Sabellius Ptolemailainen

Sabellius ( kreikaksi Σαβέλλιος ) - Pentapoliksen Ptolemaisin piispa, sabellianismin perustaja - harhaoppiseksi tunnustettu oppi pyhän kolminaisuuden henkilöistä.

Elämä ja opetukset

Hänen elämäkertatietojaan on hyvin vähän. Tiedetään vain, että hän oli kotoisin Libyan Ptolemaisista Pentapolisista ja eli noin puolet 3. vuosisadasta . Ottaen huomioon sen vaikutuksen ja kunnioituksen, jota Sabellius nautti aikalaistensa keskuudessa, jotkut saksalaiset kirjailijat (Walch, Dörner ja muut) ehdottavat, että Sabelliukselle on myönnetty presbyterin arvonimi . Voidaan myös olettaa, että Sabellius sai laajan tieteellisen koulutuksen ja oli hienostunut ajattelija ja dialektikko ; hänen järjestelmänsä on täydellisyydessään, johdonmukaisuudessaan ja täydellisyydessään saman paikan patripassialaisten antitrinitaaristen koulukunnassa kuin Samosatan Paavalin järjestelmä  Evionen antitrinitaaristen koulukunnassa.

Sabeliuksen opetus edustaa modalistisen monarkian järjestelmän täydellisintä kehitystä ; hän oli ensimmäinen, joka toi pyhän kolminaisuuden kolmannen persoonan , Pyhän Hengen , kontemplaatiopiiriinsä ja täydensi siten heidän opetuksensa. Jumala itsessään, täydellisen levon tai hiljaisuuden tilassa ( kreikaksi σιωπών ), on puhdas monadi , vailla kaikkea syrjintää; mutta tullessaan ulos hiljaisuudestaan ​​luodakseen ja ajatellakseen maailmaa tai tullessaan puhuvaksi Sanaksi Hän esiintyy kolmessa eri muodossa ( kreikaksi: σχηματισμούς ) – Isänä , Pojana ja Henkenä . Vanhassa testamentissa Hän esiintyy Isänä, joka antaa ihmisille lakeja, Uudessa Hän ilmestyi Poikana pelastamassa ihmisiä ja esiintyy edelleen Henkenä, joka pyhittää heidät. Isä, Poika ja Henki, joita Sabellius vertaa nyt ruumiiseen, sieluun ja henkeen, nyt Auringon kuvaan ja sen valoon ja lämpöön, muodostavat siten kolme persoonaa ( kreikaksi πρόσωπα ), joiden kautta jumalallinen monadi vähitellen ilmentää itsensä maailma ; mutta nämä πρόσωπα eivät ole henkilöitä todellisten, itsenäisten henkilöiden merkityksessä, vaan vain monadin maailmassa ilmentyvien ulkoisten muotojen merkityksessä, joilla on siksi todellinen merkitys vain suhteessa maailmaan ja sitten vain määrätty aika. Kun Isä ilmestyi maailmaan, ei Poikaa eikä Henkeä vielä ollut olemassa, mutta kun Poika alkoi ilmestyä, Isä lakkasi olemasta, mutta Hengen ilmestymisen alkaessa Poika lakkasi olemasta; tulee aika, jolloin Pyhä Henki, saatuaan ilmoituksensa, palaa välinpitämättömään jumalalliseen monadiin, jonne Isä ja Poika ovat palanneet.

Dionysios Aleksandrialainen oli tämän harhaopin vahvin ja aktiivisin vastustaja, toimien sitä vastaan ​​sekä suullisesti että kirjallisesti. Aleksandrian kirkolliskokous (261) tuomitsi Sabelliuksen; Dionysius, Rooman piispa , jolle kerrottiin Sabeliuksen harhaoppisuudesta, tuomitsi hänet myös Rooman kirkolliskokouksessa (262). Dionysius Aleksandrialainen kirjoitti useita kirjeitä Sabelliusta vastaan ​​eri henkilöille, joista yksikään ei ole säilynyt ehjänä. Vain pieni fragmentti on päässyt meille St. Epistola de sententia Dionysii Alexandrini -kirjeestä Eufranorille ja Ammoniukselle Sabelliusta vastaan . Athanasius  on juuri se, jonka ariaanit korostivat erityisesti osoituksena St. Dionysios. Puolustaessaan Sabelliusta vastaan ​​Isän, Pojan ja Pyhän Hengen eroa ja henkilökohtaista eroa, St. Dionysius innostui polemiikasta vastustajiensa kanssa ja käytti joitakin huolimattomia ilmaisuja Pyhän Kolminaisuuden ja Jumalan Pojan opissa. Aleksandrialaisten joukossa oli niitä, jotka olivat tyytymättömiä hänen ilmaisuihinsa sabellilaisille Ammoniukselle ja Euphranorille lähettämässään kirjeessä ja syyttivät häntä Rooman Dionysiukselle Pojan iankaikkisuuden hylkäämisestä, Hänet erottamisesta Isästä, ei tunnustanut Häntä yhtäläiseksi Isän kanssa. ja luokittelemalla Hänet olentojen joukkoon. Tämä pakotti Dionysius Aleksandrialaisen kirjoittamaan vastausesseen Rooman Dionysiukselle otsikolla "Ελέγχος καί απολογία", jossa tyydyttävät vastaukset esitetään kaikkiin yllä oleviin syytöksen kohtiin.

3. vuosisadan loppuun mennessä sabellianismi oli heikentynyt. Kuitenkin IV vuosisadalla. Sabellian kannattajat , esimerkiksi Markell Ancyrasta ja hänen oppilaansa Photimus, olivat valmiita palauttamaan sen ja tukemaan sitä muunnetussa muodossa, mutta heidän yrityksensä ei onnistunut. Jos 4. vuosisadan kirkkokirjailijat. poleemisissa töissään arialismia vastaan ​​he viipyvät usein Sabelliuksen ja hänen koulunsa opetuksissa, sitten vain tuhotakseen sen moitteen, jonka ariaanit esittivät ortodokseille - että ortodoksit opetuksellaan Jumalan Pojan konsubstantiaalisuudesta Isä Jumala Sabeliuksen ja hänen seuraajiensa esimerkkiä seuraten tuhoa hypostaattisen eron Pyhän Jumalan ensimmäisen ja toisen persoonan välillä. Kolminaisuus, niiden tunnistaminen ja yhdistäminen yhdeksi henkilöksi.

Kirjallisuus

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat
Bibliografisissa luetteloissa