maailman kansojen myytit  : Tietosanakirja. 2 osassa / ch. toim. S. A. Tokarev . - 2. painos - M  .: Neuvostoliiton tietosanakirja , 1987. - T. 1: A-K. - S. 141-142.
• Bulich S. K. Ormuzd // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1897. - T. XXII. - S. 172-173.
• Windischmann, "Zoroastrische Studien" (B., 1863 );
• Spiegel, "Eranische Alterthumskunde" (osa II, Berliini, 1873 );
• Duncker, "Geschichte des Alterthums" (5. painos, V., 1881 );
• Darmesteter , "Ormasd et Ahriman" (P., 1877 );
• M. Haug, kirja edellä; W. Geiger, "Ost-iranische Kultur im Altertum" ( Erlangen , 1882 );
• Jackson, "Awestan uskonto", "Grundriss der irânischen Philologie" ( Strasbourg ).

Sanakirjat ja tietosanakirjat	Suuri tanskalainen Suuri katalaani Hienoa norjalaista Iso venäläinen Brockhaus ja Efron Iranianika maailman ympäri Pieni Brockhaus ja Efron Uusi Ortodoksinen Todellinen klassisen antiikin sanakirja kroatialainen Britannica (verkossa) Universalis
Bibliografisissa luetteloissa BNF : 15023119p GND : 118898426 J9U : 987007547410705171 LCCN : sh2009000186 NKC : jo2016908792 SUDOC : 241474280 VIAF : 5729643 , 316443750 WorldCat VIAF : 5729643 , 316443750