Kaksi sormea tai kaksi sormea - hyväksytty keskiaikaisessa ortodoksissa ( kirkot idässä) ja tähän päivään asti vanhojen uskovien ja yhteisuskonnollisten keskuudessa , oikean käden sormien (sormien) lisääminen ristinmerkin tekemiseen . Kaksisorminen yleistyi Kreikan idässä 800-luvulla (antiikin yleisimmän ja patristisista todistuksista tunnetun sormikoostumuksen muodon sijaan - yksisormi [1] [2] ). Kolmisormiisten syrjäyttämä - XIII vuosisadalla kreikkalaisten keskuudessa [3] [4] ja 1650-luvulla Moskovan patriarkaatissa Venäjän valtiossa (katso Venäjän kirkon skisma ).
Venäjän kirkossa kaksisormisuuden kannattajat vaativat edelleen tätä merkitystä sillä perusteella, että kaksiluontoinen Jeesus Kristus , ei kolminainen yksi Jumala kolmessa persoonassa , kärsi ristin teloituksesta ristiinnaulitsemisen kautta [5] . Lisäksi vanhauskoiset viittasivat olemassa oleviin kuviin - ikoneihin , freskoihin , joissa pyhät oli kuvattu kahdella sormella ristillä, sekä kaksisormeisten pyhien säilyneitä jäänteitä, kuten siunattu Anna Kashinskaya , Pyhä Elia Murometilainen .
Kaksinkertaisessa taitteessa peukalo, pikkusormi ja nimetön sormi on taitettu yhteen; jokainen sormi symboloi yhtä Jumalan kolmesta hypostaasista : Isä, Poika ja Pyhä Henki; ja heidän liittonsa on yksi jumaluus – pyhä kolminaisuus.
Kaksoissormessa kaksi sormea ovat symbolinen ilmaus Kalkedonin kirkolliskokouksen dogmista , joka kuvaa Jeesuksen Kristuksen kahta luontoa. Keski- ja etusormi pysyvät suorina ja kytkettyinä toisiinsa, kun taas etusormi pidetään täysin suorana ja keskimmäinen on hieman taivutettu etusormeen nähden, mikä symboloi kahta luontoa Jeesuksessa Kristuksessa - jumalallista ja inhimillistä [6] , ja taivutettu keskisormi osoittaa poikkeamista ( kenoosista ) jumalallisesta luonnosta Kristuksessa.
Kreikkalainen Maximus kirjoitti "Ristinmerkin saarnassa, jolla meidät on merkitty": "Pitkän ja keskiosan jatkeena, kun olemme yhdistäneet kaksi luontoa Kristuksessa, eli tunnustamme Kristuksen Vapahtajan. Itse Jumala on täydellinen, ja ihminen on täydellinen kahdessa olemuksessa ja uskovan ja tietävän luonteeltaan. Asettamalla sormen otsalle tunnustamme kaksi näistä, ikäänkuin Jumalasta ja Isästä syntyneet, niin kuin sanamme tulee mielestä, ja ikään kuin ylhäältä, alhaalta kumarra taivaat Jumalan sanan mukaan. ja alhaalta. Ja sormien asennon navassa, hänen maahan siirtämisensä, siilin Jumalan Äidin Puhtaimmassa kohdussa, hänen muuttumattoman sikiämisensä ja yhdeksän kuukauden asumisen perusteella me selvästi julistamme. Ja ympäröimällä koko käden sieltä oikealle ja vasemmalle maalle, muodostamme selvästi niitä, jotka haluavat kuluttaa katkeran vastauksen vanhurskailta, jotka seisovat Tuomarin oikealla puolella, jumalattomille ja syntisille, Vapahtajan jumalalliseen ääneen, puhuen vastustaville ja katumattomille juutalaisille. [7] [8]
Nykyaikaisten vanhauskoisten [9] mukaan kaksoissormen rinnalla tuli tapana nostaa käsi otsalle, laskea se vatsaan ja siirtää se sitten oikealle ja sitten vasemmalle olkapäälle . Käden liike otsasta vatsaan symboloi Herran laskeutumista maan päälle; käden läsnäolo kohdussa osoittaa Kristuksen inkarnaation ; käden nostaminen vatsasta oikealle olkapäälle kuvaa Herran taivaaseenastumista ja käden läsnäoloa vasemmalla olkapäällä - Kristuksen yhdistymistä Isän Jumalan kanssa. [9]
Ennen 4. vuosisataa ei ole dokumentoitua tietoa siitä, millaisia sormia varhaiskristillisellä aikakaudella käytettiin ristinmerkkiä piirrettäessä, mutta epäsuoran tiedon perusteella uskotaan, että yhdellä sormella tehtiin ristin merkki. risti [10] .
Löydämme kaksoissormuuden kuvan roomalaisten kirkkojen mosaiikeista: kuva Marian ilmestyksestä Pyhän Hengen haudassa. Priskila (3. vuosisata), kuvaus Ihmekalastus Pyhänkirkon kirkossa. Apollinaria (4. vuosisata) jne. [11] Jotkut historioitsijat, alkaen Jevgeni Golubinskysta , eivät kuitenkaan pidä muinaisia kaksisormeisia kuvia ristin merkkinä, vaan yhtenä oratorisista eleistä [12] , jonka lainasi Kristityt täydellisestä antiikkiretorisesta oppikirjasta "Ohjeita puhujalle" Fabius Mark Quintilian [13] ja kristityt esittivät sen ikonografiaan.
1800-luvun ja 1900-luvun alun venäläisten tutkijoiden mukaan ristin kaksisormeinen merkki on kiinnitetty neljännen ekumeenisen kirkolliskokouksen (5. vuosisadan) jälkeen, jolloin kahden luonnon dogma Kristuksessa ilmaistiin vasta- argumenttina monofysismia vastaan. vaikka tästä näkökulmasta ei ole suoraa näyttöä [10] .
Vuonna 893 kaksoissormi mainittiin ensimmäisen kerran kirjallisissa lähteissä: sitä käyttivät ortodoksiset ja nestorialaiset [14] .
Se tosiasia, että kaksisormeiset sormet olivat hyväksytty merkitys ortodoksisten kreikkalaisten keskuudessa, on selvää useista lähteistä: Damaskoksen nestoriaanisen metropoliitin Elijah Geverin (893-905) todistuksesta; keskustelu vuoden 1029 kirkolliskokouksessa patriarkka Aleksius Studitin ja jakobiittipatriarkka Johannes VIII Abdonin välillä; Pietarin Damaskoksen kirjoitukset (noin 1157), oppineen kreikkalaisen munkin Theorianin keskustelu armenialaisten kanssa, jonka keisari Manuel Komnenos lähetti tähän tarkoitukseen vuonna 1172 [15] .
1000-luvun lopulla Kiovan ruhtinas Vladimir omaksui Venäjän kasteen aikana kaksoissormen, joka oli tuolloin kreikkalaisten keskuudessa yleisesti käytössä [16] . Myöhemmin kreikkalaiset omaksuivat "tavan mukaan" [17] kolmisormeiset - eivät saaneet yleistä levitystä Moskovan Venäjällä; lisäksi kaksisormesta - ainoana oikeana sinettinä - Moskovan kirkossa määrättiin suoraan 1500-luvun ensimmäisellä puoliskolla, ensin metropoliita Daniel [18] ja sitten Stoglavin katedraali vuonna 1551 ( Stoglav , luku 31) :
Jos joku ei siunaa kahdella sormella kuin Kristus, tai ei kuvittele ristin merkkiä, olkoon tuomittu, pyhät isät rekosha [19]
The formula of the anathema repeated earlier Greek texts (“ Dr.-Greek εἴ τις οὐ σφραγίζει τοῖς δακτύλοις, καθὼς κ χ χ χ χ χ χ χ χ χνάθεμα ” [20] ) from the Greek worships of “Evhologiye” X-XII , jotka välitettiin slaavilaisille.riitit : " muut kreikkalaiset. Απόταξις τῶν αιρετικῶν Αρμενιῶν » [21] [22] .
Moskovan ja koko Venäjän ensimmäinen patriarkka Job esitti 1500-luvun lopulla opetuksen, että on kastettava kahdella sormella , kirjeessään Georgian metropoliitille Nikolaukselle:
Kun rukoilet, on sopivaa tulla kasteelle kahdella askeleella; laita se ensin pään otsaan, myös rintaan, sitten oikealle olkapäälle, myös vasemmalle; haudan putoaminen nimeää taivaasta laskeutumisen, ja seisova sormi osoittaa Herran ylösnousemuksen; ja kolme sormea on yhtä suuri kuin pitää - tunnustamme kolminaisuuden olevan erottamaton, toisin sanoen todellinen ristin merkki [23] [24]
1600-luvun ensimmäisellä puoliskolla kaksoissormioppia selitettiin tunnetuissa Moskovan kirjoissa, kuten Ivan Nasedkan näyttely lutoreista (viimeistään 1625), Suuri katekismus (1627), Kirillin kirja (1644 ). ), Uskon kirja (1648), "Pieni katekismus" (1649) ja Psalteri (vuodesta 1641 [25] ) [26] .
Kiovan metropolitaatin julkaisuissa 1500-1600-luvun 1. puoliskolla ("Maksim munkki, kuten sopii olla merkitty ristinmerkillä" (1584), "ABC" (1596), "Kirja of Icons” (1602), ”The Book of Faith” (1620 ) ja muut) sisältävät myös artikkeleita kaksoissormista [27] .
Venäjän kirkossa kaksisormisuus poistettiin patriarkka Nikonin toimesta vuonna 1653. Piispaneuvosto (paitsi Pavel Kolomensky ) hyväksyi tämän päätöksen vuonna 1654 . Kahden sormen käyttö tuomittiin virallisesti Venäjän kirkossa Moskovan katedraalissa vuonna 1656. Helmikuun 24. päivänä 1656 , ortodoksisuuden sunnuntaina, Antiokian patriarkka Macarius , Serbian patriarkka Gabriel ja metropoliitti Gregory kirosivat juhlallisesti niitä, joita merkittiin kahdella sormella Neitsyt taivaaseenastumisen katedraalissa :
Преда́нїе прїѧ́хомъ снача́ла вѣ́ры ѿ ст҃ы́хъ а҆пⷭ҇лъ, и҆ ст҃ы́хъ ѻ҆тє́цъ, и҆ ст҃ы́хъ седмѝ собо́рѡвъ, тво́рити зна́менїе чⷭ҇тна́гѡ крⷭ҇та̀, съ тремѝ пє́рсты десны́ѧ рꙋ́ки, а҆ кто̀ ѿ хрⷭ҇тїа́нъ правосла́вныхъ не твори́тъ крⷭ҇тъ та́кѡ, по преда́нїю восто́чныѧ цр҃кви, є҆́же держа̀ съ нача́ла вѣ́ры да́же до tänään, є҆́st є҆҆рі́къ и҆ jäljittelijä a҆рmenѡвъ, and҆ this̀ and҆́мы є҆го̀ ѿlꙋchena ѿ ҆҆цц҃. [28]
Vuoden 1656 neuvoston päätös vahvistettiin Moskovan suuressa katedraalissa vuosina 1666-1667. Vanhauskoisten kanssa käydyssä polemiikassa ortodoksiset kutsuivat kaksisormista 1400-luvun Moskovan kirjanoppineiden keksinnöksi ( Nikolaji Subbotin ) sekä latinalaiseksi tai armenialaiseksi lainaukseksi. Sarovin Serafim [29] kritisoi kaksisormea pyhien peruskirjojen vastaisena , mutta Serafimin nimellä allekirjoitetut sanat esiintyivät myöhäisalkuperäisessä kirjassa, jonka toimitti Nikolai Elagin , joka tunnettiin rakkaudestaan mielivaltaisiin. lisäykset.
Kaksisormista sallittiin käyttää 1700-luvun lopulla Venäjän kirkossa talouselämänä , kun yhteinen usko otettiin käyttöön . Venäjän ortodoksisen kirkon paikallisneuvostossa vuonna 1971 kaikki pre - Nikonian venäläiset riitit, mukaan lukien ristinmerkki kahdella sormella, tunnustettiin "yhtä kunniallisiksi ja yhtä pelastaviksi".
Vanhauskoisen kirjailijan F. E. Melnikovin mukaan [30] :
Hurskas venäläinen kansa torjui kolmiosaisuuden ulkonäönkin... Erään kirjoittajan mukaan "kolmiossa kaikki on taipunut, kaikki on taipunut; se on jonkinlainen arka ja orjallinen lippu." Ja todellakin, se toi orjuuden kaikille nikonilaisille: uudessa kirkossaan heiltä riistettiin kaikki kirkon kansan oikeudet, ja he muuttuivat hiljaisiksi orjiksi... Kolmea sormea kutsutaan oikeutetusti, kansanomaisella tavalla, hyppyselliseksi. Se ei lainkaan muistuta juhlallista lippua; tämä on jotain tavallista, keittiö: ripaus suolaa, ripaus pippuria, ripaus tupakkaa - tässä se on todella sopiva ja tarkoituksensa arvoinen. Mutta sen nostaminen kristinuskon suureksi lipuksi, kristillisen tunnustuksen syväksi tarkoitukseksi ja päämääräksi, Kristuksen voittona kuolemasta, paholaisesta - se ei sovi tähän ollenkaan, eikä millään tavalla voi eikä tee. älä ilmaise tätä. Kaksisormeinen lisäys päinvastoin ilmaisee ristin lipun sen ulkonäöllä, ihmisissä sitä kutsutaan - ristiksi. Kaksi ojennettua sormea vetää meidät Jumalan luo. Tämä on todellinen voiton ja voiton lippu.
Hindulaisuuden ja buddhalaisuuden perinteessä sormien kahden sormen asentoa kutsutaan prana mudraksi , joka on suunniteltu lisäämään elinvoimaa ja suojaamaan sairauksilta. [31]
Melnikov F.E. LYHYT HISTORIA VANHASTA ORTODOKSISTA (VANHA USKOMUSTA) KIRKKOSTA . - Barnaul: Tikkaat, 1999.