Avesta

"Avesta" [1] ( "Zendavesta":n esivallankumouksellisissa painoksissa [ 2] [3] ) ( Pehl. abestāg , persia اوستا ‎) on kokoelma zaratastroastrilaisten pyhiä tekstejä . Vanhin muinaisen iranilaisen kirjallisuuden muistomerkki , joka on koottu erityisellä, missään muualla tallennetulla kielellä, nimeltään " Avestan " iranitutkimuksessa.

Otsikko

Monumentin venäläinen nimi "Avesta", joka seuraa länsieurooppalaista, juontaa juurensa zoroastrilaisten omaksumaan persialaiseen. "اَوِستا" ‎ (nykyaikainen ääntäminen [ævestá]). Jälkimmäinen puolestaan ​​on pahlavi - sanan "ʾpstʾk" [aβastāγ] < [apastāk] [4] erityinen " Pazendian " ääntämys , joka merkitsee keski-persian zaratautilaisten kirjojen kaanonia. Tätä sanaa ei esiinny itse säilyneissä Avestan teksteissä, jää vain olettaa sen muinainen iranilainen prototyyppi muodossa "*upa-stā-ka-" "vakiintunut", "koodi", "perus" (eli "kaanon" ") tai, mikä on vähemmän todennäköistä, "*upa-stāva-ka-" - "kiitosta".

Pahlavi-kirjallisuudessa on myös toinen ja hyvin yleinen nimitys Avesta - dyn' [dēn], yleensä "usko", "uskonto", suhteessa avestalaisiin teksteihin, sana käännetään usein "ilmoitukseksi ( Zarathushtra )" . .

Näitä nimiä ei tunneta itse Avestan teksteissä. Hom-yashissa ( Y 9.22) löytyy sana "naska-" - nask , "Avestan-kirja", kirjaimellisesti "nippu".

Perinteinen historia

Pahlavi-lähteiden mukaan Zarathushtran Ahura Mazdasta saaman paljastuksen on kerännyt hänen kuninkaallinen suojelijansa Kavi Vishtaspa ja kirjoitettu kultaisella musteella 12 000 härän nahalle. Hänen jälkeläisensä Darius Daryan (eli Darius , Dariuksen poika) asetti kaksi kopiota Avestan ja sen kommenteista Ganj-i Shapikanin ja Diz-i Nipishtin ("pyhien kirjoitusten linnoitus") varastoihin. Aleksanteri Suuri tuhosi Akhemenidien vallan ja tuhosi Avestan heittämällä kirjoja mereen tai syttämällä ne tuleen ja määräsi osan niistä kääntämään kreikaksi.

Arshakidin kuningas Valakhsh (oletettavasti viittasi Vologez I :een , I vuosisadalla jKr.) teki aikansa dasturien avulla ensimmäisen yrityksen kerätä ja kodifioida avestankielisiä tekstejä, jotka säilyivät sirpaleina ja suullisesti. Hänen alaisuudessaan Avestan kopiot lähetettiin kaupunkeihin ja luovutettiin tutkittavaksi ja säilytettäväksi.

Pyhän perinteen tekstien keruutyötä jatkettiin Sasanian monarkian (3. vuosisadalla jKr.) perustajan Ardashirin johdolla, jonka ohjauksessa ylin dastur Tansar virtaviivaisti olemassa olevia tekstejä ja sen kommentteja. Ardashir Shapur I :n poika sijoitti Avestan yhdessä hänen alaisuudessaan tehtyjen kreikkalaisten, intialaisten ja muiden tieteellisten töiden käännösten kanssa Ganj-i Shapiganin arkistoon.

Ylin dastur Adurbad Mahraspandan , zarathustralaisen uskonnon suurin puolustaja ja mentori, Shapur II :n (4. vuosisata) aikana teki Avestan-kokoelman viimeisen painoksen ja perusti kaanonin, virtaviivaistaen sitä 21. kirjassa (" nask "), Avestan täydellinen käännös keskipersiaksi , nimeltään Zand (Zend) - Avestista.  zainti-  - "tieto", "tulkinta", josta tulee kokoelman yleinen nimi "Zend-Avesta" (eli "tulkinta ja kaanon").

Zendin viimeinen painos koottiin Khosrov I Anoshirvanin (VI vuosisadalla jKr.) aikana [5] .

Modern Avesta

Nykyaikaisessa zoroastrialaisessa yhteisössä on Avestan painoksia, jotka juontavat juurensa käsikirjoituksiin, jotka papisto on kopioinut painoa edeltävällä aikakaudella (1800-luvulle asti) ainakin viime vuosituhannen ajalta. Vanhin säilynyt käsikirjoitus on 1200-luvulta. (1288), käsikirjoitusten kolofonit antavat meille mahdollisuuden jäljittää lähetysperinnettä 1000-luvulle asti. On luotettavasti osoitettu, että kaikki olemassa olevat käsikirjoitukset ovat peräisin yhdestä 1000-luvulla olemassa olleesta käsikirjoituksesta. [6] , joka puolestaan ​​juontaa juurensa niin kutsuttuun "sasanilaiseen arkkityyppiin" - esimerkilliseen kopioon, joka oli olemassa Sassanidien aikana.

Käsikirjoitukset on perinteisesti jaettu Zend-Avestaan ​​(avestalaiset tekstit, joissa on käännös keskipersiaksi), Zend (vain käännös) ja Sade ("puhtaat", avestalaiset tekstit ilman käännöstä, käytetään liturgisiin tarkoituksiin).

Yhdellä muinaisista iranilaisista kielistä käännetty Avesta on kirjoitettu erityisellä aakkosella, jota kutsutaan Euroopassa " Avestaniksi ". Iranin zoroastrialaiset kutsuvat sitä yleensä din-dabire, "uskonnollinen kirjoitus". Zoroastrialaisten keskuudessa myös latinalainen translitterointi , joka ei aina ole sama kuin hyväksytty tieteellinen translitterointi, ja arabia-persialainen kirjoitus on saamassa suosiota . Lisäksi monet Avestan tekstit ovat edelleen ulkoa, pääasiassa väkijoukot .

Modernin Avestan kokoonpano

Hymni Ahura Mazdalle

  1. Kysyi Ahura-Mazda
  Spitama-Zarathushtra:
  "Kerro minulle Pyhä Henki,
  lihallisen elämän Luoja, mikä   on voimakkain
  pyhästä sanasta ,   ja voittoisain,   ja armollisin,   mikä on tehokkain kaikista ?"   2. Ja mikä on voitollisempaa,   ja mikä on parantavinta,   Mikä murskaa lisää   vihamielisyyttä ihmisten ja deevien välillä?   Mikä on   läpitunkeva ajatus tässä lihallisessa maailmassa,   mikä   on   levoton   henki   tässä   lihallisessa   maailmassa   ?   Se on voitokkain   ja armollisin   ja tehokkain kaikista.   4. Se on voittanein   ja parantavin,   ja murskaa lisää   ihmisten ja deevien vihamielisyyttä.   Se on ruumiillisessa maailmassa   ja läpitunkeva ajatus,   se on ruumiillisessa maailmassa. -   Rentouttava henki!




 








 









 








Ote Ahura Mazdan hymnistä (Yasht 1, "Ormazd-yasht") [7]

Säilönnyt Avesta [8] on perinteisesti jaettu viiteen "kirjaan" ja useisiin muihin osiin ja fragmentteihin, jotka eivät sisälly niihin (nimen vieressä on kirjan lyhennetty hakemisto):

Sasanian Avesta

Sassanian valtion tuhoamisen, [9] arabien hyökkäyksen Iraniin ja islamisaation alkamisen jälkeen zarathustralaiset yhteisöt jäivät ilman valtion tukea, heidän temppelinsä ja kulttuurikeskuksensa usein tuhottiin tai niiden tilalle rakennettiin moskeijoita. Kaksi tähän päivään asti säilynyt iranilaista yhteisöä ( Yazd ja Kerman ) ja Parsi-yhteisö jo 2. vuosituhannen alussa jKr. e. kohtasivat uskonnollisten lähteiden puute, joka johtui Avestan käsikirjoitusten katoamisesta ja niiden pitäjien , väkijoukoista , kuolemasta tai kääntymyksestä islamiin .

On huomionarvoista, että säilynyt Avesta on teksti, jota käytetään tavalla tai toisella jumalanpalveluksessa tai yksityisessä rukouksessa. Juuri he yrittivät ennen kaikkea pelastaa alentavia yhteisöjä. Vähemmän suosituista avestan teksteistä on säilynyt vain lainauksia Pahlavi-kirjoista. Kadonneen Avestan sisältöä voidaan arvioida myös Pahlavi-kirjallisuuden viittauksista "ilmoitukseen".

Denkardin kirja ( 10. vuosisata), joka on laadittu aikakaudella, jolloin Sasanian Avesta oli vielä saatavilla, sisältää lyhyen yleiskatsauksen Avestan 21. Nascan sisällöstä, ja kolme niistä on kuvattu erityisen yksityiskohtaisesti, mukaan lukien jokainen luku. Denkardin mukaan Avesta koostui 21. kirjasta (" Naska "), joka yhdisti 348 lukua, ja jokainen näistä kirjoista vastasi zarathustralaisen rukouksen Ahuna Vairya 21. sanaa . Koodi jaettiin kolmeen osaan (rukouksen rivien lukumäärän mukaan):

Avestan naskit yhtä poikkeusta lukuun ottamatta (täysin säilynyt Nask Videvdad) eivät korreloi nykyaikaisten "kirjojen" kanssa, viimeksi mainitut ovat liturgisia otteita alkuperäisestä Avestan koodeksista.

Avestan Nasca Denkardin mukaan

Gāsānig (gathic)
Nimi Selviytyneet osat Sisältö
1. Stōd-yasn Y. 14-16, 22-27, 28-54, 56, Vr. (täysin) Ghatit , Yasnan osat, Vispered
2. Sokeri Erilliset fragmentit? yksityiskohtainen kuvaus Denkardissa 9.1. Kommentteja Gathista
3. Warštmansr Yksityiskohtainen kuvaus Denkardissa 9.2 Kommentteja Gathista
4. Laukku Y.19-22, yksityiskohtainen kuvaus Denkardissa 9.3 Kommentteja Gathista
5. Wastag Kadonnut tuntematon
6. Hadōxt Y. 58, Yt. 11, Az., H. 1-2 Kuvaus uskonnollisesta johtajuudesta, vapaapäivistä, käyttäytymissäännöistä ja tavoista saavuttaa vanhurskaus jne.
7.Spand Erottele fragmentteja Zarathushtran elämäkerta
Hadag-mansrīg (Uskonnolliset säännöt, tiede)
Nimi Selviytyneet osat Sisältö
8. Dāmdād Erilliset fragmentit? Nasca-järjestely Bundahishnissa oletetaan Kosmogonia ja kosmologia
9. Naxtar Kadonnut tuntematon
10. Pazag Gahi ja Syroza (G., S.) Päivän osat, kalenteri, juhlapäivät, jumalanpalveluksen säännöt
11. Raθβistaiti Erottele fragmentteja Jumalanpalveluksen järjestäminen
12. Baris Erottele fragmentteja Etiikka
13. Kaskaysraw Erottele fragmentteja Deva-palvonnan poistaminen
14. Vistasp-yast Az., Vyt. Vishtaspan kääntyminen Zarathushtran uskoon
Dādīg (Laki)
Nimi Selviytyneet osat Sisältö
15. Nigadum Erottele fragmentteja lait
16. Duzd-sar-nizad Erottele fragmentteja lait
17. Husparam Nirangistan lait
18. Sagadum Erottele fragmentteja lait
19. Vidēwdād (Juddēwdād) V. kokonaan lait
20. Čihrdād Erottele fragmentteja Iranin eeppinen historia
21. Bagan-yast Y. 9-11, 57; Yt. 5-19 Hymnit Yazatamille

Avestan tekstien alkuperä ja välittäminen

Sisällön ja kielellisten ominaisuuksien mukaan Avestan tekstit voidaan jakaa kahteen osaan:

  • Vanhin Avesta , jolla on arkaaisempi kieli: Zarathushtran Gathas , Yasna Haptangkhaiti ja eräät muut Yasnan vanhimmat osat (Y 12, 54, 56, 58), sekä kolmen päärukouksen tekstit ( Akhuna Vairya , Hashem Vohu , Yenghe-hatam ).
  • Nuorempi Avesta , vähemmän arkaaisella kielellä ja hieman erilaisella murrepohjalla: kaikki muut Avestan tekstit, joista osa paljastaa merkittäviä virheitä, jotka viittaavat niiden kokoamiseen aikakauteen, jolloin nuoren avestan kieli oli jo kuollut.

Oletetaan, että vanhan avestan ja nuoren avestan tekstien kokoamisen välillä kului useita vuosisatoja. Samaan aikaan Vanhin Avestan kieli ja jossain määrin tyyli ja sisältö ovat melko lähellä Rigvedan , vedalaisen kirjallisuuden vanhimman muistomerkin, kieliä ja jossain määrin. Epäsuorien tietojen perusteella Vanha Avesta (ja vastaavasti Zarathustran saarnan aika) on ajoitettu noin 1000 eKr. alueelle. e. (1200-800 eKr.) [10] . Nuoremman Avestan vanhimmat tekstit (Yasna, suurin osa jasteista) juontavat juurensa Akhemenideja edeltävältä ajalta ( VI vuosisata eKr.).

Alun perin tekstit siirrettiin sukupolvelta toiselle zarathustralaisen papiston toimesta yksinomaan suullisesti. Myöhemmistä lähteistä saatuja tietoja Avestan tallentamisesta arsacidien aikana ei voida täysin hylätä epäluotettavina, mutta väitetyn "Arsacid Avestan", jos se oli olemassa, vaikutusta Avestan tallenteeseen Sassanidien aikana ei voida jäljittää.

Avestan tekstien kääntämisessä voidaan erottaa seuraavat vaiheet [11] :

Vanhin Avesta

1. Gathien, Yasna Haptangkhaitin ja muiden rukousten alkuperäinen teksti. 2. Resitatiivisesta lukemisesta johtuvat muutokset ääntämisessä. 3. Muutokset nuoren avestan murteen puhujien siirrossa. 4. Jatkuva tekstien kääntäminen yhdessä Nuoremman Avestan kanssa.

Juniori Avesta

1. Nuorten Avestan-tekstien kokoaminen oikealla kielellä, oletettavasti Mervin tai Heratin kielellä . 2. Etelä-Iranin murteiden vaikutus perinteen keskuksen siirtymisen johdosta, oletettavasti Arakosiaan . 3. Perinteen keskuksen siirto Iranin lounaisosaan Farsiin (oletettavasti 700-luvun lopulla eKr.), Istakhrin pappien tekstien kääntäminen, uusien kielioppivirheitä sisältävien tekstien kokoaminen kuollut kieli. 4. Tekstien foneettinen tallentaminen Avestan aakkosten avulla (6. vuosisata jKr.), Avestan "sasanilaisen prototyypin" kokoaminen, suullisen lähetyksen loppu. Keskipersian käännöksen kokoaminen ( Zenda ). 5. Kaikkien säilyneiden käsikirjoitusten (IX-X vuosisatoja) perustana olevan käsikirjoituksen kopiointi.

Avestan sisältö

Avestan sisältö on hyvin heterogeenista, koska monumentissa on eri tyylisiä kerroksia, syntyaikaa ja -paikkaa, sekä luultavasti näiden kerrosten eri kirjoittajien erilaisia ​​uskonnollisia näkemyksiä [12] . Siitä huolimatta, eklektisyydestä huolimatta, kaikki Avestan tekstit - jotkut alun perin, toiset myöhemmän muokkauksen seurauksena - ovat yleensä säilyneet Ahura Mazdan  , Avestan keskeisen hahmon, kunnioittamisen mukaisesti. Lisäksi säilyneiden Avestan-tekstien hallitsevan liturgisen luonteen vuoksi kokoelmassa on paljon toistoja, toistuvat tekstit muodostavat 1/3 koko monumentin tilavuudesta.

Avesta ja länsi

Vaikka muinaiset kreikkalaiset tiesivät taikurien lausumista hymneistä ja rukouksista , ja Hermippus väitti tietävänsä noin kaksi miljoonaa Zoroasterin säveltämää runollista riviä [13] , todellista tietoa muinaisesta iranilaisesta uskonnollisesta kirjallisuudesta lännessä oli hyvin vähän, ja 18. vuosisadalla. Avestasta ei tiedetty Euroopassa mitään.

Ensimmäistä kertaa avestalainen teksti Videvdad-sade tuli Oxfordin kirjastoon vuonna 1723 suratilaiselta kauppiaalta , mutta kukaan ei voinut lukea tätä tekstiä. Vain ranskalainen tiedemies Anquetil-Duperron , joka meni Intiaan vuonna 1755 yksinkertaisena sotilaana, onnistui saamaan luottamuksen yhteen parsipapistoon ja oppimaan lukemaan ja kääntämään avestankielisiä tekstejä heidän avullaan. Palattuaan Ranskaan vuonna 1762 hän lahjoitti 180 avestan-, pahlavi-, persia- ja sanskritilaista zoroastriankielistä käsikirjoitusta kuninkaalliseen kirjastoon, ja vuonna 1771 hän julkaisi ensimmäisen Avestan ranskankielisen käännöksen Euroopassa ja vuonna 1776 ensimmäiset saksankieliset käännökset .

Aluksi äskettäin löydetty Avesta kohtasi syvän skeptisyyden eurooppalaisessa yleisössä ja tutkijoissa, jotka keskittyivät vuosisatojen aikana muodostuneeseen Zoroaster-kuvaan, jolla ei ollut juurikaan yhteistä todellisen Zarathushtran kanssa. Anquetil-Duperronia syytettiin usein väärentämisestä, ja hän kuoli köyhyydessä. Orientalistien Avestan tutkimukset sekä Grotefendin vuonna 1835 tekemä muinaisen persialaisen nuolenpääkirjoituksen tulkinta sukulaiskielellä vakuuttivat kuitenkin Euroopan lopulta Avestan aitoudesta ja merkitsivät alkua läheiselle tutustumiselle muinaisen iranilaisen kanssa. kulttuuria ja uskontoa.

Avestalla oli suuri vaikutus idän ja lännen filosofiseen ajatteluun. Georg Hegel (1770-1831) korosti, että Zoroastrian uskonnollisen järjestelmän perusta on kahden vastakohdan - hyvän ja pahan - taistelun tunnustaminen. Yksi Johann Goethen (1749-1832) tunnetuimmista teoksista "West-East Divan" sisältää runon "Muinaisen persialaisen uskon testamentti". Siinä runoilija antaa käsityksensä Avestan uskosta valon voittoon pimeydestä. Theodor Fechner (1801-1887), psykofyysisen rinnakkaisuuden teorian perustaja, inspiroitui myös joistakin Zoroasterin laulujen ideoista ja kuvista. Kuitenkin Friedrich Nietzsche , tunnetussa kirjassa Näin puhui Zarathustra, katsoi profeetan käsitykseksi "superman" ja "ikuisen paluun".

venäjäksi

Ensimmäisen Venäjällä julkaistun Avestan käännöksen (mutta ei venäjäksi , vaan latinaksi, joka oli tuolloin kansainvälinen tieteellinen standardi) teki Kaetan Kossovich vuonna 1861.

Symbolistirunoilija Konstantin Balmont kuuluu:

  • laulun runollinen käännös Avestan teksteistä - “ Zend-Avestalta. Hymni "(1899);
  • säe " Zend-Avestan motiiviin " (1899);
  • " Aguramazdan suru " (Zend-Avestasta; 1903);
  • osa hymnejä kirjassa Hymns, Songs and Intentions of the Ancients (1908).

Muistiinpanot

  1. ↑ Ageenko F. L. "Avesta" // Venäjän kielen oikeanimien sanakirja. stressi. Ääntäminen. Taivutus . - M . : Maailma ja koulutus; Onyx, 2010. - S. 58. - 880 s. - ISBN 5-94666-588-X , 978-5-94666-588-9.
  2. ↑ Zendavesta [Zend-Avesta] - Zendistä , alkuperäisen muinaisesta kielestä , nykyään Intian parsien ja Iranin gebrien palvontakielestä .
  3. ↑ Zendavesta // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  4. ↑ vrt. بستاه، البستاه، ابستا، الابستا، الابساق” varhaisessa muslimikirjallisuudessa , jossa on säännöllinen uusi persialainen kehitys (a)bestā(h)
  5. ^ Yhteenveto perinteisestä historiasta löytyy Denkard Book 4:stä .
  6. ↑ PO Skjærvø. Johdatus zoroastrismiin . Haettu 2. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 13. huhtikuuta 2010.
  7. ↑ Jorde Avesta - käännös M. V. Chistyakov, 2005 Arkistoitu 8. syyskuuta 2013.
  8. ↑ Avesta . Zoroastrian Encyclopedia Wiki. Haettu: 11.7.2019.
  9. ↑ Muinaisen maailman historia. Muinaisten yhteiskuntien rappeutuminen. / Sassanian valta III-V vuosisadalla. . historic.ru. Haettu 11. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 24. heinäkuuta 2019.
  10. ↑ AVESTA i. Katsaus historiaan ja sisältöön o – Encyclopaedia Iranica . www.iranicaonline.org. Haettu 11. heinäkuuta 2019. Arkistoitu alkuperäisestä 22. heinäkuuta 2019.
  11. ↑ K. Hoffmann. AVESTANIN KIELI . Haettu 2. elokuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 8. joulukuuta 2010.
  12. ↑ L. A. Lelekov Avesta modernissa tieteessä, M. 1992. Arkistoitu 4. tammikuuta 2010.
  13. ↑ Plinius vanhin. Luonnonhistoria XXX 2, 3

Linkit

Tietosanakirja muu
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
 Zoroastrianismi
Opin perusteet
Hyvän ja pahan vastakohta
Uskonnolliset tekstit
Palvonta ja kulttuuri
Seuraajat