Dvorkin, Aleksanteri Leonidovitš

Aleksanteri Leonidovitš Dvorkin
Syntymäaika 20. elokuuta 1955( 20.8.1955 ) [1] (67-vuotias)
Syntymäpaikka
Maa
Tieteellinen ala keskiajan historiaa
Työpaikka Journalismin tiedekunta, Moskovan valtionyliopisto (1992-1994)
RPU nimetty St. John theologian mukaan (1993-1999) Missiologian osaston
professori , yleisen ja Venäjän kirkkohistorian ja kanonisen oikeuden laitos, PSTGU [2] , varapuheenjohtaja FECRIS :n puheenjohtaja , RATSIRSin puheenjohtaja [3]
Alma mater Hunter College of the City University of New York ,
St. Vladimir's Theological Seminary ,
Fordham University
Akateeminen tutkinto Filosofian tohtori (PhD) keskiajan historiassa (1988, Fordham University ) [4] ,
jumaluuden maisteri (M. Div.) ; (1983, St. Vladimirin teologinen seminaari )
tieteellinen neuvonantaja John Meyendorff ,
Johannes Ogor
Tunnetaan Ortodoksinen modernin lahkon tutkija [5] , teologi, kirkkohistorioitsija, antisektantismin johtaja Venäjällä, julkisuuden henkilö, kirjailija
Palkinnot ja palkinnot
Pyhän Innocentuksen ritarikunta, Moskovan ja Kolomnan metropoliitta, II aste Daniel-3.svg Pyhän Sergiuksen Radonežin III asteen ritarikunta Pyhän Innocentuksen ritarikunta, Moskovan ja Kolomnan metropoliitta, III aste
Verkkosivusto iriney.ru
Wikilainauksen logo Wikilainaukset

Alexander Leonidovich Dvorkin (s . 20. elokuuta 1955 , Moskova , Neuvostoliitto ) on venäläinen [6] modernin uskonnollisen lahkon tutkija [7], antisektantismin aktivisti Venäjällä , maallinen ja kirkkohistorioitsija - keskiajan tutkija , ortodoksinen teologi , julkisuuden henkilö, kirjailija . Hän on kirjoittanut 14 kirjaa ja yli 450 julkaisua 15 kielellä, kirjoittanut artikkeleita " Orthodox Encyclopediassa " ja kolme artikkelia (kaksi mukana kirjoittamassa) " Green Russian Encyclopediassa ". Jotkut tutkijat yhdistävät A. L. Dvorkinin käsitteen ( termi ) " totalitaarinen lahko " leviämisen.

Tutkinnot ja asemat

A. L. Dvorkin on Ph.D. (Ph.D.) Medieval Historyssa , Fordham University of New York (1988) [8] . Hän työskenteli väitöskirjaansa protopresbyter John Meyendorffin [9] tieteellisessä ohjauksessa . Myöhemmin väitöskirja julkaistiin erillisenä monografiana Erlangenin yliopistossa [10] . Lisäksi A. L. Dvorkin suoritti kandidaatin tutkinnon venäläisessä kirjallisuudessa New Yorkin kaupungin yliopiston Hunter Collegesta (1980), jumaluuden maisterin tutkinnon St. Vladimir Ortodoksisen teologisesta seminaarista [11] Yhdysvaltain ortodoksisesta kirkosta New York, York (1983). Dvorkinilla ei ole Venäjän valtion sertifiointijärjestelmän [12] edellyttämiä akateemisia tutkintoja ja arvonimiä , koska Yhdysvalloissa saatujen tutkintotodistusten nostrifikaatiota ei suoritettu [13] .

A. L. Dvorkinilla on ortodoksisen St. Tikhonin humanitaarisen yliopiston (PSTU) professorin akateeminen arvonimi , joka on myönnetty yliopiston perustajan, patriarkka Aleksius II :n, valtuutetun henkilön asetuksella [4] [14] .

Vuosina 1999 - 2012 hän toimi PSTGU :n lähetystyön tiedekunnan lahkotutkimusosaston [ 3] johtajana . Tällä hetkellä hän on PSTGU:n lähetystieteellisen tiedekunnan missiologian laitoksen professori, teologisen tiedekunnan kirkkohistorian ja kanonisen oikeuden laitoksen professori sekä lisätieteiden tiedekunnan teologian laitoksen professori. Koulutus [3] [15] .

Julkisten järjestöjen " Venäjän uskontojen ja lahkojen tutkimuskeskusten liitto " ( RATSIRS ) ja " Uskonnollisten tutkimusten keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä" (TsRI) puheenjohtaja (perustettu patriarkka Aleksius II :n siunauksella ) [16 ] .

Kansainvälisen sektantismin tutkimusinstituutin « Dialogue Centerin » varapuheenjohtaja" [4] (DCI - Dialog Center International [17]  - luonnehditaan "vastakulttijärjestöksi" ). Varapuheenjohtaja "European Federation of Centers for Centres for Research and Information on Sectanism" ( FECRIS ) [18] .

Huhtikuusta 2009 lähtien  - Venäjän federaation oikeusministeriön alaisen valtion uskonnollisen asiantuntemuksen asiantuntijaneuvoston puheenjohtaja [19] [20] . Valtionduuman kansalaisyhteiskunnan kehittämistä, julkisia ja uskonnollisia yhdistyksiä käsittelevän komitean asiantuntijaneuvoston omantunnonvapauden ja uskonnollisten yhdistysten lainsäädännön parantamista käsittelevän asiantuntijaryhmän jäsen. [21]

Khokhlyn Pyhän Kolminaisuuden kirkon lukija [22] . Hän oli subdiakoni [23] .

Presovin yliopiston kunniatohtori (2016) "avusta tieteellisen tiedon, kulttuurin, humanismin ja kansainvälisten suhteiden kehittämiseen sekä osallistumisesta Slovakian tasavallan ja Venäjän federaation välisten hyvien suhteiden edistämiseen". [24]

A. L. Dvorkinille myönnettiin Venäjän ortodoksisen kirkon korkeat palkinnot [3] [25] : Pyhän Sergius Radonežin III asteen [26] , Moskovan Pyhän Innocentuksen III asteen [26] , Pyhän Pyhän Nestor UOC :n kronikko [26] , Moskovan Pyhän Prinssi Danielin III asteen ritarikunta [27] . Viimeinen tilaus myönnettiin patriarkka Aleksius II:n siunauksella "Opetustoiminnasta ja luotettavan tiedon levittämisestä totalitaaristen lahkojen ja tuhoavien kultien opetuksista ja toiminnasta" [27] .

Dvorkinin toimintaa ja teoksia kritisoivat tiedotusvälineissä eräät julkisuuden henkilöt [18] ja journalismissa uskonnontutkijat [28] [29] [30] [31] [32] , jotka pitävät tätä lähestymistapaa tunnustuksellisena ja sillä ei ole juurikaan yhteistä. maallisten uskonnollisten opintojen kanssa . A. L. Dvorkinin käsitystä totalitaarisista lahkoista arvostelevat eräät "lähetyslähestymistavan" kannattajat muiden uskontojen ja lahkon seuraajia kohtaan - pappi O. V. Stenyaev [33] ja Nižni Novgorodin teologisen seminaarin lahkoopintojen opettaja R. M. Kony [34] . ] [35] . Samaan aikaan Dworkinin kirja " Sect Studies. Totalitaariset lahkot ”(käännetty bulgariaksi, georgiaksi ja liettuaksi) on saanut myönteisiä arvioita tutkijoilta , häntä ja muita julkaisuja käytetään ja viitataan väitöskirjoissa , monografioissa ja tieteellisissä artikkeleissa [36] . Ja filosofisten tieteiden tohtori , M. V. Lomonosovin mukaan nimetyn Moskovan valtionyliopiston IPPK :n professori I. Ya. Kanterov tieteellisessä ja teoreettisessa lehdessä " Religious Studies " sisällytti kirjan "Sect Studies" luettelon " monografiat " -osioon. " Lisäsuositeltua kirjallisuutta " "Uudet uskonnolliset liikkeet ja kultit" -osiossa, jonka hän lukee IPPK:n Moskovan valtionyliopistossa [37] .

Samaan aikaan nämä järjestöt itse kutsuvat itseään mieluummin "lahkovastaisiksi" amerikkalaisten ja eurooppalaisten kulttivastaisten liikkeiden erilaisten lähestymistapojen vuoksi [38] [39] [40] ja julistavat päätehtävänsä olevan levittää luotettavaa tietoa totalitaarisista lahkoista ( destruktiivisista kulteista ) [41] ja niiden leviämisen estämisestä [42] [43] .

Elämäkerta

perhe, opiskelu

Syntynyt 20. elokuuta 1955 Moskovassa älykkäässä perheessä . Hänen isänsä oli insinööri , ja hänen äitinsä, valkovenäläinen Bronislava Zinovievna Bukchina (1924 - 7. marraskuuta 2014), puolusti väitöskirjaansa filologisten tieteiden kandidaatin tutkinnosta ja työskenteli apulaisprofessorina puhekulttuurisektorilla. Neuvostoliiton tiedeakatemian venäjän kielen instituutti . Hänen äitinsä oli Saksan miehityksen aikana turvassa ja pelastanut opettajaperheen ukrainalaisessa kylässä Vinnitsan ja Odessan alueiden rajalla. Hänestä tuli yksi hakusanakirjan "Together or Separate?" kirjoittajista. . Isoisä, kauppatieteiden tohtori ja professori, sorrettiin (vapautettiin 1955, kunnostettiin noin puolitoista vuotta myöhemmin), työskenteli vanhempana ekonomistina juustotehtaalla Uglichissa, vieraili usein pojanpoikansa luona ja oli hänelle kuin isä [43] ] .

Hän sai toisen asteen koulutuksensa Moskovan kouluissa 25, 91 ja 112. Valmistuttuaan 10. luokasta vuonna 1972 hän tuli Moskovan pedagogiseen instituuttiin venäjän kielen ja kirjallisuuden tiedekuntaan. Opintojensa aikana hän liittyi hippiliikkeeseen . Hänet erotettiin instituutin kolmannelta vuodelta huonon edistymisen ja luokkien osallistumatta jättämisen vuoksi, mutta Dvorkin itse uskoo, että yksi karkotuksen motiiveista oli hänen osallistumisensa hippiliikkeeseen. Sen jälkeen hän työskenteli radiologina Moskovan lääketieteellisessä akatemiassa. I. M. Sechenov ja hoitaja sairaalassa. Samaan aikaan hän alkoi jakaa ja edistää toisinajattelijoita, jotka olivat peräisin pääasiassa Aleksanteri Solženitsynin kirjoista. Omaelämäkerransa mukaan Dvorkin valitsi maastamuuton sen jälkeen , kun KGB alkoi kesästä 1976 lähtien suostutella häntä joko kieltäytymään levittämästä tällaisia ​​näkemyksiä, tekemästä yhteistyötä tai muuttamaan maasta .

A. L. Dvorkinilla on vanhempi sisko. Vaimo Irina Georgievna (s. Dzyubinskaya), kotoisin Tšeljabinskista ja ilmavoimien everstiluutnantin tytär [korr. 1] George Dzyubinsky, on valmistunut Tšeljabinskin pedagogisen instituutin vieraiden kielten tiedekunnasta . Tytär Ulyana (Juliania). Perhe asuu Moskovassa [43] .

Vapaa-ajallaan A. L. Dvorkin suorittaa alttaripojan ja lukijan tottelevaisuutta Moskovan Pyhän Kolminaisuuden kirkossa Khokhlyssa . A. L. Dvorkin viettää lomansa yleensä perheensä kanssa joko Ukrainassa, jossa hän vietti lapsuutensa, tai Välimeren maissa, esimerkiksi Kyproksella ja Kreikassa [43] .

Maahanmuutto (1977-1991)

Lähtiessään Neuvostoliitosta Dvorkin käytti kuvitteellista kutsua ulkomailta - menetelmä, joka oli olemassa 1970-luvulla mennä virallisesti ulkomaille pysyvään asuinpaikkaan - jonka lähetti hänelle yksi Tel Aviviin muuttaneista äskettäisistä Moskovan hippeistä . Ennen muuttoaan Aleksanteri Dvorkin onnistui tekemään neljän kuukauden liftauksen ystävän kanssa vieraillessaan Georgiassa, Krimillä , Moldovassa, Länsi-Ukrainassa ja Valko -Venäjällä [44] .

6. maaliskuuta 1977 Dvorkin muutti Neuvostoliitosta ja menetti automaattisesti Neuvostoliiton kansalaisuutensa. Aluksi hän pääsi lentäen Wieniin , missä Schwechatin lentokenttä oli pääasiallinen kauttakulkupaikka neuvostosiirtolaisille, jotka kuljetettiin joko Israeliin tai länteen . Niinpä tulevat israelilaiset otettiin Juutalaisen viraston hoitoon , joka lähetti heidät lentokoneella Tel Aviviin. Loput seurasivat pääasiassa Yhdysvaltoihin käyttäen kansainvälisen Tolstoi-rahaston palveluja , jotka auttoivat salakuljettamaan entisiä Neuvostoliiton kansalaisia ​​Amerikkaan. Sinne Dworkin meni. Tätä varten hänen täytyi hakea viisumia päästäkseen Yhdysvaltoihin, minkä teki Yhdysvaltain Rooman suurlähetystö . Siksi kansainvälisen järjestön työntekijät laittoivat halukkaat junaan Roomaan, jossa he täyttivät tarvittavat paperit [44] . Käyttämällä tätä palvelua Dvorkin päätyi Italiaan . Myöhemmin hän sanoi: ”En ollut menossa Israeliin. Minun mielestäni se jotenkin poikkesi vähän Neuvostoliitosta - siellä on epäilyttävän kolhoosin kaltaisia ​​kibbutsseja ja pakollista asepalvelusta, mutta minulla ei ollut mitään jaettavaa arabien kanssa. Päinvastoin, kuten eilinen hippi, unelmoin Amerikasta" [46] . Italiassa ollessaan hän liftaa ja vieraili useissa kaupungeissa. Firenzessä Ystävänsä kanssa Dvorkin vietti yön Hare Krishna -teltassa , ja aamulla heräsi hän ideologiseen kiistaan ​​heidän kanssaan. Tämän seurauksena yksi Hare Krishnaista liittyi myöhemmin heihin. Neljä kuukautta myöhemmin Dworkin sai Yhdysvaltain suurlähetystöltä luvan päästä Yhdysvaltoihin ja saapui samana päivänä lentokoneella Roomasta John F. Kennedyn kansainväliselle lentokentälle New Yorkissa [43] .

YHDYSVALLOISSA

Yhdysvalloissa oleskelunsa ensimmäisten kuukausien aikana AL Dvorkin työskenteli kuriirina , tarjoilijana ja kopioijana . Tutustuminen amerikkalaisten hippien todelliseen maailmaan toi hänelle pettymyksen [45] .

Ortodoksisuuden opiskelu ja omaksuminen (1978-1983)

Vuonna 1978 Dvorkinista tuli opiskelija New Yorkin kaupungin yliopiston Hunter Collegessa , jossa hän jatkoi venäläisen kirjallisuuden opintojaan. Vieraillessaan ortodoksisessa kirkossa New Yorkissa vuonna 1979 hän päätti mennä kasteelle [44] . Päivä temppelissä käymisen jälkeen hän tapasi maanmiehensä, joka johti George Gurdjieffin seuraajapiiriä . Dworkin oli jonkin aikaa mukana uuden tuttavuuden ideoista, mutta ei jättänyt ajatusta kasteesta . Hänen mukaansa " guru " sai hänet aktiivisesti luopumaan tästä askeleesta, ja hän erosi mentorista [44] . Alexander Dvorkin kastettiin Amerikan ortodoksisen kirkon (OCA) New Yorkin Vapahtajan Kristuksen katedraalissa [47] 19. tammikuuta 1980 [43] .

Kesällä 1980 Dvorkin valmistui Hunter Collegesta New Yorkista kandidaatin tutkinnolla venäläisestä kirjallisuudesta siellä . Sen jälkeen hän aloitti paperityöt venäläisen kirjallisuuden jatko-ohjelmaa varten Columbian yliopistossa . Tällä hetkellä hän tapasi tunnetun toisinajattelijan , "Esseitä Venäjän kirkkoongelmien historiasta" kirjoittajan Anatoli Krasnov-Levitinin , joka neuvoi Dvorkinia jatkamaan opintojaan OCA:n Pyhän Vladimirin ortodoksisessa teologisessa seminaarissa Uudessa. York. Ensimmäinen henkilö, joka otti hänet täällä vastaan, oli arkkipappi John Meyendorff . Keskustelu hänen kanssaan oli ratkaisevassa roolissa yliopiston valinnassa, ja syksyllä 1980 Aleksanteri Dvorkinista tuli seminaarin opiskelija. Täällä hän tapasi rehtori, protopresbyter Alexander Schmemann , josta tuli hänen tunnustajansa [43] .

Vuonna 1981 Dworkin teki pyhiinvaellusmatkan, jonka aikana hän vieraili Israelissa ja Kreikassa . Kreikassa Dvorkin vieraili Athos -vuorella , muinaisessa Panteleimonin luostarissa , josta hän toi isälle Alexander Schmemannille lahjan yhdeltä venäläiseltä - kannet ja ilmaa 1700-luvun teoksista. Muistot tältä matkalta sekä myöhemmiltä matkoilta Athosille sisällytettiin kirjaan Athos Tales [43] .

Akatemiassa opiskellessaan Aleksanteri Dvorkin harjoitti tottelevaisuutta : vuonna 1982 OCA :n ensimmäinen hierarkki , metropoliita Theodosius teki hänestä lukijan , myöhemmin hänestä tuli alttaripoika ja sitten akateemisen kirkon vanhempi alttaripoika. Kesällä 1982 Akatemian rehtorin, isä Alexander Schmemannin terveys heikkeni huomattavasti, ja hänen oli vaikea ottaa tunnustusta . Siksi Aleksanteri Dvorkin otti siunauksen mennä tunnustamaan akatemian opettajalle, ortodoksisuuden historioitsijalle, arkkipappi John Meyendorffille, josta tuli hänen uusi tunnustajansa [43] .

Väitöskirja, opetustoiminta (1984-1988)

Kesällä 1983 Dworkin valmistui seminaarista ja hänestä tuli jumaluuden mestari ( Master of Divinity (M. Div.) ). Vuoden 1983 lopussa isä Alexander Schmemann kuoli. Protopresbyter John Meyendorffista tuli Akatemian uusi rehtori. Vuonna 1984, kansalaisuuden "karanteenin" lopussa , Dworkin sai Yhdysvaltain kansalaisuuden ja aloitti tohtoriohjelman [48] [49] Fordhamin yliopiston keskiajan historian laitoksella  - niin sanotussa "New Yorkin jesuiittayliopistossa". ", katolisen kirkon perustama ja vuodesta 1969 lähtien itsenäinen oppilaitos, jossa voi saada sekä uskonnollista että maallista koulutusta [50] [51] - jossa hän erikoistui Bysantin ja Venäjän keskiajan historian tutkimukseen [ 48] . Isä John Meyendorff, joka opetti siellä, kutsui hänet sinne.

Vuonna 1987 Dvorkin työskenteli Vatikaanin kristittyjen yhtenäisyyden sihteeristön kristillisen yhteistyön komitean ohjelman ansiosta puoli vuotta jesuiitojen perustamassa paavillisessa College Russicumissa Roomassa opettamaan venäläisiä katolisia ja ortodoksisia opiskelijoita . Vatikaanin kirjastossa hän keräsi aineistoa väitöskirjaansa varten . Palattuaan hän opetti Venäjän historiaa Higher New York School of Fine Artsissa ja jatkoi tieteellistä tutkimustaan ​​[43] .

Vuonna 1988 Dworkin puolusti isä John Meyendorffin [48] [52] ohjauksessa väitöskirjaansa Fordhamin yliopistossa aiheesta "Ivan the Terrible uskonnollisena tyyppinä" [48] [52] ja sai tohtorin arvosanan. D. _ historian mukaan. Itse väitöskirja julkaistiin erillisenä painoksena englanniksi ja myöhemmin venäjäksi [43] .

Väitöskirjansa puolustamisen jälkeen "nuori asiantuntija" voitiin hyväksyä vain El Pason ( Texas ) yliopistoon. Opettaviksi ehdotettu aine "Johdatus yleiseen historiaan" ei ollut kovin kiinnostava Dvorkinille Venäjän historian asiantuntijana tutun ja lyhyen keston vuoksi. Tältä osin hän päätti muuttaa toiminta-alaa [43] .

Radiotyö (1988-1991)

Vuoden 1988 lopussa A. L. Dvorkin muutti Washingtoniin , missä hän työskenteli Voice of America -radioaseman toimistossa (yksi hänen haastattelemistaan ​​oli Boris Grebenštšikov ). Samaan aikaan hänestä tuli piispa Vasili Rodziankon subdiakoni ja alttaripoika Pyhän Nikolauksen katedraalissa Washingtonissa [43] .

Vuonna 1991 A. L. Dvorkin sai tarjouksen muuttaa Länsi - Eurooppaan Aleksei Tsvetkovilta , joka oli aiemmin työskennellyt San Franciscossa ilmestyvän Russkaya Zhizn -sanomalehden työntekijänä, muutti sitten Saksaan ja aloitti työskentelyn Svoboda -radioasemalla . Dvorkinista tuli yksi radioaseman Münchenin toimiston uutistoimittajista. Samaan aikaan hän palveli alttaripoikana paikallisessa ortodoksisessa Serbian kirkossa [43] .

A. L. Dvorkin huomautti, että häntä muistutettiin työskentelystä Radio Libertyssä, jota Yhdysvaltain kongressi rahoitti , huolimatta siitä, että monet kriitikot ottivat itse Svobodan kiinni saadakseen uutisia "uskon vainosta". "

1990-luvun alussa A. L. Dvorkin teki myös yhteistyötä organisaation kanssa, joka auttoi ortodoksisia amerikkalaisia ​​perheitä adoptoimaan orpoja Venäjältä [53] .

Paluu Venäjälle ja lahkojen vastaisen toiminnan alku

Aleksanteri Dvorkin vieraili Venäjällä Mihail Gorbatšovin aikana , mutta pysyi suurimman osan ajasta ulkomailla. Vuonna 1991, vallankaappauksen jälkeen , Dvorkin soitti tunnustajalleen, isä John Meyendorffille, ja sai siunauksen palata kotimaahansa [43] .

Dvorkin palasi Venäjälle 31. joulukuuta 1991. Muutamaa kuukautta myöhemmin, maaliskuussa 1992, hän liittyi Moskovan patriarkaatin vastikään perustettuun uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osastoon. Aluksi Dvorkin piti julkisia katekismus- ja opetusluentoja, myös Butyrkan vankilan vankien kanssa , opetti kirkon historiaa. Dvorkinin mukaan hän kieltäytyi aluksi jyrkästi uskonnollisen kasvatusalan johtajan Gleb Kaledan tarjouksesta käsitellä tiiviisti "lahkojen vastustamisen ongelmaa", vaikka Yhdysvalloissa asuessaan hän kohtasi sekä krishnaiteja että karismaattisia , ja opiskeli myös lahkoopintoja Pyhän Vladimirin ortodoksisessa teologisessa seminaarissa [43] .

Dvorkin aloitti lahkojen vastaisen toiminnan kesällä 1992 palattuaan isä John Meyendorffin hautajaisista arkkipappi Gleb Kaledan ehdotuksesta [44] . Suurin syy hänen mukaansa oli myötätunto ihmisiä kohtaan, jotka valittivat lahkoista, joihin heidän sukulaisensa joutuivat. Maaliskuussa 1993 Alexander Dvorkin piti konferenssin " Jumalan Äidin keskuksen " kultin ongelmasta [43] .

Aihe oli tuolloin ajankohtainen, sillä 1990-luvun alussa Venäjällä uskonnonvapauden julistamisen jälkeen ja maailman suurimpiin kristillisiin kirkkokuntiin kuuluvien ulkomaisten lähetyssaarnaajien ilmestymisen myötä uudet uskonnolliset liikkeet aktivoituivat [32] . Aleksanteri Dvorkinia auttoi suuresti tanskalaisen vastakulttijärjestön Dialogue Centerin johtaja , professori Johannes Ogor , joka vieraili Moskovassa keväällä 1993 ja tavattuaan Dvorkinin kutsui hänet käymään. Palattuaan matkalta Dvorkin päätti perustaa samanlaisen keskuksen Venäjälle [43] .

Syyskuun 5. päivänä 1993 ROC MP:n uskonnollisen kasvatuksen ja katekeesin osastolla perustettiin "Information and Consultative Center of St. Suurin ero tämän keskuksen ja Dvorkinin osoittaman anti-kultin " Cult Awareness Networkin " välillä on organisaation neuvoa-antava asema, joka varoittaa "lahkoon putoamisen vaarasta", kun taas keskus ei kuntouta "lahkolaisia". [43] .

Suurelta osin Dvorkinin ja diakoni Andrei Kuraevin ansiosta joulukuussa 1994 Venäjän ortodoksisen kirkon piispaneuvostossa hyväksyttiin määritelmä "pseudokristillisistä lahkoista, pakanuudesta ja okkultismista" [43] . Jotkut kriitikot ovat sitä mieltä, että Dvorkin käynnisti yhdessä Kurajevin kanssa aktiivisen taistelun kaikkia uskonnollisen elämän ilmenemismuotoja vastaan ​​Venäjällä Venäjän ortodoksisen kirkon toimivallan ulkopuolella , korostaen neuvostokaudella uskonnonvastaiseen propagandaan juurrutettuja jatkuvia negatiivisia stereotypioita. Lakkojen luetteloon kuuluivat erityisesti uushelluntailaiset ja hare krishnat [29] [32] .

Opetustoiminta

Vuodesta 1992 vuoteen 1994 A. L. Dvorkin opetti aihetta "kirkon historia" Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnassa , jossa hän toimi professorina [43] [55] . Jatkossa sopimusta ei jatkettu. Kriittisissä julkaisuissa kommentoidaan laajasti dokumenttia, joka osoittaa syyksi maisterin tutkinnon puuttumisen [55] [56] [57] [58] . A. L. Dvorkinin virallisessa elämäkerrassa on todettu, että tiedekunnan johto menetti kiinnostuksensa kirkon journalismin ryhmää kohtaan eikä sopimusta jatkettu yhteisellä sopimuksella koko opettajaryhmän kanssa [43] [55] [59] .

Sen jälkeen A. L. Dvorkin muutti Venäjän ortodoksiseen Pietarin instituuttiin. John theologian , ja vuonna 1995 hän siirtyi lahkotutkimuksen osaston johtajaksi Ortodoksiseen Pyhän Tikhonin humanitaariseen yliopistoon (PSTU), jonka siihen aikaan perusti Venäjän ortodoksinen kirkko ja joka vastaanotettiin valtuutetun henkilön asetuksella. perustaja - patriarkka Aleksius II  - professorin akateeminen arvonimi [4] [36] [43] .

PSTGU:n mukaan Venäjällä ja Brysselissä pidettyjen luentojen lisäksi Dvorkinin osasto "tekee systemaattista lahkojen vastaista työtä" [60] .

Hän luennoi uusista uskonnollisista liikkeistä Joensuun yliopistossa , on toistuvasti puhunut useissa saksalaisissa korkeakouluissa , Bratislavan yliopistossa ( Slovakia ) ja Aarhusin yliopistossa ( Tanska ) sekä monissa kotimaisissa yliopistoissa. Sahalinista ja Vladimirista Kaliningradiin [61] .

Muut toiminnot

A. L. Dvorkin täyttää Khokhlyn Pyhän Kolminaisuuden kirkon lukijan kuuliaisuuden [62] .

4. marraskuuta 2009 tapahtui Pavel Lunginin elokuvan " Tsaari " ensi-ilta , joka kertoo Ivan Julman ja metropoliitin Philipin suhteesta . Alexander Dvorkinista tuli elokuvakonsultti ja hän toimi myös arkkipiispa Pimenina [23]

29. helmikuuta 2012 Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutissa Intellektuaalisen klubin "Katekhon" suojeluksessa pidettiin tapaaminen A. L. Dvorkinin kanssa aiheesta lahkojen asema USA:n politiikassa. ja Venäjä ja niiden vaikutus ihmistietoisuuteen [63] .

A. L. Dvorkin esiintyy säännöllisesti televisiossa (mukaan lukien Spas-televisiokanava ).

Dvorkin ja Venäjän ortodoksinen kirkko

Venäjän ortodoksinen kirkko palkitsi A. L. Dvorkinin toiminnan, hänet kutsutaan luennoimaan monissa hiippakunnissa [64] [65] . Vuonna 2008 patriarkka Aleksius II onnitteli uskonnontutkimuksen keskusta pyhän marttyyrin nimessä. Irenaeus Lyonista toivottaen "jatkoa menestystä heidän toimissaan Venäjän ortodoksisen kirkon ja Venäjän isänmaamme hyväksi" [66] . Useimmat ortodoksiset anti-lahkojärjestöt käyttävät käsitettä "totalitaarinen lahko" [67] . Vuonna 2007 Aleksanteri Dvorkin myönsi Ukrainan ortodoksisen kirkon Nestor Kronikon III asteen ritarikunnan [25] .

"Totalitaarisen lahkon" käsite

A. L. Dvorkinin ansioksi sanotaan " totalitaarisen lahkon " käyttöönoton venäjäksi [28] . RIA Novostin verkkokonferenssissa Alexander Dvorkin sanoi tästä seuraavaa :

Käsitteen " lahkot " käytön hämmennyksen yhteydessä ehdotan "klassisten" lahkojen erottamista "totalitaarisista" lahkoista. Klassiset lahkot ovat suhteellisen pieniä kulttuurisesti rajoitettuja uskonnollisia järjestöjä, joiden olemassaolon pääasiallinen syy on vastustus maan pääuskontoperinteeseen. Mutta samalla ei missään tapauksessa voida sanoa, että he olisivat yhteiskunnallisesti vaarallisia, että he käyttävät hyväkseen seuraajiaan, hallitsevat mieltään , hyötyvät niistä jne. Kaikki nämä merkit ovat tyypillisiä totalitaarisille lahkoille. Klassisia lahkoja ovat esimerkiksi baptistit . On huomattava, että käyttämällä tätä termiä en halua loukata heitä millään tavalla. Tämä on klassinen termi uskonnonsosiologiassa . Voimme sanoa, että baptistit ovat arvostettu kristillinen lahko. On myös lahkoja, joiden kuulumista johonkin ryhmään on melko vaikea määrittää, koska ne eivät monella tapaa ole enää klassisia, mutta eivät vielä totalitaarisia. Tällaisiin lahkoihin sisällyttäisin seitsemännen päivän adventistit ja vanhat helluntailaiset . No, seuraa sitten varsinaisia ​​totalitaarisia lahkoja, joita käsittelen [68] .

30. syyskuuta 2006 tv-kanavalla " Venäjä " ohjelmassa " National Interest " D. K. Kiselevin kanssa Dvorkin määritteli "totalitaarisen lahkon" viitaten Ranskan kokemuksiin.

Nämä ovat erikoislaatuisia autoritaarisia järjestöjä, joiden tavoitteena on saada valtaa ja rahaa johdolle ja lähiympäristölle, jotka piiloutuvat erilaisten naamioiden taakse, eivät välttämättä uskonnollisia, ehkä poliittisia, ehkä psykologisia, kenties muita, joille on ominaista rekrytointipetokset, jäsenten mielenhallinta, jäsenten hyväksikäyttö, heidän elämänsä kaikkien osa-alueiden säätely jne. jne. [69] .

Lähistöllä ollut protodiakoni A. V. Kuraev totesi sen

Alexander Leonidovich antoi määritelmän, jonka Ranskan lainsäätäjä antoi lahkolle. Eli ei mikä tahansa asiantuntija. Tämä määritelmä on olemassa Ranskan lainsäädännössä... Tämä on hyvä perusta, jolle rakentaa, kun kehitetään vastaavaa määritelmää Venäjän laissa [69]

Heidän mielestään vastaava käsite tulisi ottaa käyttöön Venäjän lainsäädäntöön. Muissa haastatteluissaan [70] Dvorkin sanoo suoraan, että "totalitaarisen lahkon" käsite on määritelty toukokuussa 2001 annetussa Ranskan laissa, ja laiminlyöntien välttämiseksi annetaan luettelo 178 vaarallisten lahkojen nimestä. lain liitteessä [71] . Ranskan parlamentin 30. toukokuuta 2001 hyväksymässä laissa "ihmisoikeuksia ja perusvapauksia loukkaavien lahkoliikkojen ehkäisemisestä ja tukahduttamisesta" [72] [73] [74] otettiin käyttöön oikeushenkilön käsite ( Ranskan henkilöstömoraali ) sovelletaan sektanttisiin organisaatioihin. Luvussa 4 "Lahkoliikkeiden mainontaa rajoittavat määräykset" ei anneta suoraan mitään määritelmää "totalitaarisen lahkon" käsitteelle, vaikka monta kertaa on nimetty kaikki totalitaarisen lahkon olennaiset piirteet, joita Alexander Dvorkin käyttää määritelmässään [75] ] .

Helmikuussa 2012 Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin intellektuaalisessa klubissa "Katekhon" pidetyssä kokouksessa A. L. Dvorkin sanoi, että "kun pidin ensimmäisen konferenssini Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnassa, minä ensin käytti otsikossaan termiä "totalitaarinen lahko", vaikkakin enkä uskonut, että olin ensimmäinen, joka käytti tätä termiä, minusta se vaikutti aivan itsestään selvältä. [63] Totalitaarisen lahkon käsitteen määrittelystä hän sanoi, että "Voin luonnollisesti vain antaa määritelmän ihanteelliselle klassiselle tai ihanteelliselle totalitaariselle lahkolle - elämässä niitä harvoin esiintyy niin "puhtaassa" muodossa, niiden välillä. keskellä on sellainen harmaa vyöhyke. Mikä on ominaista totalitaarisille lahkoille tai tuhoaville kulteille? Ensinnäkin nämä ovat heidän erityisiä tavoitteitaan. Ensinnäkin valtaa, ehdottoman rajatonta valtaa sekä rahaa johtamiseen ja lähiympäristöön. Ja toiseksi, nämä ovat heille ominaisia ​​menetelmiä, joilla nämä tavoitteet saavutetaan: petos värväyksen aikana, tietoisuuden manipulointi, jäsentensä hyväksikäyttö, heidän elämänsä kaikkien osa-alueiden säätely, johtajan ja/tai organisaation absolutisointi ja/tai jumalallistaminen. . [63] Mitä tulee rikolliseen osaan totalitaarisessa lahkossa, A. L. Dvorkin totesi, että "Rikosrikoksia voi olla, mutta niitä ei välttämättä ole. Mutta tärkeintä on, että jos johtajan tahto on ehdoton, tämä rikos voi tapahtua milloin tahansa. Kuten tiedätte, valta turmelee, ja absoluuttinen valta turmelee ehdottomasti. Heille tärkeintä on se valta, joka johtajalla on lahkon jäseniin nähden. On selvää, että valta antaa myös rahaa, ja raha moninkertaistaa vallan, mutta silti valtaa, vallanhimoa - ennen kaikkea. [63] Totalitaarisen lahkon uskonnollisesta komponentista A. L. Dvorkin huomautti, että "totalitaariset lahkot eivät välttämättä ole ollenkaan uskonnollisia: ne voivat piiloutua uskonnon taakse tai ne eivät välttämättä ole uskonnollisia ollenkaan. Esimerkki ei-uskonnollisesta totalitaarisesta lahkosta on sama skientologia ” [63] .

M. O. Shakhov , uskonnontutkija , asiantuntija Ranskan ja Venäjän kokemusten vertailevassa tutkimuksessa valtion ja tunnustussuhteiden suhteista [76] , Venäjän valtion virkamieskunnan professori, Venäjän valtion teknillisen yliopiston professori , filosofian tohtori, asiantuntijan jäsen Venäjän federaation liittokokouksen duuman julkisten ja uskonnollisten järjestöjen komitean neuvosto toteaa, että vuodesta 2009 alkaen:

Ranskan laki, kuten Venäjän laki, ei tunne sellaista asiaa kuin "lahko". Yritys ottaa tällainen käsite oikeusjärjestelmään johtaisi perustuslaillisten oikeuksien ja vapauksien rajoittamiseen ja uskontojen oikeudelliseen erotteluun "ensimmäiseen" ja "toiseen" luokkiin. Siten "laholle" ei ole laillista määritelmää, mutta sitä käytetään uskonnollisessa kirjallisuudessa [77] .

Venäläinen uskonnontutkija I. Ya. Kanterov ( filosofisten tieteiden tohtori , IPPK MGU :n professori ) pitää käsitteitä " totalitaarinen lahko " ja " tuhoava lahko " merkityksettöminä [28] . Hänen mielestään näitä käsitteitä käytetään pääasiassa ideologisiin tarkoituksiin - luomaan negatiivinen mielikuva joistakin uusista uskonnollisista yhdistyksistä [28] . Kanterov väittää myös, että toisin kuin kulttien vastaisen liikkeen edustajat , "ei yksikään maallinen uskonnontutkimuksen koulukunta: Pietari, Moskova tai Jekaterinburg ei hyväksy terminologiaa: "tuhoava lahko", "totalitaarinen lahko" jne. [78] . Samaan aikaan Kanterov sisällytti Dvorkinin kirjan Sect Studies. Totalitaariset lahkot " suositellun (lisä)kirjallisuuden luetteloon tieteenalan "Uudet uskonnolliset liikkeet ja kultit" ohjelmassa, jonka kurssia Kanterov lukee Moskovan valtionyliopistossa IPPK. M. V. Lomonosov [79] .

Julkinen toiminta, skandaalit ja oikeusjutut

Oikeusjuttu yli 10 kysymystä -esite

Vuonna 1997 "julkinen omantunnonvapauden puolustamiskomitea", jota edusti Gleb Yakunin , ja M. S. Osadchev , L. S. Levinson ja N. A. Balukova , jotka liittyivät häneen , valitti Moskovan Khoroševskin piirioikeuteen kanteensa A. L. Dvorkinia vastaan. ja Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osasto kiistääkseen väitteen, jonka mukaan esitteen "Kymmenen kysymystä pakkomielteiselle muukalaiselle..." [80] sisältämät tiedot eivät vastaa todellisuutta ja heikentävät kunniaa, arvokkuutta ja liikemainetta. siinä kuvatuista organisaatioista - " Society for Krishna Consciousness " , " Unification Church " Moon , " Scientology " , " Mother of God Center " I. Bereslavsky ja muut [ 81 ] .

21. toukokuuta 1997 Moskovan Khoroševskin käräjäoikeus hylkäsi kanteen usean päivän prosessin jälkeen:

Tuomioistuin katsoo, että on todettu, että tiedot " totalitaarisista lahkoista " (ei-perinteisistä uskonnollisista järjestöistä), jotka A. L. Dvorkin lainasi esitteessä "Kymmenen kysymystä pakkomielteiselle muukalaiselle tai opas niille, jotka eivät halua tulla värvätyiksi", ovat kantajat kiistävät, on totta, eikä niitä siksi voida kumota.

…

Tuomioistuin päätti: Julkisen omantunnonvapauden komitean kanteessa Levinson Levinson, Osadchev Mihail Semjonovitš, Balukova Natalia Aleksandrovna Moskovan patriarkaatin uskonnollisen kasvatuksen ja katekismuksen osastolle Dvorkin Aleksander Leonidovichille kunniansuojelusta. , ihmisarvo ja liikemaine, kunniaa loukkaavien tietojen kieltäminen [82] [83] .

Ortodoksisen kirkon historiaa käsittelevien luentojen peruuttaminen USU:ssa

Vuonna 2000 Uralin valtionyliopiston ( Jekaterinburg ) rehtori kielsi Dvorkinin luennot ortodoksisen kirkon historiasta, ja hänen täytyi pitää luentokurssi lahkotutkimuksesta ja kirkon historiasta Piiriupseeritalossa. Moskovan patriarkaatin Venäjän ortodoksisen kirkon Jekaterinburgin hiippakunnan ja yliopiston hallinnon välinen sopimus Dvorkinin luennoista mitätöitiin yliopiston rehtorin Vladimir Tretjakovin määräyksellä kaksi tuntia ennen niiden alkamista. Yliopiston hallinto selitti peruutuksen " eettisillä syillä", koska "valtion oppilaitos ei voi harjoittaa uskonnollista propagandaa..." [84] .

Ristiriita julkaisujen "Ecclesiastes" ja "Golden Ring" kanssa

Vuonna 2003 kaksi Jaroslavlin sanomalehteä  - "Ekklesiast" ja "Golden Ring" [85] [86] [87] .) levittivät tietoa, että Dvorkin kääntyi juutalaisuudesta kristinuskoon , meni naimisiin Yhdysvaltain kansalaisen kanssa saadakseen Yhdysvaltain ja lietsoi konflikteja uskonnollisista syistä, ja hänen ansioksi annettiin myös väitteet, että "ainoa uskonnollinen järjestö, joka ei aiheuta vaaraa yhteiskunnalle, ovat satanistit " [88] .

Jaroslavlin kaupungin Kirovskin käräjäoikeus myönsi 13. joulukuuta 2006 nämä tosiasiat sekä Aleksanteri Dvorkinin vertailun kaksoisagentti - provokaattori Georgi Gaponiin loukkaaviksi Aleksanteri Dvorkinin kunniaa, arvokkuutta, liikemainetta ja voidaan kumota [88] [89] . Samalla tuomioistuin totesi, että sanomalehden sellaiset lausunnot: "tämä käännynnäisyyden vastainen taistelija (Dvorkin) kääntyi juutalaisuudesta ortodoksiaan vuonna 1980... koska artikkeli ei sisällä tietoa itsekkäistä tai muista adoption perusteista. Kantajan ortodoksisuus ei ole halveksivaa, tämä tosiasia ei liity A. L. Dvorkinin moraalittomaan, epärehelliseen ja epärehelliseen käyttäytymiseen. [88] ; väite siitä, että Alexander Dvorkinilla on Yhdysvaltain kansalaisuus, koska hän ei kiistä Yhdysvaltain kansalaisuuden saamista koskevia tosiasioita [88] ja lause "Ihmeen ihmisen maine, uskontojenvälisten konfliktien yllyttäjä tavoittelee häntä", koska tässä puhumme arvoarviosta [88] . Sitä tosiasiaa, että syytetyt tunnustivat juutalaisuutta ("Saarnaaja", asianajajat Vladimir Ryakhovsky ja Anatoli Pchelintsev), ei todistettu. Kantajan lausunnossa (Dvorkin) hän luonnehtii tätä tosiasiaa "ei vastaa todellisuutta" [90] . Tästä nimenomaisesta asiasta eikä Alexander Dvorkinin Yhdysvaltain kansalaisuudesta ei ole tehty tuomioistuimen päätöstä [88] .

Ainoa Dvorkinin kuudesta vaatimuksesta, jota tuomioistuin ei tyydyttänyt, oli väitteen, jonka mukaan kantaja evättiin luennoimasta Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnassa "riittävän koulutustason" vuoksi, tunnustaminen valheeksi. Tuomioistuin selitti päätöksensä tässä asiassa sillä, että lain mukaan väitteet väärien tietojen julkaisemisesta on esitettävä alkuperäiselle lähteelle - eli Narconon -järjestön verkkosivustolle , joka isännöi "todistusta Yasenilta Zasursky " [91] .

Jo ennen oikeudenkäynnin alkua Golden Ring -sanomalehti pyysi anteeksi epäluotettavaa julkaisua Aleksanteri Dvorkinista [88] [91] [92] ja julkaisi myöhemmin haastattelun Aleksanteri Dvorkinin kanssa [92] . Toimittaja Jevgeni Mukhtarov suoritti täydellisen vertailevan tutkimuksen kaikista Jaroslavlin oikeudenkäynnin materiaaleista [91] [93] .

Poliisi pidätti Jekaterinburgissa

23. maaliskuuta 2005 Aleksanteri Dvorkin ja Jekaterinburgin hiippakunnan lähetysosaston päällikkö, pappi Vladimir Zaitsev saapuivat Jekaterinburgin Chkalovski-alueen kouluun nro 21 pitämään luentoja aiheesta " Totalitaarinen lahko "Uusi elämä" on vallan ja rahan tavoittelua” ja keskustele Grigorij- lahkon toiminnan uhrien kanssa Grabovoi [94] . Kaupunkilaisten kanssa tapaamisen aikana Jekaterinburgin Chkalovskin piirin sisäasiainosaston työntekijät yrittivät pidättää heidät. Kun Aleksanteri Dvorkin, pappi Vladimir Zaitsev, hiippakunnan televisioyhtiön kameramies Viktor Grigoriev ja kaksi kokouksen järjestäjää kieltäytyivät menemästä poliisiasemalle selittäen kieltäytymisensä tapahtuman johdonmukaisuudella, lainvalvontaviranomaiset käyttivät voimaa. Vladimirin isän mukaan pidätykseen saapui kaksi poliisin UAZ-ajoneuvoa ja kolme autoa, joissa oli noin 15 poliisia, poliisikapteeni Vladimir Shevchenko, joka oli päihtynyt [95] , johti pidätystä . Pidätetyt viettivät useita tunteja Jekaterinburgin Tshkalovskin piirin sisäasiainosastolla ja vapautettiin vasta Venäjän duuman varajäsenen Jevgeni Roizmanin saapuessa poliisiasemalle . Vladimir Zaitsevin mukaan tapahtuman syynä oli "joiden poliisien lahjus vauraan uushelluntailaisen New Lifen lahkon johtajien toimesta alueella" [95] [96] . Jekaterinburgin sisäasiainosaston lehdistöpalvelun edustajan mukaan pidätys suoritettiin kieltäytymisestä pysäyttää tapahtumaa, josta ei ollut sovittu oppilaitoksen hallinnon kanssa, ja lainvalvontaviranomaisten tottelemattomuudesta sekä syytteeseenpanosta. kokouksen identiteetti ja tavoitteet [97] .

Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksi II antoi tapahtumien yhteydessä lausunnon:

Suurella huolestuneella kuulin Jekaterinburgista viestin lähetyssaarnaaja professori Aleksandr Leonidovich Dvorkiniin kohdistuneesta väkivallasta, joka on tunnettu totalitaarisia lahkoja vastaan ​​taistelija, pätevä tiedemies ja peloton saarnaaja. Myös muut ihmiset kärsivät, mukaan lukien pappi. Elämme vapaassa maassa, jossa sananvapaus on taattu perustuslaissa. Kaikki esteet, erityisesti lainvalvontaviranomaisten asettamat sananvapauden leviämiselle, heikentävät valtiomme oikeusperustaa [97] [98] .

Tapauksen tutkiminen uskottiin erityisesti luodun tutkintaryhmän tehtäväksi, ja Venäjän Uralin liittovaltiopiirin apulaispääsyyttäjä Juri Zolotov otti sen erityiseen hallintaan. Tarkastuksen tulosten perusteella Sverdlovskin alueen syyttäjänvirasto aloitti Venäjän federaation rikoslain 286 §:n (vallan väärinkäyttö) mukaisen rikosoikeudenkäynnin lainvalvontaviranomaisten johtajia vastaan, jotka eivät lopettaneet laittomuutta. alaistensa ajoissa [97] . Sverdlovskin alueen sisäasioiden keskusosaston johto suoritti syyttäjän puolesta sisäisen tutkimuksen, jossa selvisi, että Aleksanteri Dvorkinin ja Jekaterinburgin hiippakunnan palvelijoiden pidätys oli kohtuutonta ja että pidätyksen aikana lainvalvontaviranomaiset upseerit ylittivät virkavaltansa osoittaen töykeyttä [99] . Säilöönottoa johtanut Jekaterinburgin Tshkalovskin piirin sisäasiainosaston osaston päällikkö erotettiin sisäasiain elimistä "pappeja kohtaan osoittaman töykeyden ja tahdittoman käytöksen vuoksi", ja useille osastojen päälliköille määrättiin kurinpidollisia seuraamuksia . [96] . Ja noin. Sverdlovskin alueen sisäasioiden keskusosaston päällikkö Vladimir Filippov pyysi anteeksi Jekaterinburgin hiippakunnalta ja henkilökohtaisesti pappi Vladimir Zaitseviltä konfliktia [99] . Jekaterinburgin Chkalovskin alueen apulaissyyttäjä erotettiin , koska hän ei ollut tarkistanut papiston ja poliisin välistä konfliktia [96] .

Pappi Vladimir Zaitsev puhui myöhemmin yksityiskohtaisesti haastattelussa tapahtuman yksityiskohdista [100] ja lähetti myös virallisen kirjeen Venäjän duuman varaedustajalle Jevgeni Roizmanille [101] .

ROSKhVE:n johtajan S. V. Ryakhovskyn väite

Syksyllä 2006 " Venäjän evankelisen uskon kristittyjen yhdistyneen liiton " (ROSKhVE) puheenjohtaja S. V. Ryakhovsky nosti kanteen A. L. Dvorkinia vastaan. Syynä oli viimeksi mainitun puhe TV-kanavan "Venäjä" ohjelmassa " National Interest " 30. syyskuuta 2006 , jossa A. L. Dvorkin syytti S. V. Ryakhovskia " oranssin vallankumouksen " valmistelemisesta Venäjän alueella [102] [103] . ROSKhVE :n johtaja ilmoitti, että häntä syytettiin oranssin vallankumouksen valmistelusta , ja pyysi tuomioistuinta tunnustamaan A. L. Dvorkinin lausunnot perusteettomiksi ja kunniaa ja arvokkuutta loukkaaviksi. Alustavat kuulemiset pidettiin 9. marraskuuta ja 21. joulukuuta . Kummassakaan tapauksessa S. V. Ryakhovsky tai A. L. Dvorkin eivät henkilökohtaisesti saapuneet oikeuteen, vaan mieluummin toimivat valtakirjalla työskentelevien asianajajien kautta. Eri syistä prosessi viivästyi, viimeinen kokous pidettiin 14.5.2007, päätös tehtiin A. L. Dvorkinin hyväksi [ 104] .

Helsinki-konsernin oikeusjuttu

Syyskuun 30. päivänä 2006 Dvorkin sanoi erityisesti televisiokanavan " Venäjä " ohjelmassa "National Interest":

No, en puhu Helsingin ryhmästä, joka kuitenkin jatkuvasti tukee kaikkia lahkoja ja on skientologian palkalla [105] .

Tältä osin Moscow Helsinki Group - MHG A. L. Dvorkinia vastaan ​​ja liittovaltion yhtenäinen yritys "All-Russian State Television and Radio Broadcasting Company" jättivät 26. marraskuuta 2006 päivätyn kanteen liikemaineen suojelemiseksi (pykälän 152 mukaisesti). Venäjän federaation siviililaki ). Prosessin aikana hänen etujaan puolusti Kovchegin ihmisoikeuskeskuksen työntekijä, asianajaja Sergei Sychev.

Koska hakija ilmoitti pääkaupungin Khoroshevsky-oikeudelle vastaajan vanhan osoitteen, johon haaste lähetettiin, Dvorkin ei tiennyt mitään prosessista, ja asia käsiteltiin ilman häntä [106] . Vastaajan poissa ollessa tuomioistuin asettui kantajien puolelle ja totesi väitteen, jonka mukaan "MHG on skientologien palkalla ", vääräksi.

Sitten Aleksanteri Dvorkin teki kassaatiovalituksen Khoroshevsky-tuomioistuimen päätöksestä, ja 6. elokuuta 2007 se peruutettiin [107] [108] ja asia lähetettiin uuteen oikeudenkäyntiin Moskovan Basmanny-oikeuteen .

Harkittuaan kantajan lausuntoa ja kuultuaan vastaajien väitteet Basmannin tuomioistuin kieltäytyi 29.1.2008 hyväksymästä MHG:n vaatimuksia perustellen päätöstään sillä, että Dvorkinin lausuntoa "ei voida pitää tosiseikkojen lausumana" . mutta onko hänen mielipiteensä, jota "ei voida tarkistaa todellisuuden suhteen", ja tuomioistuin katsoi, että oli mahdotonta "tunnistaa vastaajan levittämiä lausuntoja tietyn oikeushenkilön kanssa" - Moscow Helsinki Group [108] [109] .

Konflikti Hare Krishnan kanssa Moskovan keskustassa

1. toukokuuta 2006 Moskovan keskustassa puhkesi konflikti Dvorkinin ja Kansainvälisen Krishna Consciousness -yhdistyksen Moskovan temppelin brahmacharin , Moldovan kansalaisen, joka asui ilman rekisteröintiä, Sergei Kosenko, välillä, joka jakeli kirjoja Bhaktivedantasta . Book Trust - kustantaja Kuznetsky Most - ja Lubyanka - metroasemien välisessä alikulkukäytävässä . Dvorkin vei Hare Krishnan poliisille, jossa hän kertoi tehneensä huomautuksen harekrisnojen ryhmälle, joista yksi löi häntä kevyesti kasvoihin ja leikkasi hänen huulensa [110] [111] [112] [113] . Moskovan sisäasioiden pääosaston tiedotus- ja PR -osaston päällikkö Viktor Biryukov esitti tiedot Dvorkinin pahoinpitelystä Hare Krishnaitin toimesta ja totesi, että tapauksessa ei ollut rikoskokoelmaa , koska hänen mukaansa , uhria Alexander Dvorkinia ei hakattu, eikä hän myöskään hakenut pahoinpitelyä. Upseerit tarkastivat Kosenkon asiakirjat, jonka Aleksander Dvorkin itse toi kyynärpään alle, joka lähti sen jälkeen ja vapautti [111] [112] [114] . Moskovan Krishna-tietoisuuden seuran puheenjohtajan Sergei Andrejevin mukaan hyökkäys oli vain Aleksanteri Dvorkinin toimesta, ja Sergei Kosenko ryhtyi asiakirjojen tarkistuksen jälkeen hoitamaan asioitaan [115] .

12. toukokuuta 2006 Sergei Kosenko kuvaili Portal-Credo.Ru:n haastattelussa tapahtunutta Dvorkinin itsensä hyökkäykseksi, joka samalla nappasi yhden hindukirjoista hänen käsistään ja huusi, että se oli kaikki. Satanismi repi sen palasiksi. Hare Krishnaite selitti ortodoksisen professorin aggressiivista käytöstä seuraavasti:

Siten jokainen fanaatikko yleensä vakuuttaa itsensä olevansa oikeassa, vahvistaa itseään. Ensin hän nappaa kirjan, ja sitten hän voi ottaa veitsen käsiinsä tappaakseen uskonsa nimissä, eli hän ei käytännössä enää hallitse itseään [116] .

Kosenko totesi myös, että tämä oli toinen kerta, kun Alexander Dvorkin hyökkäsi hänen kimppuunsa. Kun toimittaja kysyi, mitä mieltä Hare Krishna -uskoinen on konfliktista, Sergei Kosenko vastasi:

Dvorkin piiloutuu pikemminkin kirkon taakse. Hänen puheensa seurauksena tietämättömät ihmiset saavat sellaisen tunteen, että yhteiskunnassa kaikki on jaettu "meidän" ja "ei meidän". Samaan aikaan lahkojen vastaiset toimet pahentavat tietämättömyyttä uskonnosta ja uskosta yleensä, ihmiset kääntyvät pois ortodoksisuudesta, jos he kuulevat Dvorkinin kaltaisten ihmisten lausunnot. Professori Aleksanteri Dvorkin ei ole ortodoksinen, mutta ortodoksinen on Pyhä Sergius Radonežilainen ja metropoliita Anthony Surozh . Ortodoksisuus perustuu kristilliseen periaatteeseen - rakasta Herraa Jumalaasi ja lähimmäistäsi, eikä aggression ilmeneminen ole uskonto ollenkaan [116] .

15. toukokuuta 2006 RACRS :n viralliset edustajat antoivat lausunnon Sergei Kosenkon haastattelusta Portal-Credo.Ru:lle  – RACRS:n varapuheenjohtaja Arkkipappi Alexander Novopashin , RACRS:n varapresidentti arkkipappi Alexander Shabanov ja RACRS:n pääsihteeri, Historiatieteiden kandidaatti, apulaisprofessori, pappi Lev Semjonov , jossa he puhuivat seuraavasti:

Venäjän lakeja rikkova kansalainen Kosenko käy kauppaa metrossa täällä päivystävän poliisin suostumuksella, ja professori Dvorkin, joka väliintulollaan tuhosi tämän rikoksentekijän ja lainvalvontaviranomaisten välisen idyllisen suhteen, saa lyönnin kasvoihin. Mitä tulee hänen saamiensa ruumiinvammojen viralliseen lääkärintarkastukseen, se viittaa kasvojen pehmytkudosten ja huulten limakalvojen vammoihin. Toivomme, että viimeisellä selvennyksellä olemme täysin tyydyttäneet S. Kosenkon uteliaisuuden, jonka hän ilmaisi haastattelussa sietämättömällä tavalla [117] .

Myös RACRS:n viralliset edustajat syyttivät Sergei Kosenkon haastattelun suorittanut Portal-Credo.Ru puolueellisuudesta ja puolueellisuudesta:

Todennäköisesti on aika kiinnittää huomiota Portal-Credo.Ru:hun, joka vahvisti jälleen perusmaineensa lähettämällä nimetyn haastattelun. Todellakin, mitä kysyntää Moskovaan tuodulle, eksoottiselle lahkolle naulattuna, 32-vuotiaana joko entisenä muusikkona tai laittomana kirjakauppiaana, ilman perhettä, ilman tiettyä ammattia ja näyttää siltä, ​​ilman erityiskoulutusta, jolla on "passikopio" mukanaan ja hän vaeltelee nyt Moskovan kaduilla ja metrokäytävissä luovuttaakseen ohikulkijoille lahkojen johtajien hänelle antamaa kirjallisuutta levitettäväksi. Tarkassa mielessä hän on vain sellaisen lahkon uhri, joka otti hänet mielellään käsiinsä kuten monet muutkin. Ja vielä naurettavampaa olla liian nirso haastattelunsa kirjallisessa tyylissä. Mutta portaali, joka kuvittelee olevansa verrattavissa Internetin arvostetuille tietoresursseille, olisi hyvä olla vaativampi lähetettyjen materiaalien tyylin ja sävyn suhteen. Portaalin, joka väittää tarjoavansa laajaa tietoa uskonnollisen elämän alalla, näyttäisi muistavan, että siveys on yksi uskonnollisuuden ominaisuuksista sinänsä [117] .

Indologi Irina Glushkova protestoi

Vuonna 2008 Yakov Krotov julkaisi henkilökohtaisella verkkosivustollaan [118] sekä Portal- Credo.Ru -sivustolla, jossa oli linkki Kansainvälisen Krishna-tietoisuuden seuran viralliselle verkkosivustolle, venäläisen indologin , johtavan tutkijan lausunnon tekstin. Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Intian tutkimuksen keskuksessa Irina Glushkova [119] [120] . Irina Glushkova vastusti lausunnossaan sitä, että Dvorkinin artikkelissa "Krishnaites sellaisina kuin he ovat" [121] käytettiin lausetta "Hare Krishnaidemme Intian ja todellisen Intian välillä on sama ero kuin Zuko-jauheen ja mehun välillä elävästä hedelmästä", otettu artikkelista, joka julkaistiin vuonna 1996 Nezavisimaya Gazetassa . Tätä Irina Glushkovan lainausta käyttää myös Aleksanteri Dvorkin epigrafina kirjan ” Sect Studies. totalitaariset lahkot .

Lausunnossaan Irina Glushkova totesi, että joillakin sivustoilla artikkeli "Krishnaites sellaisina kuin ne ovat" on allekirjoitettu hänen nimellään ja että Alexander Dvorkin turvautuu linkkeihin tähän lainaukseen "useammin kuin toiset ja ilman näkyvää syytä" [119] . Glushkova totesi, että lainaus lausuttiin hänelle "kiistassa tietystä asiasta", ja vastusti hänen nimensä käyttöä "tällä tavalla ja sellaisiin tarkoituksiin" [119] . Glushkova sanoi myös vedonneensa ortodoksiseen sektologiin V.Yu.

Irina Glushkova puhui myös tästä tapauksesta Interfaxin lehdistötilaisuudessa , joka pidettiin 24. helmikuuta 2012 Tomskissa Hare Krishna -kirkon pyhän kirjan, Bhagavad Gitan sellaisena kuin se on, oikeudenkäynnin yhteydessä [ 122] .

Dworkinin valinta FECRISin varapuheenjohtajaksi

Pietarissa pidettiin 17. toukokuuta 2009 Euroopan lahkotiedon tutkimuskeskusten FECRIS :n (European Federation of Research Centers for Sect Information ) vuosikonferenssi , joka kokoaa yhteen 31 maan edustajat ja on Euroopan neuvoston virallinen konsultti .

Tilaisuuteen osallistui edustajia Saksasta , Iso-Britanniasta , Ranskasta , Sveitsistä , Venäjältä ja useista muista Länsi- ja Itä- Euroopan valtioista . Edellisenä päivänä Venäjän federaation oikeusministerin Aleksandr Konovalovin kanssa tapaaneet osallistujat kuulivat koko organisaation ja hallituksen, jonka jäsenenä oli Aleksanteri Dvorkin, työstä.

Sitten pidettiin FECRISin uusien hallintoelinten vaalit . Tämän seurauksena järjestön puheenjohtajan virkaan otti Sir Thomas Geoffrey Sackville  , Oxfordin yliopistosta valmistunut ja entinen Ison-Britannian ensimmäinen apulaissisäministeri , ja Alexander Dworkinistä tuli varapresidentti. Alexander Dvorkin sanoi haastattelussa National News Agencylle:

Pidän tätä korkeana luottamuksena, en vain minua, vaan myös venäläisiä kollegoitani kohtaan. Venäjän edustajan osallistuminen järjestön johtoon, joka on Euroopan neuvoston virallinen konsultti , nostaa maamme asemaa ja osoittaa selvästi sen aikomuksen tehdä yhteistyötä torjuakseen ihmisoikeusloukkauksia rikollisissa yhteisöissä, mukaan lukien erilaisia ​​totalitaarisia lahkoja [123] .

Heinäkuussa 2009 YK:n talous- ja sosiaalineuvosto myönsi istunnossaan erityisneuvonantajan aseman Euroopan lahkotiedon tutkimuskeskusten yhdistykselle ( FECRIS ) , jonka yksi huippujohtajista oli Alexander Dvorkin [124] .

A. L. Dvorkinin vierailu Georgiassa

4.–11. kesäkuuta 2012 A. L. Dvorkin vieraili Georgiassa. Matka ajoittui Sect Studies -kirjan ensimmäisen osan julkaisuun. Totalitaariset lahkot ” painetussa ja sähköisessä muodossa georgiaksi. Myös A. L. Dvorkin. Hän piti luentoja muun muassa nuorisokeskuksessa Tbilisin tuomiokirkossa, teologisessa akatemiassa ja valistuskeskuksessa Rustavissa, antoi useita haastatteluja, mukaan lukien paikalliselle ortodoksiselle kanavalle. Hän tapasi myös koko Georgian patriarkka-katolikoisen Ilia II :n ja keskusteli hänen kanssaan tapoista kohdata lahkojärjestöjä Pyhän marttyyrien uskonnollisten tutkimusten keskuksen työstä. Irenaeus Lyonista ja RATSIRS [125] .

Kritiikkiä

Venäjällä

Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin uskonnonfilosofian osaston ja Moskovan valtionyliopiston filosofian tiedekunnan maailmankulttuurin historian ja teorian osaston johtaja, filosofian tohtori V. K. Seraphim Rose ja Thomas Gandow huomauttaen, että hän myös "julisti laittomasti ja umpimähkäisesti NRM : n koko monimuotoisuuden Kristuksen vihollisiksi ja saatanallisiksi harhaluuloiksi", mikä "yllyttää tunnustamien välistä vihollisuutta" Venäjällä [126] .

Uskonnontutkija A. V. Muravjov ja toimittaja M. N. Sitnikov Portal-Credo.Ru:n artikkelissa kirjoittivat, että Venäjän Venäjän kansanneuvoston ja Venäjän maailmankongressin puheenjohtaja, historiatieteiden kandidaatti I. A. Kolchenko katsauksessa (päivätty tammikuussa 2001) " Lahkotutkimukset. Totalitaariset lahkot ", vuonna 2005 julkaistussa kokoelmassa Essays on Russian Sect Studies, jonka on laatinut G. P. Klimov , uskoo, että Aleksanteri Dvorkinin opetustoiminta Venäjän ortodoksisen kirkon yliopistoissa aiheuttaa "epäilemättä vahinkoa kirkon ja ortodoksisen kansan eduille Venäjällä opiskelijoiden totuttaminen laiminlyömään tieteellisiä työmenetelmiä, pinnallinen tutustuminen uskonnollisen lahkon aiheeseen ei muodosta kanonista kirkollista näkemystä tästä aiheesta. Kolchenko väittää myös, että "A. L. Dvorkin valmistaa avustuksillaan itsevarmoja diletantteja kirkkoon” [32] . Humanitaarisen koulutuksen instituutin geopoliittisten tutkimusten osaston johtaja, filosofian tohtori S. A. Shatokhin puolestaan ​​samaan kokoelmaan sisältyvässä katsauksessa (päivätty maaliskuussa 2003) "A. L. Dvorkinin puheista" Ivan Julman ja Grigory Rasputinin kanonisoinnin päätelmänä hän toteaa, että näiden puheiden välitavoitteena "on provosoida kirkon hajoamista Venäjän ortodoksisessa kirkossa". Shatokhin näkee Dvorkinin lopullisena päämääränä "ultraortodoksisen" "pseudo-isänmaallisen ryhmän (kuten " Zhirinovskin isänmaallisen puolueen ") muodostamisen, joka ottaisi tehtäväkseen säännellä ja diskreditoida nykyisiä prosesseja. "Venäjän kansallis-uskonnollinen herätys" [127] . Muravjov ja Sitnikov huomauttivat myös, että samassa kokoelmassa, artikkelissaan Shatokhin uskoo, että A. L. Dvorkin ja jotkut muut henkilöt kannattavat NRM:ää vastaan ​​suunnattuja kieltotoimia uskon puutteen vuoksi [32] .

Arvioidessaan Dvorkinin toimintaa, lakimies , slaavilaisen oikeuskeskuksen toinen puheenjohtaja Vladimir Ryakhovsky väittää Portal-Credo.Ru:lla , että St. Lyonin Irenaeus "on pohjimmiltaan äärimmäisen tuhoisa lahko, joka valheisiin perustuen edistää vihamielisyyttä lukuisia maassamme virallisesti toimivia lainkuuliaisia ​​uskonnollisia yhdistyksiä kohtaan" [128] .

Venäjän tiedeakatemian venäläisen kirjallisuuden instituutin johtava tutkija, filologian tohtori A. A. Panchenko kritisoi vuonna 2009 Portal-Credo.Ru:n haastattelussa A. L. Dvorkinin nimittämistä oikeusministeriön alaisen uskonnollisen asiantuntijaneuvoston puheenjohtajaksi Venäjän federaation edustaja, joka kutsui Dvorkinia "lahkovastaisen liikkeen vastenmieliseksi aktivistiksi", joka olisi saatettava "oikeudelliseen syytteeseen uskonnollisen vihan lietsomisesta" [129] . Samaan aikaan uskonnontutkija S. B. Filatov kutsui Dvorkinin valintaa uskonnollisen neuvoston puheenjohtajaksi "joko röyhkeyden tai hulluuden merkiksi". Filatovin mukaan Dvorkin "herjaa uskonnollisia vähemmistöjä umpimähkäisesti, syyttää (tai epäilee) niitä uskomattomimmista rikoksista, kehottaa viranomaisia ​​lopettamaan uskonnonvapauden" [130] .

Uskontososiologi M. S. Shterin, joka toimi aiemmin [a] asiantuntijana kantajien puolelta A. L. Dvorkinia vastaan ​​käytävässä oikeudenkäynnissä, CESNURin verkkosivuilla julkaistussa julkaisussa Massimo Introvigne puhui kielteisesti Alexander Dvorkinin puheesta Saksan liittopäivien valiokunnassa 21. syyskuuta , 1997. Shterin kyseenalaisti Dvorkinin kriittisten tietojen uskottavuuden joistakin NRM:istä. Shterinin mukaan Dvorkin "näyttää riittävän antamaan vain muutaman esimerkin vain muutamien ryhmien toiminnasta antaakseen yleisen lausunnon kaikkien NRM:ien aiheuttamasta vaarasta". Dvorkinin puheen katsauksen lopussa Shterin totesi, että puheen pääajatuksia ei tueta viittauksilla tositietoihin, ja yleensä Dvorkinin raportti perustuu "puoluelliseen valikoimaan negatiivisia olettamuksia, tosiasioita, huhuja, väitteitä tai väitteitä. virheellisiä tietoja" [131] .

Vuonna 2004 uskonnontutkija S. M. Dudarenok totesi toimittaja M. N. Sitnikoviin viitaten , että Dvorkinin syytökset kaikista uusista uskonnollisista liikkeistä peräkkäin, joissa oli toisinaan loukkaavaa ja halventavaa sävyä, johtivat sarjaan oikeusjuttuja Dvorkinia vastaan. Ja vertaillessaan A. V. Kuraevin ja Dvorkinin NRM-käsityksiä, Dudarenok huomautti, että Kuraev perustuu kritiikissään ennen kaikkea laajaan ja monipuoliseen oikeuteen uusien uskontojen harhaoppiselle, antikristilliselle ja kirkonvastaiselle luonteelle. ja uskonnolliset liikkeet", kun taas Dvorkinin syytökset "ovat usein emotionaalisesti loukkaavia" [132] .

Vuonna 2005 uskonnontutkija E. I. Arinin ja filosofisten tieteiden kandidaatti I. D. Nefedova ilmaisivat oppikirjassa "Uskontopsykologia", joka on kirjoitettu "Uskontotiede"-alan opiskelijoille, olevansa samaa mieltä I. Ya. Kanterovin kanssa termistä. "totalitaarinen lahko", totesi, että Dworkin, jolla on jyrkästi kielteinen asenne uusia uskontoja kohtaan, käyttää tätä termiä jokaisesta uudesta uskonnollisesta liikkeestä. Ottaen huomioon Dvorkinin määritelmän NRM:stä lahkoksi ja " suljetuksi uskonnolliseksi ryhmäksi, joka vastustaa itsensä maan tai alueen pääkulttuuria muodostavaa uskonnollista yhteisöä (tai pääyhteisöjä) vastaan ", kirjoittajat pitävät erittäin tärkeänä huomata, että tällainen määritelmä osoittaa Dvorkinin vahvasti puolueellisen asenteen, ja kirjoittajat korostavat, että "se ei voi olla tieteellistä ja objektiivista" [133] .

Vuonna 2006 uskonnontutkija ja Moskovan valtionyliopiston arvostettu professori I. Ya. Kanterov puhui Moskovan teologisen akatemian opettajan R. M. Konin puolustamiseksi, jota Dvorkin kritisoi . Moskovan teologisessa akatemiassa, mutta myös opetti siinä akateemista kurinalaisuutta useiden vuosien ajan "lahkotutkimukset"", totesi, että Dvorkinin teokset "muistuttavat pikemminkin Leo Taxilin ja Emelyan Yaroslavskyn mallien mukaan tehtyjä pamfletteja ", sisältävät pääasiassa "pilkkaa ja tarkoituksella karikatyyrejä". kuvaus" uusien uskonnollisten liikkeiden opetuksista sekä rikosterminologiasta (esimerkiksi " rekrytointi ", "tappajalahkot") eivätkä sisällä vakavaa perusteltua analyysiä [134] .

Sosiologisten tieteiden kandidaatti A. V. Filkina, ottaen huomioon M. S. Shterinin artikkelin, huomauttaa, että Dvorkinin "totalitarismin" ja "destruktiivisuuden" pääkäsitteitä ei käytetä tiedemaailmassa, "koska ne ovat pikemminkin negatiivisia merkkejä. konnotatiivinen kuorma, eräänlainen "sosiaalinen ase". Filkina huomauttaa myös, että vaikka Dvorkinin kirjat ja artikkelit perustuvat enimmäkseen "epäluotettaviin tietolähteisiin", esimerkiksi "sanomalehtien tarinoihin, Internet-viesteihin, yksityisiin mielipiteisiin", hänen kirjojensa terminologiaa käyttävät usein viranomaiset [ 135] .

Filosofisten tieteiden tohtori, ATiSO:n sosiologian ja sosiaalisten prosessien hallinnan laitoksen professori E. S. Elbakyan , kritisoi Aleksanteri Dvorkinin nimittämistä Venäjän federaation oikeusministeriön alaisen uskonnontutkimuksen asiantuntijaneuvoston puheenjohtajaksi vuonna 2009 foorumissa Journalistien keskustalo kutsui Dvorkinia "täysin vastenmieliseksi henkilöksi". Hän totesi, että Dvorkin ja kaikki muut neuvoston jäsenet ( Igor Yablokovia lukuun ottamatta ) eivät ole uskonnollisia tutkijoita "ei koulutuksen tai erityistoiminnan perusteella". Elbakyan kutsui väärin, että Dvorkinia kutsutaan " filosofian tohtoriksi ", koska Venäjällä "ei ole sellaista akateemista arvoa , on filosofian tohtori ". Elbakyan totesi myös, että "VAK-erikoisuuksien nimikkeistössä" ei ole Dvorkinin erikoisalaa "sektologi", joka hänen mielestään "ei ole tieteellinen, vaan antitieteellinen "suunta" [136] .

Maaliskuussa 2007 puhuessaan Moskovan kaupunginduuman parlamentaarisissa kuulemistilaisuuksissa Venäjän intiaaniyhdistyksen presidentti , Hare Krishna [ 137] Sanjit Kumar Jha , kritisoi Alexander Dvorkinia kansainvälisen Krishna-tietoisuuden seuran luokittelemisesta totalitaariseksi lahkoksi. Erityisesti Jha totesi, että "hra Dvorkinin lausunnot loukkaavat hindulaisuuden kannattajien uskonnollisia tunteita Venäjällä ja aiheuttavat suuttumusta Intiassa" [138] .

Uskonnontutkija S.I. Ivanenko kirjassa " Vaishnava-perinne Venäjällä: historia ja nykytila. Opetusta ja harjoittelua. Sosiaalipalvelu, hyväntekeväisyys, kulttuuri- ja koulutustoiminta ”, pitää Alexandra Dvorkina Venäjän ortodoksisen kirkon ”konfrontatiivisen” lähestymistavan edustajana, jolle hänen mielestään on ominaista äärimmäisen kielteinen suhtautuminen muihin uskontoihin ”totalitaarisina lahkoina”. tai "tuhoavat kultit" [29] .

Moskovan ihmisoikeustoimiston johtaja ja Venäjän julkisen kamarin jäsen A.S. Brod arvioi Dvorkinin kirjoja ja artikkeleita " pseudotieteellisiksi " tiedotusvälineille antamassaan lausunnossa, joka koski Dvorkinin valintaa asiantuntijaneuvoston puheenjohtajaksi. "Monien uskonnollisten uskontokuntien ja liikkeiden perusteettomasta häpäisystä ja myöhemmästä kiellosta". Brod huomautti myös, että Dvorkinin tekstit ja puheet ovat loukkaavia ja usein "aiheuttavat suuttumusta uskonnollisten uskontokuntien edustajien ja uskonnollisten asiantuntijoiden keskuudessa" [139] .

Helmikuussa 2012 Bhagavad Gita As It Is -oikeudenkäynnin yhteydessä pidettiin koko venäläinen tieteellinen ja käytännön konferenssi Tomskin valtionyliopiston seinien sisällä . Konferenssin osallistujat (joiden joukossa olivat indologi I. P. Glushkova ja Venäjän tiedeakatemian Filosofian instituutin johtava tutkija T. B. Lyubimova ) hyväksyivät päätöslauselman, jossa he ilmaisivat erityisesti "epäluottamuksensa A. L. Dvorkiniin järjestön puheenjohtajana Venäjän federaation oikeusministeriön alainen asiantuntijaneuvosto” [140] .

Tammikuussa 2017 venäläinen historioitsija ja sosiologi Nikolai Mitrohhin luokitteli Grani.ru -verkkojulkaisussa julkaisemassaan artikkelissa Dvorkinin yhdeksi "ortodoksisuuden provokaattoreista", jonka toiminta Mitrohhinin mukaan "aiheuttaa enemmistön Venäjän ortodoksisen kirkon aktiivisista jäsenistä ei enää edes ironiaa, vaan täydellistä hylkäämistä” [141] .

Kansainvälisellä tasolla

1. toukokuuta 2009 Yhdysvaltain kansainvälisen uskonnonvapauden komissioesitti presidentti Barack Obamalle, Yhdysvaltain kongressille ja yleisölle raportin uskonnonvapauden varmistamisen ongelmista useissa maailman maissa, mukaan lukien Venäjä. Komissio on tyytymätön Venäjän federaation oikeusministeriön alaisuudessa olevaan uuteen elimeen - valtion uskonnollisen asiantuntemuksen asiantuntijaneuvostoon ja neuvoston puheenjohtajan A. L. Dvorkinin hahmoon. Raportissa todettiin Dworkinin ankarat lausunnot Krishna-tietoisuusyhdistyksestä , Jehovan todistajista , uushelluntailaisista ja joistakin islamilaisista ryhmistä sekä Dworkinin "uskontotieteen akateemisen koulutuksen" puute [142] [143] , vaikka Dworkin sai koulutuksensa klo. tämän maan yliopistot.

Yhdysvaltain ulkoministeriön raportti omantunnonvapauden tilanteesta Venäjällä vuodelta 2009 ("International Religious Freedom Report 2009") Venäjää käsittelevässä osiossa Alexander Dvorkin mainitaan useaan otteeseen. Erillinen kohta on omistettu Venäjän federaation oikeusministeriön alaisuudessa toimivan valtion uskonnollisen asiantuntemuksen neuvoston perustamiselle. Raportissa todetaan, että samanhenkiset ihmiset valitsivat Dvorkinin puheenjohtajakseen, koska Dvorkin "kannattaa suorastaan ​​uskonnollisten vähemmistöjen määrittelemistä äärikultteiksi ja "lahkoiksi". Hänen nimittämisensä virkaan, joka vastaa suosituksista uskonnollisille ryhmille niiden rekisteröinnin yhteydessä, aiheutti raivoa sekä uskonnollisten vähemmistöjen edustajien että kansainvälisten asiantuntijoiden keskuudessa” [144] .

Euroopan parlamentin uskonnonvapautta Venäjällä koskevien kuulemistilaisuuksien järjestäjät (järjestäjivät hollantilainen Euroopan parlamentin jäsen Cornelis de Jong ja "Human Rights Without Borders" -järjestön johtaja belgialainen Willy Fautre), pidettiin Brysselissä vuonna marraskuuta 2010, ei antanut A. Dvorkinia osallistua kuulemiseen. Syynä kieltäytymiseen oli hänen lahkojen vastaisen toiminnan kielteinen luonnehdinta [145] .

Venäjän ortodoksisen kirkon edustajien kritiikki

Huolimatta siitä, että Venäjän ortodoksisen kirkon hierarkit arvostavat Dvorkinin toimintaa yleensä myönteisesti (patriarkka Aleksius II myönsi A. L. Dvorkinille Moskovan Pyhän Viattomuksen ritarikunnan ), Dvorkinin lähestymistapaa Venäjän ortodoksisessa kirkossa arvostelevat myös kannattajat. niin kutsutusta "patristisesta lähestymistavasta" lahkotutkimuksessa . Yksi kriitikoista on R. M. Kon [ 146] [ 147] . Hänen mielestään, kuten S.I. Ivanenko kirjassa " Vaishnava Tradition in Russia " totesi, Aleksanteri Dvorkin pakottaa ROC:lle vieraan "kulttivastaisen" asenteen ei-kristillisiin uskontoihin ja harhaoppiin ja korvaa teologisen ortodoksisen argumentoinnin syytöksillä rikosten "lahkot", yhteydet ulkomaisiin tiedustelupalveluihin, moraalittomuus ja niin edelleen [29] . Kon uskoo, että Dvorkinin esittämä "totalitaarinen teoria" "pitää virheellisesti huomioon yleisen uskonnollisen käytännön laajalti tunnettuja elementtejä, kuten ruoan, unen, arkielämän rajoituksia, rukous vetoaa jumalalliseen, " tietoisuuden muutos ", läsnäolo. hierarkkiset rakenteet, kaupallinen toiminta, tiedotusvälineiden käyttö propagandaan jne. indikaattoreina ryhmän kuulumisesta "totalitaarisiin lahkoihin" ja "tietoisuuden muuttamistekniikoiden" esiintymiseen niissä [148] .

Pietarin uskonnontutkimuksen keskuksen välillä on kiista [149] . Iriney of Lionsky ja pappi O. V. Stenyaev , joka johtaa A. S. Khomyakov -keskusta ei-perinteisten uskontojen uhrien kuntouttamiseen. Oleg Stenyaev luokittelee Dvorkinin yhdeksi ortodoksisista lähetyssaarnaajista, jotka taistelevat lahkoja vastaan ​​"ei-kristillisillä menetelmillä". Hänen mielestään sellaiset lähetyssaarnaajat "työntävät Raamatun syrjään ja ottavat käyttöön siviili- tai rikoslain" ja omistavat aikaansa "lian keräämiseen lahkojen johtajien ja tavallisten lahkojen päälle". Stenyaev uskoo, että heidän tutkimuksensa on "ilmeisesti hyödytöntä" ja että heidän toimintansa on Venäjän ortodoksisen kirkon vastustajien käsissä [150] . Vastauksena näihin "patristisen lähestymistavan" kannattajien tuomioihin Wienin yliopiston teologian tohtori V. A. Martinovich kirjoitti artikkelin "Sect Studies in the Russian Orthodox Church: "Reset" [151] . Samaan aikaan Stenyaev kannattaa "totalitaaristen lahkojen toimintaa hyväksyvien" lakien kumoamista väittäen, ettei missään länsimaisessa demokratiassa ole "uskonnollisen elämän alalla sellaista lainsäädännöllistä moniarvoisuutta kuin nyky-Venäjällä" [152] . Dvorkin itse totesi D. L. Bykovin haastattelussa yhdessä haastattelussa, että häntä syytettiin "... lännen antikulttiliikkeen agentiksi , joka lähetettiin tänne tuhoamaan ortodoksisuus tällä tavalla" [ 153] .

Portal-Credo.Ru Slavic Legal Centerin lehdistöpalveluun viitaten kertoi, että ortodoksinen sektologi Vitali Pitanov julkaisi toukokuussa 2009 Vkontakteen viestin , jossa hän syytti Dvorkinia plagioinnista . Pitanov totesi, että hänen mielestään Dworkinin pamfletti "Kymmenen kysymystä pakkomielteiselle muukalaiselle tai opas niille, jotka eivät halua tulla värvätyiksi" on lainattu Stephen Hassenin kirjasta "Confronting Cults and Mind Control" (luku 6 " Assessing the Cult: Kuinka suojella itseäsi”, osio ”Kuinka kysyä kysymyksiä: Avain suojella itseäsi tuhoisilta kulteilta”) [154] .

Vastaukset kritiikkiin

Haastattelussa Ukrainan uskonnollisen tiedotuspalvelun kirjeenvaihtajalle Oleksandr Dvorkin vastasi kriitikoidensa lausuntoihin seuraavasti

- Käytät säännöllisesti puheissasi ja kirjoituksissasi sanaa "lahko", jota Moskovan valtionyliopiston professori Igor Kanterov vastustaa pitäen sitä epätieteellisenä. Uskonto- ja oikeusinstituutin johtaja Roman Lunkin sanoi haastattelussa: "...tieteilijät eivät kirjoita arvosteluja Alexander Dvorkinin kirjoista, koska ne eivät ole tieteellisiä ja on täysin turhaa arvioida niitä maallisissa puitteissa. tiede." Tulee sellainen vaikutelma, että sektantismi on enemmän propagandistista kuin suojelevaa toimintaa.

- Pikemminkin he harjoittavat propagandatoimintaa. Kanterov on entinen tieteellisen ateismin propagandisti . Koko elämänsä hän murskasi uskontoa yhden todellisen kommunistisen ideologian nimissä. Tieteellisen uransa päätteeksi joutuessaan työttömäksi hän löysi itselleen uusia ideologisia asiakkaita, jotka olivat valmiita maksamaan lahkotyöstä.

- Ja keitä hänen asiakkaat tarkalleen ovat?

Ne lahkot, joille hän työskentelee suhdetoiminnan parissa . Tästä entisten ateistien ja nyt aktiivisten lahkojen joukosta voidaan nimetä Ivanenko , Gordienko ja joukko heidän muita "paikallisia vuotoja" kirjoittavia kollegoitaan, jotka kirjoittavat räätälöityjä materiaaleja.

Mitä tulee sektanttiseen propagandisti Lunkiniin, hän käy likaista informaatiosotaa . En edes halua kommentoida hänen absurdeja vihjailujaan . Hänen kapean piirinsä lisäksi tuskin kukaan ottaa niitä vakavasti.

Teokseni " Sect Studies " kävi läpi kolme painosta, joiden kokonaislevikki oli yli 200 000 kappaletta. Sitä on lainattu tieteellisessä kirjallisuudessa, siihen viitataan useissa kandidaatti- ja väitöskirjoissa. Tämä on tieteellinen tosiasia, jota ei voi kiistää. Tämän kirjan mukaan he opiskelevat oppilaitoksissa - maallisissa ja henkisissä. Venäjän syyttäjänvirasto viittasi häneen lahkon päälähteenä.

Kuten mikään tieteellinen työ, se ei ole täydellinen. Valmistelen nyt neljättä laajennettua ja tarkistettua painosta. Jokainen kirjailija on tyytyväinen tieteelliseen kritiikkiin. Ja sanominen, ettei häntä ole huomattu, tarkoittaa joko tosiasioiden huomioimista tai niiden tahallista vaimentamista.

Kanterov, puhuessaan termin " lahko " epätieteellisestä luonteesta, hylkää kaikki tieteelliset uskonnolliset tutkimukset , jotka alkoivat sitä käyttäneestä Max Weberistä . Ja Kanterov itse käytti neuvostoaikoina aktiivisesti termiä "lahko", kun hän NKP :n kunniaksi murskasi lahkollisuuden ja kaikki uskonnot [36] .

Alexander Dvorkin kiistää tuttavansa Ted Patrickin kanssa huomauttaen, että Patrick tuolloin tuomittiin 7 vuodeksi vankeuteen, ja Dworkin saattoi tavata hänet vain siellä, mikä oli käytännössä mahdotonta. Alexander Dvorkin väittää myös, että hän on erittäin paheksuva Patrickin käyttämiä lahkon jäsenten ohjelmoinnin purkamis- , aivopesu- ja pakkovangitsemismenetelmiä. Samanaikaisesti Alexander Dvorkin on samaa mieltä siitä, että Ted Patrick oli ensimmäinen henkilö, joka loi kansalaisjärjestöjen järjestelmän torjumaan yhteiskunnallisesti vaarallisia uusia uskonnollisia liikkeitä , joiden kokemus havaittiin monissa maissa vanhempien komiteoiden perustamisen muodossa [43] . .

Positiiviset arvostelut

Dvorkin on useiden vuosien ajan yrittänyt tiedottaa ihmisille, sekä kirkolle että ei-kirkolle, lahkojen elämän mainonnan ulkopuolisista puolista. Jotta henkilö olisi vapaa valinnoissaan, hänen horisonttiinsa tulisi kuulua erilaisten lahkojen mainonnan lisäksi myös kiistanalaisia, lievästi sanottuna kiistanalaisia ​​näkökohtia niiden opista, käytännöistä ja historiasta. Tässä mielessä Aleksanteri Leonidovichilla on vaikea työ, hän kerää tietoa henkisen sodan haavoittuneista sieluista, vammaisista henkisistä etsinnöistä, häviäjistä varoittaakseen ihmisiä. Karkeasti sanottuna Dvorkin tekee samaa kuin kuluttajansuojaliitto, joka varoittaa, että kaikki markkinoille tuleva ei ole hyvänlaatuista ja terveellistä.

- Verkkokonferenssi Andrey Kuraev uskosta, kirkosta, lähetystyöstä // Arguments and Facts On-Line, 09.02.2009

Nykytilanteessa, kun Venäjä on ollut siirtymävaiheessa yli vuosikymmenen, kun inhimillinen potentiaali on äärimmäisen hukassa, yhteiskunta ei voi heittäytyä kymmenientuhansien ihmisten kanssa (etsimään heidän itsetunnistustaan). Tämä on meille liikaa luksusta, anna Amerikka sallia itselleen, mutta sielläkin monet lahkot on jo karkotettu maasta. Jää vain toivoa, että A. Dvorkin julkaisee vakavia monografioita lahkotutkimuksesta ja kilpailee, vaikkakin verrattomasti, lahkokirjallisuuden kanssa.

- Mishuchkov A.A. Arvostelu kirjasta Dvorkin A.L. Johdatus sektantismiin. Oppikirja kurssille "Sektologia". Kustantaja Brotherhood pyhän jalon prinssin Aleksanteri Nevskin nimissä. Nižni Novgorod, 1998 – 458s.//Teoreettinen aikakauslehti "Credo", nro 3, 2000
  • Historioitsija ja publicisti I. V. Smirnov , joka huomautti katsauksessaan kirjan edut ja haitat, teki yleisen johtopäätöksen:

Kaikista loogisista epäonnistumisista huolimatta kirjoittajan pääidea ansaitsee huomion. Monet lahkot ovat todella pohjimmiltaan erilaisia ​​kuin normaalit "kulttuuria muodostavat" uskonnolliset järjestöt. Mielestäni tämän eron ydin on se, että perinteiset suuret tunnustukset, tahtomattaan, kävivät läpi tietyn evoluution valistuksen ja humanismin vaikutuksesta . Edistys on voima, jonka takana ovat kristityt lakkauttamaan inkvisition, hindut lopettamaan naisten polttamisen kuolleiden aviomiesten hautausmailla ja niin edelleen. Lahkot, jotka pidämme "totalitaarisina", jättävät huomiotta tämän historiallisen kokemuksen tai (kuten vahhabitit ) kiistävät sen sotaisasti. Ja niitä voidaan ymmärtää. Loppujen lopuksi humanismi ja valistus ovat ulkoisia tekijöitä suhteessa mihin tahansa uskontoon.

- Ilja Smirnov. Ortodoksisen lahkon tutkimukset [157]
  • Historioitsija ja kirjallisuuskriitikko D. M. Volodikhin arvostelussaan A. L. Dvorkinin kirjasta "Ivan the Terrible uskonnollisena tyyppinä. Artikkelit ja materiaalit” tuli siihen tulokseen

Kaikista heikkouksista huolimatta Alexander Dvorkinin kirja jättää vaikutelman filosofisesta tuoreudesta, syvästä ja vahvasta mielestä sekä kirjoittajan kyvystä muotoilla kantaa selkeästi. Ja siitä tulee varmasti maamerkki tieteessä ja journalismissa. He viittaavat siihen, kiistelevät sen kanssa, ylistävät ja kumoavat sen ...
Sanalla sanoen, se muistetaan.

- Dmitri Volodikhin. A. Dvorkin. Ivan Julma uskonnollisena tyyppinä [158]
  • Historiatieteiden kandidaatti, isänmaan historian laitoksen vanhempi lehtori, BSU S. Z. Akhmadulina toteaa, että

    A. L. Dvorkinin teokset ovat omistettu uusien uskonnollisten liikkeiden toiminnalle. Huolimatta selvästä kielteisestä asenteesta (ortodoksisen uskovan asemasta) uskonnolliseen sektantismiin ilmiönä, A. Dvorkinin työ on tällä alalla perustavanlaatuista. Kirjoittaja jäsentää terminologista laitteistoa, luokittelee nykyajan lahkoja, puhuu yksittäisten lahkojen historiasta, dogmien ja kulttikäytännön perusteista, niiden kehityksestä ja muodonmuutoksesta sekä yleisyyden laajuudesta nykyään. [159]

Alexander Dvorkinin julkaisut

tietosanakirjan artikkeleita Suuri venäläinen tietosanakirja Ortodoksinen Encyclopedia Kirjat
  • Sergius Stragorodskyn, Jamburghin piispan ja Viipurin ja Suomen arkkipiispan (myöhemmin Moskovan ja koko Venäjän patriarkka) elämä, persoonallisuus ja ajatukset ennen 1917. Väitöskirja (M. Div.). – New York City : St. Vladimirin ortodoksinen teologinen seminaari , 1983.
  • Ivan Julma uskonnollisena tyyppinä: tutkimus ensimmäisen Venäjän tsaarin teokraattisen idean taustasta, synnystä ja kehityksestä sekä hänen yrityksistään luoda "vapaa itsevaltaisuus" Venäjälle. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  • Kymmenen kysymystä pakkomielteiselle muukalaiselle tai opas niille, jotka eivät halua tulla palvelukseen . - M . : Inform.-konsultoiva. mikroaaltouunin keskus. Piispa Irineya Lionsky, 1995. - 44 s.
  • Rajattoman vapauden ansa. Kokoelma artikkeleita skientologiasta, dianetiikasta ja L. R. Hubbardista / Toim. Dvorkina A. L. - M. , 1996. - 160 s. - ISBN 5-86407-010-6 .
  • Johdatus sektantismiin. - N. Novgorod , 1998. - 457 s. — ISBN 5-88213-029-8 .
  • Mormonien profeetat ja jumalat . - M . : Moskovan patriarkaatin kustantamo, 1999. - 56 s.
  • Sektologia. totalitaariset lahkot. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta . - Nižni Novgorod: Pietarin veljeskunnan kustantamo. kirja. Aleksanteri Nevski, 2000. - 693 s.
    • Sektologia. totalitaariset lahkot. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta . - Toim. 3, perab. ja ylimääräistä - Nižni Novgorod : "Veljeskunnan kustantamo St. Prinssi Aleksanteri Nevski", 2002. - 702 s. - ISBN 5-88213-050-6 .
    • Sektologia: Totalitaariset lahkot: Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2006. - 813 s.
    • Sektologia. totalitaariset lahkot. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta . - Toim. 3, perab. ja ylimääräistä - Nižni Novgorod : "Kristillinen kirjasto", 2007. - 813 s. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Sektologia. Totalitaariset lahkot: systemaattisen tutkimuksen kokemus. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2008. - 813 s. — ISBN 5-88213-050-6
    • Sektologia: Totalitaariset lahkot: Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta. - 3. painos, lisäys. ja työstetty uudelleen. - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2014. - 813 s. — ISBN 978-5-905472-21-3
  • Lahkot kirkkoa vastaan ​​(Dvorkinin oikeudenkäynti) [Kokoelma] / Koost. A. L. Dvorkin. - M . : Moskovan kustantamo. Patriarkaatti, 2000. - 740 s. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  • Pseudokristillinen lahko Jehovan todistajat: ihmisistä, jotka eivät koskaan poistu Vartiotornista. - Pietari. : Formica, 2002. - 160 s. — ISBN 5-7754-0037-2 .
  • Ivan Julma uskonnollisena tyyppinä: Art. ja materiaalit / trans. englannista. Yu. S. Terentiev, A. L. Dvorkin. - Nižni Novgorod : Veljeskunnan kustantamo Pyhän Aleksanteri Nevskin nimissä, 2005. - 343 s. — ISBN 5-88213-069-7 . ( yksi kirja-arvosteluista )
  • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: Luentokurssi. - Nižni Novgorod: Veljeskunnan kustantamo St. Prinssi Aleksanteri Nevski, 2003. - 816 s. — ISBN 5-88213-054-9
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: luentokurssi. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - Nižni Novgorod: Veljeskunnan kustantamo St. Prinssi Aleksanteri Nevski, 2005. - 924 s. — ISBN 5-88213-068-9
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta. Luentojen kurssi . - Toim. 3., tarkistettu. ja ylimääräistä - N. Novgorod , 2006. - 936 s. — ISBN 5-88213-068-9 .
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: luentokurssi. - 4. painos, Rev. - Moskova: Riza; Nizhny Novgorod: Christian Library, 2008. - 935 s. — ISBN 978-5-903720-02-6
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: luentokurssi. - Toim. 4th, rev. - Nižni Novgorod: kristillinen kirjasto; Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2013. - 935 s. — ISBN 978-5-905472-09-1
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: luentokurssi. - Toim. 5., tarkistettu. ja ylimääräistä - Nižni Novgorod: kristillinen kirjasto; Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2014. - 1021 s. — ISBN 978-5-905472-30-5
    • Esseitä ekumeenisen ortodoksisen kirkon historiasta: luentokurssi: [3 kirjassa]. - 6. painos, tarkistettu. ja ylimääräistä - Moskova: PSTGU, 2020. - ISBN 978-5-7429-1218-7
  • Kuinka suojella itseäsi ja läheisiäsi totalitaarisilta lahkoilta. - M. , 2006. - 160 s. — ISBN 5-89439-098-2 .
    • Kuinka suojata itseäsi ja läheisiäsi totalitaarisilta lahkoilta: kokoelma. - Moskova: venäläinen ass. uskontojen ja lahkojen tutkimuksen keskukset: Center for Religious Research. Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä, 2012. - 252 s. — ISBN 978-5-905472-06-0
    • Kuinka suojata itseäsi ja läheisiäsi totalitaarisilta lahkoilta: kokoelma. - Moskova: venäläinen ass. uskontojen ja lahkojen tutkimuksen keskukset: Center for Religious Research. Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä, 2014. - 252 s. — ISBN 978-5-905472-26-8
  • Athonite tarinoita. - M .: PSTGU , 2006. - 200 s. - ISBN 5-7429-0009-0 .
    • Athonite tarinoita. — 2. painos, korjattu. ja ylimääräistä - M .: PSTGU , 2007. - 237 s. — ISBN 978-5-7429-0266-9 .
    • Athonite tarinoita. - Toim. 3., rev. - Moskova: Eksmo: Ortodoksinen St. Tikhonin humanitaarinen yliopisto, 2015. - 235 s. - (Ortodoksinen kirjasto). — ISBN 978-5-699-76861-5
  • Opettajat ja oppitunnit: muistoja, tarinoita, pohdintoja / A. L. Dvorkin. - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2008. - 373 s. — ISBN 5-88213-081-6 .
  • My America: Omaelämäkerrallinen romaani kahdessa kirjassa, jossa on prologi ja kaksi epilogia. - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2013. - 789 s. - ISBN 978-5-905472-11-4 .
    • My America: Omaelämäkerrallinen romaani kahdessa kirjassa, jossa on prologi ja kaksi epilogia. - Toim. 2nd, rev. - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2013. - 791 s. — ISBN 978-5-905472-16-9
    • My America: Omaelämäkerrallinen romaani kahdessa kirjassa, jossa on prologi ja kaksi epilogia. - 3. painos - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2014. - 791 s. — ISBN 978-5-905472-32-9
  • Ristiretkien kronikat
    • Frankkien pyhiinvaeltajien ristiretket merentakaisten maiden kronikat ja niihin liittyvät tapahtumat Aleksanteri Dvorkinin esittämänä. - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2020. - T. 1. - 496 s. - ISBN 978-5-7533-1631-8 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Frankkien pyhiinvaeltajien ristiretket merentakaisten maiden kronikat ja niihin liittyvät tapahtumat Aleksanteri Dvorkinin esittämänä. - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2020. - T. 2. - 480 s. — ISBN 978-5-7533-1632-5 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Frankkien pyhiinvaeltajien ristiretket merentakaisten maiden kronikat ja niihin liittyvät tapahtumat Aleksanteri Dvorkinin esittämänä. - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2020. - T. 3. - 472 s. - ISBN 978-5-7533-1633-2 , ISBN 978-5-7533-1630-1 .
    • Frankkien pyhiinvaeltajien ristiretket merentakaisten maiden kronikat ja niihin liittyvät tapahtumat Aleksanteri Dvorkinin esittämänä. - M . : Sretenskin luostarin kustantamo, 2020. - T. 4. - 656 s. — ISBN 978-5-7533-1634-9 , ISBN 978-5-7533-1630-1 . uh
  • Dvorkin A. L. Kuka keksi uuspakanuuden. - M . : Vapaa vaeltaja, 2022. - 208 s. - ISBN 978-5-00178-110-3 .
Artikkelit muu Valokuva-albumit
  • Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän hyväntekeväisyyssäätiö: seitsemän vuotta Jumalan kaitselmuksessa, 2000-2007 / [koost. Dvorkin A. L. ja muut]. - [Moskova]: [b i], 2007. - 643 s.: tsv. kuva; 26 cm.
  • Kahdeksan vuotta Jumalan Providencessa: Pyhän Nikolaus Ihmetyöntekijän hyväntekeväisyyssäätiö. 2000-2008 / [koonnut: Dvorkin A. L. ja muut; valokuvaajat Alexander Kutsky ja muut]. — [B. m.: b. i], 2008. - 683 s.: tsv. ill., muotokuva; 26x29 cm.
Käännökset
  • Hopko Foma , prot. Ortodoksisuuden perusteet. - Glen Cove: Uskonnollisia kirjoja Venäjälle, 1987, 1989; Minsk: Polifact, 1991. käännös. A. L. Dvorkin
  • Meyendorff John, arkkipappi. Ihailun arvoinen elämä [Arkkipapin muistoksi. A. D. Schmeman] / käännös: Dvorkin A. L. // Alpha and Omega, nro 3, 1994. - s. 123-132.
Haastattelut, suorat lähetykset ja online-konferenssit

Huomautuksia

  1. ↑ Aleksandr Leonidovič Dvorkin // MAK  (puola)
  2. ↑ Dvorkin Aleksanteri Leonidovitš . Haettu 6. huhtikuuta 2022. Arkistoitu alkuperäisestä 27. helmikuuta 2021.
  3. ↑ 1 2 3 4 Dvorkin Aleksanteri Leonidovitš Arkistokopio päivätty 25. syyskuuta 2012 Wayback Machinessa // Ortodoksisen St. Tikhonin humanitaarisen yliopiston lähetystiedekunta
  4. ↑ 1 2 3 4 Personalia Dvorkin Alexander Leonidovich Arkistokopio , päivätty 2. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru
  5. ↑ 1 2 Ekaterina Ilinykh "Onko Perm lahkon pääkaupunki?" Arkistoitu kopio , päivätty 18. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa  (linkki ei ole käytettävissä 10.5.2013 lähtien [3454 päivää]) // Kaupunkiportaalien verkosto Pro-Goroda.RU, 15.7.2011
  6. ↑
  7. ↑ Arzumanov I. A. (filosofian tohtori, kulttuuritieteen tohtori, ISU : n oikeusinstituutin valtio- ja oikeusteorian ja -historian laitoksen professori ) Uskonnollinen innovaatio: käsitteellinen ja semanttinen konteksti Arkistokopio päivätty 23. lokakuuta 2011 the Wayback Machine // Yhteiskunnallisen diskurssitutkimuksen Internet-lehti "Socionavtika"
  8. ↑ Fordham University: New Yorkin jesuiittayliopisto Arkistoitu 3. joulukuuta 2013 Wayback Machinessa Fordham University on valtiosta riippumaton yliopisto, joka seuraa jesuiittaperinnettä koulutuksessa: 1 Arkistoitu 25. syyskuuta 2009 Wayback Machinessa 2 Arkistoitu 31. elokuuta 2009 Waybackissa Machine Machine 3 Arkistoitu 31. elokuuta 2009 Wayback Machine 4 :ssä Arkistoitu 2. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa
  9. ↑ Dvorkinin väitöskirja "Ivan the Terrible uskonnollisena tyyppinä" tohtorin tutkintoa varten. (linkki ei saatavilla) . Haettu 12. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 13. helmikuuta 2010. 
  10. ↑ Dvorkin A. Ivan Julma uskonnollisena tyyppinä: tutkimus ensimmäisen Venäjän tsaarin teokraattisen idean taustasta, syntymisestä ja kehityksestä sekä hänen yrityksistään luoda "vapaa itsevaltaisuus" Venäjälle. - Erlangen : Erlangen University Press : Oikonomia: Lehrstuhl für Geschichte und Theologie des christlichen Ostens, 1992. - ISBN 3-923119-31-3 .
  11. ↑ Pyhän Vladimirin ortodoksisen teologisen seminaarin virallinen verkkosivusto arkistoitu 1. syyskuuta 2009 Wayback Machinella Tällä hetkellä seminaarissa opiskelee 91 opiskelijaa . Arkistoitu 27. huhtikuuta 2009 Wayback Machinella  (downlink 10-05-2013 [3454 päivää]) Huhtikuu 2009
  12. ↑ Asiakirja: Liittovaltion koulutus- ja tiedevalvontapalvelun todistus A. L. Dvorkinin akateemisten tutkintojen ja arvonimien puuttumisesta. Arkistokopio , päivätty 26. helmikuuta 2008 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 15.12.2006
  13. ↑ Alexander Dvorkin: "Oikeudessa hävinneet lahkot aloittivat väkivaltaisen hysteria." (Haastattelu) // Kansallinen uutistoimisto, 21.12.2006 Arkistoitu 22. heinäkuuta 2012
  14. ↑ Andrey Nikitin Sektarit rakastavat oranssia (A. L. Dvorkinin haastattelu Arkistokopio 5. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Golden Ring -sanomalehti, 13.12.2006.
  15. ↑ Pyöreän pöydän kokous "Orthodox Sect Studiesin todelliset ongelmat" pidettiin arkistoitu 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // St. Tikhon Orthodox University for the Humanities
  16. ↑ Lähetystyöosasto, Missiologian osasto Arkistoitu 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa
  17. ↑ DCI - Dialog Center International . Haettu 29. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 31. elokuuta 2005.
  18. ↑ 1 2 Venäjän federaation oikeusministeri piti suljetun kokouksen sektoritaistelijoiden kanssa Pietarissa . Arkistokopio päivätty 29. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa // NEWSru.com , 22.5.2009
  19. ↑ 3. huhtikuuta 2009 Venäjän federaation oikeusministeriön alaisuudessa toimivan valtion uskonnontutkimuksen asiantuntijaneuvoston ensimmäinen kokous pidettiin Venäjän federaation oikeusministeriössä  (linkki ei pääse) // Venäjän federaation virallinen verkkosivusto Venäjän federaation oikeusministeriö, 04/03/2009
  20. ↑ Tunnettu sektologi johti Venäjän federaation oikeusministeriön alaista asiantuntijaneuvostoa. Arkistokopio 2. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Interfax -Uskonto, 04.03.2009
  21. ↑ Omatunnonvapauden ja uskonnollisten yhdistysten lainsäädännön parantamista käsittelevän asiantuntijaryhmän kokoonpano Arkistokopio 3. heinäkuuta 2017 Wayback Machinessa // Duuman kansalaisyhteiskunnan kehittämistä käsittelevän valiokunnan virallinen verkkosivusto , julkisia ja julkisia kysymyksiä Uskonnolliset yhdistykset
  22. ↑ Seurakuntaluettelo Arkistokopio päivätty 11. syyskuuta 2017 Wayback Machinessa // Khokhlyn Pyhän Kolminaisuuden kirkon verkkosivusto
  23. ↑ 1 2 Leonid Vinogradov Aleksanteri Dvorkin: "Ivan Julma ei ollut suuri hallitsija" Arkistokopio päivätty 4. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa // Koko ukrainalainen aikakauslehti "Mgarsky Bell", nro 73, helmikuu 2009 artikkelin kopio
  24. ↑ Professori A. L. Dvorkin sai kunniatohtorin tutkinnon Presovin yliopistosta  // PSTGU:n virallinen verkkosivusto. - 13.4.2016. Arkistoitu alkuperäisestä 12. huhtikuuta 2016.
  25. ↑ 1 2 Diakoni Andrei Kuraev ja professori Aleksandr Dvorkin saivat 24. syyskuuta 2015 päivätyn Ukrainan ortodoksisen kirkon arkistokopion käskyt Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 30.1.2007
  26. ↑ 1 2 3 Professori A. L. Dvorkinille myönnettiin kolmas kirkon kunnianosoitus: Venäjän uskontojen ja lahkojen tutkimuskeskusten liiton (RATSIRS) uutiskirje // Uskontotieteen keskus. Irenaeus Lyonista , 30.1.2007.
  27. ↑ 1 2 PSTGU:n lahkotutkimuksen osaston työntekijät palkittiin patriarkaalisilla palkinnoilla. Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 09.10.2008.
  28. ↑ 1 2 3 4 Kanterov I. Ya. "Tuhoisa, totalitaarinen" ja edelleen kaikkialla Arkistokopio päivätty 21. elokuuta 2018 Wayback Machinessa // Uskonto ja laki , nro 1, 2002
  29. ↑ 1 2 3 4 Ivanenko, 2008
  30. ↑ Lunkin R. N. Kaksi vinoa peiliä. Venäjällä joko " lahkot " moititaan voimakkaasti tai sanan " lahkot " käytöstä.
  31. ↑ Falikov B.Z. Vuoropuhelu kenen kanssa? Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2003 Wayback Machinessa // Russian Journal , 03/06/2002
  32. ↑ 1 2 3 4 5 Muravyov A. V. , Sitnikov M. N. Ph.D Dvorkin Aleksander Leonidovich - professori, "sektologi", niin sanotun Venäjän uskonnon ja lahkojen tutkimuskeskusten yhdistyksen johtaja Arkistokopio 9. joulukuuta 2014 Wayback Machine / / Portal-Credo.Ru , 29.08.2009
  33. ↑ Oleg Stenyaev Mikä on "totalitaarinen teoria" ja mitä sitä voidaan vastustaa? Arkistokopio päivätty 12. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa // Russia in Colors, Spring 2006. Nro 6
  34. ↑ Horse R. M. "Johdatus lahkotutkimukseen" - Nižni Novgorod: Nižni Novgorodin teologinen seminaari, 2008. - 496 s.
  35. ↑ "lahkon" käsite kulttivastaisessa liikkeessä Arkistokopio 14. joulukuuta 2018 Wayback Machinessa // Pappi Daniil Sysoevin mukaan nimetty lähetyskeskus
  36. ↑ 1 2 3 Mykola Malukha "Näen poliittista painostusta Ukrainan ortodoksiseen kirkkoon (Moskovan patriarkaattiin)" (Alexander Dvorkinin haastattelu) Arkistokopio 25. heinäkuuta 2019 Wayback Machinessa // Ukrainan uskonnollinen tiedotuspalvelu, 24.11./ 2009
  37. ↑ Kanterov I. Ya. Tieteen "Uudet uskonnolliset liikkeet ja kultit" ohjelma Arkistokopio päivätty 8. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Tieteellinen ja teoreettinen aikakauslehti " Religious Studies ". - 2001. - nro 1. - S. 171-172 )
  38. ↑ Dvorkin A. L. Joistakin lähestymistavoista ortodoksisen lahkon tutkimuksen metodologiaan // Uskontotieteen keskus. Irenaeus Lyonista
  39. ↑ Martinovich V. A. Arvostelu kirjasta Konya R. M. "Johdatus lahkotutkimukseen" osa 1 Arkistokopio päivätty 12. helmikuuta 2010 Wayback Machinella ja osa 2 Arkistokopio päivätty 16. elokuuta 2017 Wayback Machinessa // Sectarian Ukraine , 02.10. 2009 . arvostelukopio Arkistoitu 14. lokakuuta 2012 Wayback Machinessa
  40. ↑ Dvorkin A. L. Venäläisen ortodoksisen kirkon lahkojen typologia ja lahkojen vastaisen toiminnan menetelmät. Arkistokopio päivätty 28. syyskuuta 2011 Wayback Machinessa // Missionary Review . - 1997. - Nro 1
  41. ↑ Tietoja keskuksesta Arkistoitu 12. toukokuuta 2020 Wayback Machinessa . – Uskontotieteen keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä
  42. ↑ Euroopan lahkotiedon tutkimuskeskusten liiton (FECRIS) lehdistötiedote arkistoitu 21. tammikuuta 2021 Wayback Machinessa // Center for Religious Studies. Irenaeus of Lyon , 26.8.2009.
  43. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 21 22 23 24 25 Mukhtarov E. O. Aleksanteri Dvorkinin elämäkerta . .Opettajat ja oppitunnit . Muistoja, tarinoita, pohdintoja . - Nizhny Novgorod : Christian Library, 2009. - S. 9-61. — 384 s. — ISBN 5-88213-081-6 .
  44. ↑ 1 2 3 4 5 6 Alexander Dvorkin : todellinen hippi Arkistokopio 25. marraskuuta 2010 Wayback Machinessa // Neskuchny Sad Magazine, 16. marraskuuta 2010
  45. ↑ 1 2 Tämän vahvistaa erityisesti tämän liikkeen tunnettu latvialainen kannattaja Mikhail Bombin:

    Esimerkiksi Sasha Dvorkin, joka työskentelee nykyään Koko Venäjän patriarkan alaisuudessa ja on tekemisissä lahkojen kanssa, kasvoi myös hippien keskuudessa. Tapasimme rock-festivaaleilla Vilanyssa. Näyttää siltä, ​​että hän sitten keräsi hippien ja varkaiden kansanperinnettä kirjaa varten. Hän kertoi minulle, kuinka hän oli Amerikassa ja etsi hippejä, mutta hän ei pitänyt siitä, mitä he muuttuivat. Vaikka itse asiassa Dvorkin ei päässyt hippien luo, vaan joidenkin kodittomien seuraan. Sanalla sanoen, Sasha muuttui dramaattisesti, alkoi etsiä työtä, ja sitten hän tapasi arkkipappi John Meyendorffin ja kääntyi ortodoksisuuteen.

    - Igor Maiden Hipin sielu EU:n aidoissa (Misha Bombinin haastattelu) // Uutisia tänään / DELFI , 14.6.2004 kopio artikkelista
  46. ↑ Mukhtarov E. Aleksanteri Dvorkinin elämäkerta / Alexander Dvorkin. Opettajat ja oppitunnit: Muistelmia, tarinoita, pohdintoja. - Nižni Novgorod: Christian Library, 2009. - S. 9-60.
  47. ↑ New Yorkin Vapahtajan Kristuksen katedraalin verkkosivusto . Haettu 21. maaliskuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 3. syyskuuta 2010.
  48. ↑ 1 2 3 4

    1988 Alexander L. Dvorkin (professori ja St-Iraneus of Lyonin uskonnontutkimuksen keskuksen presidentti, Moskova) "Ivan the Terrible uskonnollisena tyyppinä."

    Mentori: John Meyendorff

    — PhD-väitöskirjat valmistuneet - 1988 // Fordhamin yliopiston virallinen sivusto
  49. ↑

    Vaatimukset tohtorin tutkintoon keskiaikaisessa Euroopan historiassa

    • Kahdeksan koulutusta (vähintään 30 luokkahuoneistuntoa) maisterin tutkintoon. Kahden näistä kahdeksasta kurssista tulisi koostua vuoden mittaisesta johdanto-työpaja-/työpajajaksosta.
    • Kyky lukea sujuvasti kahdella modernilla kielellä sekä latinan tai muun klassisen tutkimuskielen taito.
    • Kattava suullinen tentti neljällä osa-alueella, joista vähintään kolmen tulee liittyä opiskeluprofiiliin; neljäs tentti voi olla mistä tahansa muusta historian alasta tai historiaan liittyvästä tieteenalasta, oli se sitten taiteen historia, kirjallisuus, keskiajantutkimus, filosofia, valtiotiede tai teologia.
    • Väitöskirjan aihearviointi (1 luokkahuoneistunto) ja hyväksyntä (3 luokkahuoneistuntoa) on suoritettava vuoden kuluessa kattavan opiskelun jälkeen.
    • Väitöskirjan kirjoittaminen ja puolustaminen.
    Alkuperäinen teksti  (englanniksi)[ näytäpiilottaa] * Kahdeksan kurssia (vähintään 30 opintopistettä) maisterin tutkinnon jälkeen. Kahden näistä kahdeksasta kurssista tulee koostua yhden vuoden mittaisesta proseminaari-/seminaarisarjasta.
    • Lukutaito kahdella nykykielellä sekä latinalla tai muulla tutkimuskielellä.
    • Kattava suullinen koe neljällä alalla, joista vähintään kolmen on oltava keskittymisalueella; neljäs ala voi olla millä tahansa muulla historiallisella alalla tai toisella tieteenalalla, kuten taidehistoriassa, kirjallisuudessa, keskiajantutkimuksessa, filosofiassa, valtiotieteessä tai teologiassa.
    • Väitöskirjaehdotuksen laatiminen (1 op) ja hyväksyminen (3 op) suoritetaan vuoden sisällä kokonaistarkastuksesta.
    • Väitöskirja ja puolustus.
    — Ph.D. Tutkintovaatimukset - Keskiaikainen Euroopan historia
  50. ↑ Ph.D. in History - Medieval European History Fordham University, USA Arkistoitu 14. kesäkuuta 2015 the Wayback Machine (Ph.D. in Medieval European History)//Hotcourses - Study Abroad - sivusto opiskelijoille Venäjältä .
  51. ↑ Faktaa . Haettu 18. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. marraskuuta 2014.
  52. ↑ 1 2 Dvorkin A. L. Ivan the Terrible uskonnollisena tyyppinä Arkistokopio 13. helmikuuta 2010 Wayback Machinessa . Diss. tohtoriksi D. historiasta.
  53. ↑ Esimerkiksi Dvorkinin ansiosta Jaroslavlin alueelta kotoisin oleva Maria Davidson löysi New Yorkista uuden perheen, jonka biologiset vanhemmat hylkäsivät luuston synnynnäisen patologian vuoksi. Jevgeni Mukhtarov. Amerikasta rakkaudella. // " Trud ", nro 176, 22. syyskuuta 2005
  54. ↑ Venäjän ortodoksisen kirkon uskonnollisen kasvatuksen ja katekisoinnin osaston perustamisen 20-vuotispäivänä / Artikkelit / Patriarchy.ru . Patriarchy.ru. Haettu 22. syyskuuta 2018. Arkistoitu alkuperäisestä 22. syyskuuta 2018.
  55. ↑ 1 2 3 Mukhtarov E. O. "Zasurskyn kirje": yhden väärennöksen historia // Uskonnollisten tutkimusten keskus. Irenaeus Lyonista
  56. ↑ Kirje Ya.N  : lta _ Irenaeus Lyonista
  57. ↑ Jaroslavlin tuomioistuimen päätös asiassa "Dvorkin uushelluntailaisia ​​vastaan" . // Uskontotieteen keskus. Irenaeus Lyonista
  58. ↑ Moskovan valtionyliopiston journalismin tiedekunnan dekaanin Ya. N. Zasurskyn kirje koskien A. L. Dvorkinin "yliopiston opettamiseen tarvittavan koulutustason" puutetta. Arkistokopio 6.6.2014 Wayback Machinessa // Uskonto ja Joukkotiedotusvälineet, 15.12.2006
  59. ↑ Kirje Ya.N  : lta _ Irenaeus Lyonista
  60. ↑ Raportti PSTGU:n koulutuksellisesta, tieteellisestä ja kirkollisesta ja sosiaalisesta toiminnasta lukuvuonna 2003-2004. Arkistokopio päivätty 8. maaliskuuta 2009 Wayback Machinessa // PSTGU :n virallinen verkkosivusto
  61. ↑ Mukhtarov E. O. TIEDOT Alue-, kaupunki- ja aluemedian johtajille ja toimittajille Liite 1 Alexander Dvorkin Lyhyt elämäkerta  (pääsemätön linkki) // Jaroslavlin lahkojen vastainen keskus, 17.10.2006
  62. ↑ Sivu Khokhlyn Pyhän Kolminaisuuden kirkon verkkosivustolla. Arkistokopio päivätty 21. elokuuta 2007 Wayback Machinessa (linkki ei ole käytettävissä 10.5.2013 lähtien [3454 päivää])  
  63. ↑ 1 2 3 4 5 Maler-Matyazova Elena Lahkot historiassa ja modernissa // Bogoslov.ru , 29. helmikuuta 2012 (bogoslov.ru/text/2465400.html)
  64. ↑ Tunnettu sektologi A. L. Dvorkin vieraili Vologdan hiippakunnassa luennoineen. Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 27.05. 2009
  65. ↑ Jekaterinburgissa pidettiin tapaaminen kuuluisan sektologi Alexander Dvorkinin kanssa. Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 30.3.2007
  66. ↑ Patriarkaaliset onnittelut schmch:n nimissä Uskonnontutkimuksen keskuksen perustamisen 15-vuotispäivänä. Irenaeus of Lyons Arkistokopio päivätty 24. syyskuuta 2015 Wayback Machinessa // Patriarchy.ru , 09.10.2008
  67. ↑

    " Meillä on hakemisto suurista totalitaarisista lahkoista, menestyksekkäästi toimivista keskuksista: esimerkiksi Aleksanteri Dvorkinin keskus, keskus Tverissä, Novosibirskissa - voit mainita monia ... "

    — Anna Danilova ja Yuliana Godik Arkkipiispa Johannes Belgorodista ja Starooskolista: "Tarvitaan yksityiskohtainen keskustelu lähetystyön tavoista, menetelmistä ja muodoista" // Patriarchy.ru , 13.6.2008
  68. ↑ Lahkot ja lahkot. Todellinen ongelma vaikealla ratkaisulla // RIA Novosti , 31.01.2006
  69. ↑ 1 2 "Kansallinen etu", TV-kanava "Venäjä", 30.9.2006 . Haettu 29. syyskuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 10. lokakuuta 2016.
  70. ↑ Sizov M. Kenen pitäisi taistella lahkoja vastaan? Arkistokopio päivätty 18. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa // Pohjois-Venäjän kristillinen sanomalehti "Vera" - "Eskom" , maaliskuu 2002, 1. numero, nro 408
  71. ↑ Ranska julisti sodan lahkoille  (pääsemätön linkki 05.10.2013 [3454 päivää]) // Center for Religious Studies. Irenaeus Lyonista
  72. ↑ Ranskan laki ihmisoikeuksia ja perusvapauksia loukkaavien sektanttisten liikkeiden estämisestä ja tukahduttamisesta (2001)  (linkki ei saavutettavissa 10-05-2013 [3454 päivää]) // Uskontotieteen keskus. Irenaeus of Lyons kopio tekstistä  (linkki, jota ei voi käyttää)
  73. ↑ "Loi n° 2001-504 du 12 juin 2001 tendant à renforcer la prévention et la répression des mouvements sectaires portant atteinte aux Droits de l'Homme et aux libertés fondamentales" Arkistoitu 5. maaliskuuta 2001 JUSX899 . 27. joulukuuta 2007 ) // Ranskan hallituksen virallinen verkkosivusto säädösten julkaisemista varten - Légifrance
  74. ↑ * Laki About-Picardista ( fr. About-Picard-laki ), jonka esittelivät ranskalaiset parlamentaarikot Nicholas About ( Nicolas About ) ja Catherine Picard ( fr. Catherine Picard )]
  75. ↑ Eileen Barker . Uskonnon keskeisyys yhteiskunnallisessa elämässä: Esseitä James A. Beckfordin kunniaksi . - Ashgate Publishing , 2008. - S. 57. - 247 s. — ISBN 0754665151 .
  76. ↑ Shakhov M. O. Ranskan kokemus valtion ja tunnustuksen välisistä suhteista Arkistokopio 21. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Shakhov Mikhail Olegovich - RAGS:n professori, filosofian tohtori. Tutkimusprojektin "French experience of secularism and state-confesional relations" puitteissa hän kävi kahdesti tutkimusharjoittelussa Ranskassa "House of Human Sciences" -säätiön (Pariisi) kutsusta, marraskuussa 2008 hän oli harjoittelijana vierailevana professorina Paul Cezannen yliopiston oikeus- ja valtiotieteiden tiedekunnassa (Ranska, Aix-en-Provence).
  77. ↑ Lunkin R.N. Haastattelu.Venäjän virkamiesakatemian (RAGS) professori, filosofisten tieteiden tohtori MIKHAIL SHAKHOV ranskalaisesta valtion ja kirkon suhteiden mallista ja "lahkojen" ongelmasta ) // Portal-Credo.Ru Slavic Legal Center , 07/ 30/2009  
  78. ↑ Kanterov I. Ya. Uskonnolliset vähemmistöt vakavan tutkimuksen kohteena, ei leimaamisen kohteena . Arkistokopio 7. joulukuuta 2010 Wayback Machinessa
  79. ↑ Kanterov I. Ya. Tieteen "Uudet uskonnolliset liikkeet ja kultit" ohjelma Arkistokopio 8. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Tieteellinen ja teoreettinen lehti " Uskontotiede ". - 2001. - Nro 1. - P 171-172
  80. ↑ Kymmenen kysymystä pakkomielteiselle muukalaiselle
  81. ↑ Kymmenen vuotta oikeudenkäynnin "Lahkot kirkkoa vastaan ​​(Dvorkinin oikeudenkäynti)" päättymisestä // Uskonnollisten tutkimusten keskus. Irenaeus Lyonista, 21.5.2007
  82. ↑ Khoroshovsky -tuomioistuimen päätös 12. toukokuuta 1997. Arkistokopio 12. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa // Irenaeus Lyonsky Center for Religious Studies
  83. ↑ Lahkot kirkkoa vastaan ​​(Dworkinin oikeudenkäynti). - M., 2000. - S. 246-326
  84. ↑ Margarita Sitdikova Dvorkinin luentojen peruutus Jekaterinburgissa. Arkistokopio 1.7.2013 Wayback Machinessa // IA Novy Region-Jekaterinburg, 11.08.2000
  85. ↑ Mukhtarov E. Sanomalehtien "Ecclesiastes" ja "Golden Ring" tekstien katkelmien vertailu  (pääsemätön linkki) Public Center "Civil Security".
  86. ↑ Oleinikova Yu. Gapon toinen  (pääsemätön linkki 10.5.2013 [3454 päivää]) // Saarnaaja: sanomalehti. - Nro 10 (83). - 2003. Arkistoitu 17. marraskuuta 2007 Wayback Machinessa
  87. ↑ Grachev O. Suuri lahko CIA:n kanavilla. Arkistokopio päivätty 10. toukokuuta 2008 Wayback Machinessa // Golden Ring: sanomalehti. - 28.10.2003. copy Arkistoitu 15. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa
  88. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Jaroslavlin tuomioistuimen päätös  (pääsemätön linkki 10-05-2013 [3454 päivää]) 13. joulukuuta 2006
  89. ↑ Lunkin R. Lakimies Vladimir Ryakhovskyn haastattelu Dvorkinin ja Ecclesiast-lehden välisestä oikeudenkäynnistä.  (linkki, jota ei voi käyttää) Portal-Credo.Ru , 15.12.2006.
  90. ↑ A. L. Dvorkinin selitykset hänen kannelausumaansa Jaroslavlin sanomalehtiä Ecclesiast ja Golden Ring vastaan, toimitettu Jaroslavlin Kirovin oikeudessa 17. lokakuuta 2006. Uskontotieteiden keskus. Irenaeus Lyonista.  (downlink alkaen 10-05-2013 [3454 päivää])
  91. ↑ 1 2 3 Mukhtarov, E. Valheen anatomia  (pääsemätön linkki) Public Center "Civil Security" -kopio Arkistokopio päivätty 10. toukokuuta 2012 Wayback Machinessa
  92. ↑ 1 2 Nikitin A. Sektaarit rakastavat oranssia // Kultainen sormus: sanomalehti. - 13.12.2006. kopio Arkistoitu 5. lokakuuta 2013 Wayback Machinessa
  93. ↑ Mukhtarov E. YAROSLAVSK PROSESSI A. L. DVORKININ PUKUSTA SANTOMAHTILEHTIIN "EKKLESIAST". Lähteet  (linkki ei saavutettavissa) Julkinen keskus "Civil Security"
  94. ↑ Univormussa olevat lahkot Arkistoitu 5. heinäkuuta 2013 Wayback Machinessa . Pravaya.ru , 24.03.2005.
  95. ↑ 1 2 Eilen illalla Jekaterinburgissa poliisi pidätti tunnetun venäläisen sektologi Aleksanteri Dvorkinin ja pahoinpiteli sitä Wayback Machinessa 16. kesäkuuta 2015 julkaistussa arkistokopiossa . Jekaterinburgin hiippakunnan uutistoimisto // Ortodoksinen sanomalehti (Jekaterinburg) . - 24.3.2005.
  96. ↑ 1 2 3 Jekaterinburgin piirin apulaissyyttäjä menetti virkansa hakattujen pappien takia . ModDB.com (8. huhtikuuta 2005). Haettu 26. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 14. kesäkuuta 2015.
  97. ↑ 1 2 3 Jekaterinburgissa oli tappelu pappien ja poliisin välillä . Lenta.ru (24. maaliskuuta 2005). Haettu 26. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 28. elokuuta 2005.
  98. ↑ Hänen pyhyytensä Moskovan ja koko Venäjän patriarkka Aleksin lausunto liittyen poliisien hakkaamiseen professori A.L. Dvorkiniin . Sedmitsa.ru , 24.03.2005.
  99. ↑ 1 2 Pappeja hakkaanut poliisi erotettiin sisäasiain elimestä . Lenta.ru (26. maaliskuuta 2005). Haettu 26. huhtikuuta 2020. Arkistoitu alkuperäisestä 29. marraskuuta 2005.
  100. ↑ Tulupov V. Haastattelu Jekaterinburgin hiippakunnan lähetysosaston päällikön pappi Vladimir Zaitsevin kanssa maaliskuun 23. päivän tapahtumista Jekaterinburgissa . Uskontotieteiden keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä , 12.4.2005.  (downlink alkaen 10-05-2013 [3454 päivää])
  101. ↑ Juopuneet poliisit pidättivät professori A. L. Dvorkinin ja pappi Vladimir Zaitsevin Jekaterinburgissa. Uskontotieteiden keskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä, 24.3.2005.  (downlink alkaen 10-05-2013 [3454 päivää])
  102. ↑ Uskontotieteen keskuksen lehdistötiedote St. Lyonin Irenaeus Sergei Vasilyevich Ryakhovskyn väitteestä  (linkki ei saavutettavissa 10-05-2013 [3454 päivää]) // Uskonnontutkimuskeskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä
  103. ↑ "National Interest", TV-kanava "Venäjä", 30.9.2006 Arkistoitu 19. tammikuuta 2011.  (downlink 10-05-2013 [3454 päivää]) // RuTube.ru Ajastin 30:50 Kopio Arkistoitu kopio 6. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa  (lataa 10-05-2013 [3454 päivää])
  104. ↑ Savelovskin tuomioistuimen päätös 15. toukokuuta 2007 // Uskonnontutkimuskeskus Lyonin hieromarttyyri Irenaeuksen nimissä
  105. ↑ "National Interest", TV-kanava "Venäjä", 30.9.2006 Arkistoitu 19. tammikuuta 2011.  (alaslinkki 10.5.2013 alkaen [3454 päivää]) // RuTube.ru Ajastin 31:28 Kopio Arkistoitu kopio 6. heinäkuuta 2011 Wayback Machinessa  (downlink alkaen 10.5.2013 [3454 päivää])
  106. ↑ Tietoja vuoden 2007 oikeudenkäynnistä Khoroshevsky-oikeudessa  (pääsemätön linkki 10-05-2013 [3454 päivää]) // Uskontotieteiden keskus nimetty. Irenaeus Lyonista
  107. ↑ Menettelyvirheiden vuoksi tuomioistuimen päätös MHG :n kanteesta A. Dvorkinia vastaan ​​peruttiin
  108. ↑ 1 2 Lahkon puolustajien ilo oli ennenaikaista ja lyhytaikaista  (pääsemätön linkki 10-05-2013 [3454 päivää]) // Uskonnontutkimuksen keskus nimetty. Irenaeus Lyonista, 8.6.2007
  109. ↑ Moskovan Basmannin tuomioistuimen päätös 29. tammikuuta 2008 / / Uskontotieteiden keskus. Irenaeus Lyonista
  110. ↑ Kuuluisa uskonnontutkija Aleksanteri Dvorkin hakattiin Moskovan keskustassa (päivitetty versio) Arkistokopio päivätty 4. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Interfax -Uskonto, 01.05. 2006
  111. ↑ 1 2 Moskovan keskustassa Hare Krishnat voittivat kuuluisan uskonnontutkijan Dvorkinin arkistokopion , joka on päivätty 6. kesäkuuta 2008 Wayback Machinessa // ITAR-TASS / Gazeta.ru 01.05.
  112. ↑ 1 2 Moskovan keskustassa tunnettu uskonnollinen professori Aleksandr Dvorkin hyökkäsi. Arkistokopio päivätty 1. huhtikuuta 2019 Wayback Machinessa // Echo of Moscow , 05.01.2006
  113. ↑ Moskovassa, lähellä Lubjankan metroasemaa, hyökättiin lahkoja arvostelevaa uskonnontutkijaa vastaan ​​// NEWSru.com , 01.05.2006
  114. ↑ Moskovan sisäasiainministeriö kiisti tiedot A. Dvorkinin hakkaamisesta Krishnaite- arkiston kopiolla , joka on päivätty 5. maaliskuuta 2016 Wayback Machinessa // Uutistoimisto Sova Center, 5.2.2006
  115. ↑ Mihail Sitnikov Haastattelu Moskovan Krishna-tietoisuusyhdistyksen presidentin Sergei Andreevin kanssa. Arkistokopio päivätty 11. heinäkuuta 2014 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru 01.05.2006
  116. ↑ 1 2 Roman Lunkinin haastattelu Krishna-tietoisuuden seuran aloittelijan kanssa Sergei Kosenkon arkistokopio päivätty 25. huhtikuuta 2015 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 12.5.2006
  117. ↑ 1 2 SAIRASTA PÄÄSTÄ TERVEKSI: VENÄJÄN USKONTO- JA SEKTOTUTKIMUSKESKUSTEN (RATSIRS) RESLIIKA KRISHNAIT S. KOSENKON HAASTATTELUSTA Portal-Credo33  linkistä ( ina2cc01es-0u). [3454 päivää]) //Uskontotieteen keskus tutkii niitä. svshmch. Irenaeus Lyonista, 15.05.06
  118. ↑ Toinen Dvorkinin väärennös: I. P. Glushkovan  kumoaminen // Yaov Krotovin kirjasto.
  119. ↑ 1 2 3 4 “Dokumentti: Venäjän tiedeakatemian itämaisen tutkimuksen instituutin Intiantutkimuksen keskuksen johtavan tutkijan I. Glushkova lausunto ” Arkistokopio 14.12.2018 Wayback Machinessa // Portal- Credo.Ru
  120. ↑ KRISHNA.RU - International Society for Krishna Consciousness - Tunnettu venäläinen indologi protestoi sitä vastaan, että antikultistit käyttävät hänen nimeään  (pääsemätön linkki)
  121. ↑ Alexander Dvorkin krishnaiteja sellaisena kuin ne ovat Arkistokopio päivätty 14. kesäkuuta 2015 Wayback Machinessa // Pravoslavie.ru , 10.3.2004
  122. ↑ Interfax-Siperia - "Bhagavad Gitan sellaisena kuin se on" puolustajat. Osa II. Lahkojen valheiden paljastaminen. Arkistoitu 3. lokakuuta 2016 Wayback Machinessa // You Tube , 24.02.2012
  123. ↑ Taistelija lahkojen kanssa Alexander Dvorkinista tuli FECRISin varapresidentti. Arkistoitu 31. toukokuuta 2009 Wayback Machinessa // National News Agency. - 2009 - 20. toukokuuta.
  124. ↑ FECRIS-lehdistötiedote, 26. elokuuta 2009. // Uskontotieteiden keskuksen verkkosivusto. - 2009. - 26. elokuuta
  125. ↑ Professori A. L. Dvorkinin vierailu Georgiaan Arkistokopio 30. lokakuuta 2017 Wayback Machinessa // Pyhän marttyyrin leligologisten tutkimusten keskus. Irenaeus Lyonista
  126. ↑ Balagushkin E. G. , Shokhin V. K. Uskonnollinen moniarvoisuus nyky-Venäjällä: uudet uskonnolliset liikkeet neuvostoliiton jälkeisessä vaiheessa  // World of Russia . - 2006. - T. 15 , nro 2 . - S. 75 .
  127. ↑ Shatokhin, 2006 , s. 124-125.
  128. ↑ Vladimir Ryakhovsky. Valehtelee "Venäjän kansan nimissä" . Portal-Credo.Ru (26. tammikuuta 2007). Haettu 2. tammikuuta 2011. Arkistoitu alkuperäisestä 22. tammikuuta 2012.
  129. ↑ "Aleksandri Dvorkin joutuu syytteeseen uskonnollisen vihan lietsomisesta". Filologisten tieteiden tohtori A. A. Panchenkon haastattelu portaalille "Teologi. Ru" Arkistokopio päivätty 15. kesäkuuta 2012 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 3.6.2009
  130. ↑ Sergei Filatov Dvorkinin toiminnasta Arkistokopio päivätty 10. huhtikuuta 2009 Wayback Machinessa // Daily Journal , 5. huhtikuuta 2009
  131. ↑ Marat S. Shterin ; Toimittaja Massimo Introvigne . "Kultit" Venäjällä - Shterin's Criticism of Dvorkin  (englanniksi) . " CESNUR ". Haettu 5. joulukuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 23. syyskuuta 2015.
  132. ↑ Dudarenok, 2004 , s. 10-11.
  133. ↑ Arinin E.I. , Nefedova I.D. Uskonnon psykologia: oppikirja. käsikirja erikoisalan "Uskontotiede" opiskelijoille. — Vladimir: Toim.-izdat. kompleksi VlGU , 2005. - S. 81-82. — 108 s. - ISBN 5-89368-572-5 .
  134. ↑ Kanterov, 2006 , s. 272-273.
  135. ↑ Filkina, 2010 , s. 75.
  136. ↑ Venäjän federaation oikeusministeri piti suljetun kokouksen sektoritaistelijoiden kanssa Pietarissa . " NEWSru.com " (22. toukokuuta 2009). Käyttöpäivä: 10. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 1. helmikuuta 2014.
  137. ↑ Shukla, Vinay . Bhagwat Gita -kielto: Venäjä keskeyttää tuomion 28. joulukuuta asti , Outlook  (19. joulukuuta 2011). Arkistoitu alkuperäisestä 14. toukokuuta 2014. Haettu 27. tammikuuta 2012.
  138. ↑ Venäjän intiaaniyhdistyksen presidentti puhui vaishnavien puolustamiseksi Moskovan kaupunginduuman arkiston 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa pidetyssä kuulemistilaisuudessa // NEWSru.com , 21.3.2007
  139. ↑ Venäjän federaation julkinen kamari ottaa hallintaansa Venäjän federaation oikeusministeriön alaisen uskonnollisen asiantuntemuksen neuvoston toiminnan . " NEWSru.com " (11. huhtikuuta 2009). Haettu 11. joulukuuta 2012. Arkistoitu alkuperäisestä 14. maaliskuuta 2014.
  140. ↑ Tieteellis-käytännöllisen konferenssin "Bhagavad Gita historiassa ja modernissa yhteiskunnassa" päätöslauselma - Tomsk, 25.02.201 Arkistokopio päivätty 14.5.2014 Wayback Machinessa // Center for Religious Studies religiopolis.org ( Mihail Sitnikovin sivusto )
  141. ↑ Nikolay Mitrokhin Jooga ja ike . Grani.ru (11. tammikuuta 2017). Haettu 11. tammikuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 12. tammikuuta 2017.
  142. ↑ Yhdysvaltain uskonnonvapauskomissio nimesi 13 uskovaisten oikeuksien "räikeää loukkaajaa" Arkistokopio 18. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Religious Information Agency Blagovest-info 05.05.2009
  143. ↑ Yhdysvaltain kansainvälisen uskonnonvapauden komissio tarkkailee Venäjää ja Turkkia . Arkistokopio 3. helmikuuta 2014 Wayback Machinessa // Christian World News -sivusto, 2.5.2009
  144. ↑ Vuoden 2009 raportti kansainvälisestä uskonnonvapaudesta . Haettu 3. joulukuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 19. tammikuuta 2012.
  145. ↑ "Uskontojen maailma": Sektologi Alexander Dvorkinia ei päästetty Euroopan parlamenttiin uskonnonvapaudesta Venäjällä vuonna 2010 . Haettu 16. marraskuuta 2010. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  146. ↑ R. M. Kon, Moskovan ortodoksisen teologisen akatemian apulaisprofessori (pääsemätön linkki) . Haettu 14. syyskuuta 2009. Arkistoitu alkuperäisestä 12. toukokuuta 2012. 
  147. ↑ Mihail Sitnikov Haastattelu - I. Ya. Kanterov, filosofian tohtori, Moskovan valtionyliopiston professori. M. V. Lomonosov, uusien uskonnollisten liikkeiden asiantuntija Arkistokopio 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Portal-Credo.Ru , 10.1.2009
  148. ↑ Roman Kon Lahkon käsite kulttien vastaisessa liikkeessä Arkistokopio 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Siperian liittopiirin ortodoksinen koulutussivusto, 2010
  149. ↑ Pappi Oleg Stenyaevin sisäinen totalitarismi // Pietarin uskonnontutkimuksen keskus. Irenaeus Lyonista
  150. ↑ Mitä on "totalitaarinen teoria" ja mitä sitä voidaan vastustaa? Arkistokopio päivätty 12. joulukuuta 2011 Wayback Machinessa // Russia in Colors -lehti, kevät 2006. Nro 6
  151. ↑ V. A. Martinovich _ _
  152. ↑ Arkkipappi Oleg Stenyaev : Valtion pitäisi kumota lait, jotka suvaitsevat totalitaaristen lahkojen toimintaa
  153. ↑ Nauhoitus toimittaja Dmitri Bykovin ja A. L. Dvorkinin keskustelusta CITY-FM-radiossa (2009). Katso ortodoksisuuden asenne Dvorkinia kohtaan nauhoitusajastimesta klo 9:00  (pääsemätön linkki)
  154. ↑ * Tunnettu ortodoksinen puolustaja Vitali Pitanov syyttää " sektologi " Aleksandr Dvorkinia plagioinnista ja vaatii boikottia .
  155. ↑ Mishuchkov, A. A. Mytologinen tietoisuus ja koulutus: spec. 09.00.11 - Yhteiskuntafilosofia: Ph.D. dis…. cand. filosofia Tieteet / A. A. Mishuchkov. - M.: MGU, 1997. - 25 s.
  156. ↑ Personalia - Andrey Aleksandrovich Mishuchkov Arkistokopio päivätty 15. tammikuuta 2012 Wayback Machinessa // Orenburgin osavaltion yliopiston virallinen verkkosivusto
  157. ↑ Ortodoksisen lahkon tutkimukset Dvorkin A.L. Sektologia. Kokemus systemaattisesta tutkimuksesta. - Nižni Novgorod: Kristillinen kirjasto, 2006. - 800 s. // Tieteellinen ja koulutuslehti "Skepsis"
  158. ↑ Ensimmäinen venäläinen länsimaalainen? Rec. A. Dvorkin. Ivan Julma uskonnollisena tyyppinä. Artikkelit ja materiaalit. - Nižni Novgorod: Veljeskunnan kustantamo St. Alexander Nevsky, 2005. Arkistoitu 14. toukokuuta 2014 Wayback Machinessa // Znamya . - 2006. - Nro 3
  159. ↑ Akhmadulina, 2010 , s. 5.

Selvennyksiä

  1. ↑ Lahkot kirkkoa vastaan: (Dworkinin oikeudenkäynti): Kokoelma. - M . : Moskovan patriarkaatin kustantamo, 2000. - S. 183, 328. - 735 s. — ISBN 5-7902-0112-2 .
  1. ↑ E. O. Mukhtarovin kirjoittaman A. L. Dvorkinin elämäkerran tekstissä ei ole tarkasti kirjoitettu, että Georgi Dzyubinsky oli eläkkeellä oleva ilmavoimien eversti, vaikka todellisuudessa hän oli ilmavoimien everstiluutnantti eikä elänyt eläkkeelle jäädäkseen .

Kirjallisuus

Linkit

Materiaalit ja haastattelut Alexander Dvorkin

Kritiikki (publicismi) Kritiikki (tieteellinen)
  Siirry Wikidata-kohteeseen