Tilan ja ajan filosofia on filosofian haara , joka tutkii ontologiaa , epistemologiaa ja tilan ja ajan olemusta koskevia kysymyksiä . Tärkeimmät ovat:
Varhaisin filosofian lausunto ajasta kuuluu muinaisen egyptiläisen ajattelijan Ptahhotepille (n. 2650-2600 eKr.). Hän kirjoitti: "Älä vähennä halujen seuraamisen aikaa, sillä ajan tuhlaaminen on hengen vastaista." [yksi]
Veda - tekstit , hindulaisuuden varhaisimmat tekstit (noin 1500-luvulla eKr. ja myöhemmin ), kuvaavat hindujen kosmologiaa , jossa maailmankaikkeus kokee toistuvia luomisen, tuhon ja uudestisyntymisen syklejä , joista jokainen kestää 4 320 000 vuotta. Mahabharatan ensimmäisen kirjan johdannossa Sanjaya sanoo: "Oleminen ja ei-oleminen, onnellisuus ja onnellisuus - kaiken tämän juuret ovat ajassa. Aika tuo olennot kypsyyteen, aika tuhoaa ne. Aika taas rauhoittaa ajan polttaen olentoja. On aika muuttaa kaikki suotuisat ja epäsuotuisat tunteet ja ajatukset maailmassa. Aika tuhoaa kaikki olennot ja luo ne uudelleen. Aika kuluu vastustamattomasti samalla tavalla kaikille olennoille.
Saarnaajan kirja sanoo : ”Kaikella on aikansa ja kaikella taivaan alla aikansa: aika syntyä ja aika kuolla; aika istuttaa ja aika kitkeä istutetut; aika tappaa ja aika parantaa; aika tuhota ja aika rakentaa; aika itkeä ja aika nauraa; aika surra ja aika tanssia; aika hajottaa kiviä ja aika kerätä kiviä; aika halata ja aika välttää halaamista; aika etsiä ja aika menettää; aika säästää ja aika heittää; aika repiä osiin ja aika ommella; aika olla hiljaa ja aika puhua; aika rakastaa ja aika vihata; aika sodalle ja aika rauhalle."
Muinaiset filosofit , kuten Parmenides Elealainen ja Herakleitos Efesolainen, kirjoittivat tutkielmia ajan luonteesta. [2]
Keskiajalla ajan ja tilan käsitteet kehitti Siunattu Augustinus .
1800-luvun lopulla venäläinen filosofi Mitrofan Aksjonov esitti teorian, joka ennakoi A. Einsteinin ja G. Minkowskin opetuksia aika-avaruudesta [ 3] [4] . Teorian, jota kirjoittaja kutsuu transsendentaalis-kineettiseksi ajan teoriaksi , hän esitti neljässä tutkielmassa, jotka julkaistiin vuosina 1896-1918. Aksenovin opetuksen mukaan maailmaa ei laajenneta kolmeen, vaan neljään ulottuvuuteen, ja aika on "minämme " liikettä neljännessä ulottuvuudessa [5] .
Aksjonov piti absurdina yleisesti hyväksyttyä mielipidettä, jonka mukaan menneisyyttä ja tulevaisuutta ei ole olemassa, ja nykyisyys on katoavan pieni hetki, joka muuttuu jatkuvasti tyhjäksi. Hän vastusti tätä näkemystä vakaumuksellaan, että menneisyys ja tulevaisuus ovat yhtä todellisia kuin nykyisyys. Menneisyys ei katoa, vaan vain kulkee , sanan kirjaimellisessa merkityksessä, ohitsemme, aivan kuten tulevaisuus ei synny, vaan on olemassa ikimuistoisista ajoista lähtien. Illuusio siitä, että menneisyyttä ja tulevaisuutta ei ole olemassa, johtuu siitä, ettemme voi tehdä mielivaltaisia liikkeitä ajassa, kuten avaruudessa; jos meillä olisi tällainen mahdollisuus, olisimme helposti vakuuttuneita virheestämme [5] .
"Minäämme", joka liikkuu neljännessä ulottuvuudessa, Aksjonov kutsui "havaitsevaksi alkuksi", tietoisuudeksi tai hengeksi ; sen liike neliulotteisessa maailmassa ei ole kokemuksemme aihe, ja siksi se on transsendenttinen liike . Asiat, jotka meille annetaan aistimuksissa, eivät ole todellisia esineitä, vaan vain kolmiulotteisia leikkauksia, leikkeitä tai projektioita aidoista neliulotteisista asioista, kuten ne varjot luolan seinällä , joista Platon kirjoitti . Todellisessa, neliulotteisessa maailmassa ei ole ilmaantumista, ei tuhoa, ei liikettä, ei muutosta, vaan kaikki nämä ovat illuusioita, jotka ovat synnyttäneet "minämme" transsendenttisen liikkeen. Illusorisia ovat myös käsitteet toiminnasta, kausaalisuudesta ja vapaasta tahdosta , jotka syntyvät siirtämällä "minämme" sisäisiä ominaisuuksia ulkoisiin objekteihin. Maailman tiukin determinismi vallitsee neliulotteisten esineiden geometrisesta rakenteesta johtuen, ja "minämme" liike on kuin matkustajan liikettä kiskoilla ryntäävässä junassa, jota kukaan ei hallitse [6 ] .
Samaan aikaan, filosofi uskoi, meillä oli vapaa tahto ennen syntymäämme, ja elämäpolkumme on tulosta transsendenttisesta valinnastamme. "Minä" on yliajallinen, tuhoutumaton ja kuolematon, se oli olemassa ennen syntymäämme ja tulee olemaan kuolemamme jälkeen. Se ei ole riippuvainen ajasta, sillä se itse piirtää aikaviivan liikkeellään, ja olettaa sen tuhoutumista tarkoittaa olettaa, että viivan piirtävä käsi lakkaa olemasta tämän piirtämisen lakkaamisen myötä [6] .
Presenistisen teorian mukaan esineet ovat todella olemassa vain nykyisyydessä. Nykyisyys on ainoa todellisuus, jonka kanssa olemme tekemisissä, emmekä voi sanoa, että esimerkiksi A. S. Pushkin on olemassa, koska tällä hetkellä hän ei ole enää elossa. Sitä vastoin eternalismin teoria väittää, että ajan ulottuvuus on ominaisuuksiltaan samanlainen kuin kolme muuta tilaulottuvuutta. Siksi kaikki esineet, olivatpa ne olemassa menneisyydessä, olemassa nyt tai ne, jotka ovat olemassa tulevaisuudessa, voidaan määritellä todellisuudessa olemassa oleviksi täsmälleen samalla tavalla kuin suoraan havaittavissa olevat nykyajan kohteet. Ikuisuusteorian mukaan A. S. Pushkin on todellisuudessa olemassa, vaikka on välttämätöntä käyttää erityisiä kielikonstruktioita, kun puhutaan jostakin, joka on olemassa kaukaisessa ajassa - aivan kuten korostamme puhuessamme mistä - jostakin, joka on hyvin kaukana ( itse sanoja ja ilmaisuja "lähellä", "kaukana", "ylhäällä", "alla", "siellä" jne. voidaan verrata sellaisiin ilmauksiin kuin "menneisyydessä", "minuutti sitten" jne.) . Lopuksi kasvavan lohkon teoria väittää, että vain nykyisyys ja menneisyys ovat todella olemassa, kun taas tulevaisuutta ei vielä ole olemassa ja se toteutuu vasta vähitellen nykyisyydessä. Eli universumin neliulotteinen aika-avaruuslohko kasvaa tulevaisuuden muuttuessa nykyisyydeksi ja menneisyydeksi.
Yleisesti hyväksytyt fysiikan lait hyväksyvät avaruuden olemassaolon itsestäänselvyytenä. On kuitenkin todisteita, jotka osoittavat, että maailmankaikkeus on syvempi kuin avaruudessa sijaitsevat esineet. Tähän viittaavat erityisesti ei-paikalisuuden ilmenemismuodot , jotka voidaan selittää vain olettamalla avaruutta syvemmällä olevan todellisuuden tason olemassaolo, jossa etäisyyden käsite tulee käyttökelvottomaksi [7] .
Jotkut filosofit kyseenalaistavat oletuksen, että avaruus on fyysisen todellisuuden syvin taso. Joten fyysikon ja filosofin Michael Hellerin mukaan [8] :
Jos olet samaa mieltä siitä, että fysiikan perustaso on ei-paikallinen, kaikesta tulee luonnollista, koska [mikä tahansa] kaksi erillään olevaa hiukkasta ovat samalla ei-paikallisella perustasolla. Heille aika ja tila ovat merkityksettömiä.
Joissakin moderneissa esoteerisissa opetuksissa aika määritellään tietoisuuden tilojen sarjaksi, kokonaisuuden sykliseksi liikkeeksi, jonka aikana se saavuttaa tietyn tietoisuusasteen. Ajan, samoin kuin avaruuden, asteikot liittyvät suoraan itse olemuksen mittakaavaan atomista, eläimestä tai ihmisestä planetaariseen tai kosmiseen olemukseen. [9]
Kaikki filosofiset tilan ja ajan käsitteet on jaettu substantiivisiin ja suhteisiin. Tilan ja ajan substantiivikäsite pitää tilaa ja aikaa erityisinä kokonaisuuksina, jotka ovat olemassa itsenäisesti riippumatta aineellisten esineiden olemassaolosta tai poissaolosta. Samanlaisia näkemyksiä olivat Demokritos , Epikuros ja Newton . Tilan ja ajan relaatiokäsite pitää tilaa ja aikaa erityisinä suhteina aineellisten esineiden ja prosessien välillä, joihin ne osallistuvat, eikä niitä ole olemassa niiden ulkopuolella. Samanlaisia näkemyksiä olivat Aristoteles , Leibniz , dialektiset materialistit. [kymmenen]
| Ajan filosofia | ||
|---|---|---|
| Käsitteet |
| |
| Ajan teoriat | ||
| Muut |
| |
| ||