Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä kristillinen katekismus

Kokeneet kirjoittajat eivät ole vielä tarkistaneet sivun nykyistä versiota, ja se voi poiketa merkittävästi 20. syyskuuta 2013 tarkistetusta versiosta . tarkastukset vaativat 48 muokkausta .
Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä kristillinen katekismus

Moskovan vuoden 1908 painoksen otsikkosivu
Genre katekismus
Tekijä Filaret (Drozdov) (kääntäjän nimeä ei usein ilmoitettu)
Alkuperäinen kieli Venäjän kieli
kirjoituspäivämäärä 1822-1823 vuotta _
Ensimmäisen julkaisun päivämäärä 1823
kustantamo Synodal-paino (Pietari)
Wikilähde logo Teoksen teksti Wikilähteessä

"Pitkä ortodoksisen katolisen itäisen kirkon kristillinen katekismus" on Venäjän ortodoksisen kirkon  virallinen katekismus [1] . Valmisteli vuosina 1822-1823 arkkipiispa Filaret (Drozdov) ja julkaistiin ensimmäisen kerran vuonna 1823. Myöhemmin kirjoittaja, synodin pääprokuraattori ja muut synodin jäsenet tarkistivat katekismuksen ja painostivat sen useita kertoja, myös vierailla kielillä.

Jotkut ortodoksiset teologit (Metropolitan Macarius , Kazanin teologisen akatemian professori Pavel Ponomarev ) korostavat Metropolitan Filaretin katekismust ja luokittelevat sen niin sanottuihin "symbolisiin kirjoihin", toisin sanoen dogmaattisiin monumentteihin, jotka selittävät kirkon uskoa ja teologiaa. opetusta. Samaan aikaan piispa Vasily (Krivoshein) tunnustaa, että katekismus on muistomerkki Venäjän ortodoksisen kirkon historialle, ja kiistää Pyhän Filaretin kirjoittajan, koska se on tehnyt kirjan runsasta toimituksesta maallisen henkilön – päällikön – toimesta. Synodin prokuraattori, sen asema symbolisena kirjana, erityisesti ekumeenisen ortodoksisuuden, koska kaikkia uskontoja ei oteta huomioon ja hänen mielestään ei-ortodoksisen teologian vaikutus on näkyvissä [2] .

Katekismuksen rakenne

Katekismus alkaa osuudella "Johdatus ortodoksiseen katekistukseen", joka välittää ortodoksisen dogman alustavat käsitteet, hahmottelee ortodoksisen näkemyksen jumalallisesta ilmestyksestä , puhuu pyhästä perinteestä ja pyhästä kirjoituksesta ( Raamattu ).

Seuraavassa on kolme suurta osaa kristillisistä hyveistä omistettua kristillistä katekismista : "Uskosta", "Toivosta" ja "Rakkaudesta". Kirjassa "Kristillinen katekismus, ensimmäinen osa. Uskosta" tarkastelee yksityiskohtaisesti Nikea-Tsaregradin uskontunnustusta ortodoksisessa tulkinnassa, eli ilman filioquea . Keskustelua varten uskontunnustus on jaettu kahteentoista osaan (osaan), joista jokainen on kuvattu enemmän tai vähemmän yksityiskohtaisesti. Kun tarkastellaan uskontunnustuksen kymmentä jäsentä ("tunnustan yhden kasteen syntien anteeksisaamiseksi"), siinä sanotaan, että "kaste ja muut sakramentit sinetöidään uskon" ja kerrotaan sitten yksityiskohtaisesti seitsemästä kristillisestä sakramentista .

Osa "Toivosta" hahmottelee lyhyesti kristillisen toivon käsitteen ja puhuu rukouksen merkityksestä kristityn elämässä. Tätä seuraa Isä meidän -rukouksen tarkastelu , joka on jaettu didaktisista syistä rukoukseen ("Isä meidän, joka olet taivaassa!"), seitsemään pyyntöön ja viimeiseen doksologiaan ("Sinun on valtakunta ja voima, ja kirkkaus ikuisesti, amen"). Sama osa selittää kymmenen autuaaksi .

Kolmas osa "Rakkaudesta" käsittelee Jumalan kymmentä käskyä : ensimmäisen taulun neljä käskyä  - Jumalan rakkauden käskyt ja toisen taulun kuusi käskyä - lähimmäisen rakkauden käskyt; Jokaisen käskyn kohdalla on annettu ohjeita, joita on noudatettava käskyn täyttämiseksi, ja tämän käskyn vastaiset synnit .

Katekismus päättyy lyhyeen päätelmään: "Uskon ja hurskauden opin käyttö".

Katekismuksen koko teksti alusta loppuun on järjestetty niin sanottuihin "kysymysvastaavuuksiin": kysymys esitetään sellaisen henkilön puolesta, joka haluaa oppia ortodoksisesta dogmasta, sitten vastaus seuraava:

JOHDANTO ORTODOKSISEEN KATIKISIN
ALUSTAVAIHIN KÄSITTEISIIN
Kysymys. Mikä on ortodoksinen katekismus?
Vastaa . Ortodoksinen katekismus on ortodoksisen kristinuskon opetusta, joka opetetaan jokaiselle kristitylle Jumalan mieliksi ja sielun pelastamiseksi.

- [3]

Lainaukset Raamatusta ja liturgiset tekstit on annettu katekismuksessa kirkkoslaaviksi , patristiset tekstit - kirkkoslaaviksi tai venäjäksi. Katekismuksen varsinainen teksti on tarkoituksella [4] arkaainen ja sisältää huomattavan määrän kirkkoslaavilaisia ​​ja arkaismeja ; esimerkiksi ilmaisun "missä mielessä" sijasta käytetään lauseita "millä mielessä" tai "millä voimalla": "Millä mielessä Jeesus Kristus kutsutaan Voideltuksi?", "Millä voimalla sanotaan että Jeesus Kristus ristiinnaulittiin meidän puolestamme?" Katekismuksen tekstin arkaismi oli havaittavissa jo 1800-luvun alkupuoliskolla.

Luontihistoria

Ensimmäinen painos: painokset 1823-1824.

1800-luvun ensimmäisellä neljänneksellä Venäjällä käytettiin suurta määrää eri kirjoittajien valmistamia katekismuksia, joista yleisimmät olivat Kiovan metropoliitin Peter Mogilan ja Moskovan metropoliitin Platonin (Levshin) katekismukset . Näitä katekismuksia sekä niiden pohjalta tai vaikutuksen alaisena luotuja katekismuksia arvosteltiin: Peter Mohylan koulun katekismuksia - " katolisen ennakkoluuloisuuden vuoksi" ja Metropolitan Platonin katekismuksia - protestanttisen teologian elementeistä. niitä. Nykyinen tilanne vaati uuden katekismuksen luomista. Lisäksi vuonna 1816 Russian Bible Society (RBS) alkoi kääntää Raamatun kirjoja venäjäksi, ja vuoden 1819 alussa julkaistiin Uuden testamentin neljän evankeliumin venäjänkielinen käännös ja vuoden 1822 alussa käännös psalteri . Tässä suhteessa tuntui tarkoituksenmukaiselta tuoda lainauksia yleisesti käytettyihin katekismuksiin uuden Pyhän Raamatun käännöksen mukaisesti. Nämä kaksi seikkaa saivat pyhän synodin aloittamaan uuden katekismuksen kehittämisen vuonna 1822 [5] .

Katekismuksen kokoaminen uskottiin Moskovan ja Kolomnan arkkipiispa Filaret (Drozdov) tehtäväksi, joka oli tuolloin koulutetuin ja pätevin venäläinen teologi [6] .

Arkkipiispa Filaretin katekismuksen ensimmäinen painos, jonka otsikkona on "Kristillinen [7] [8] Ortodoksisen katolisen kreikkalais-venäläisen kirkon katekismus", julkaistiin Pietarin synodaalipainossa vuonna 1823. Julkaisussa oli merkinnät "Pyhin hallitsevan synodin tarkistama ja hyväksymä" ja "Hänen Korkeimman Keisarillisen Majesteettinsa käskyn julkaisema". Katekismuksen rakenne säilyi myöhemmin kaikissa myöhemmissä painoksissa: se koostui kolmesta pääosasta, jotka oli omistettu uskon, toivon ja rakkauden kristillisille hyveille, ja materiaali esitettiin kysymysten ja kirjeenvaihtojen muodossa. Raamatun lainaukset annettiin Venäjän Raamattuseuran venäjänkielisen käännöksen mukaisesti, muutama lainaus RSO:n vielä kääntämättömistä Raamatun kirjoista annettiin Filaretin käännöksessä, lainaukset pyhiltä isiltä annettiin myös venäjäksi. Uskontunnustus , Isä meidän rukous ("Isä meidän") ja Jumalan kymmenen käskyä esiteltiin rinnakkaisteksteinä : kirkkoslaaviksi ja venäjäksi. Kirja oli asetettu kirkkoslaaviksi, lukuun ottamatta uskontunnustuksen, Herran rukouksen ja käskyjen käännöksiä, jotka oli asetettu siviilikirjaimella . Katekismuksen määräykset, jotka laatijan mielestä olivat keskeisiä ja vaativat erityistä huomiota, kirjoitettiin isolla kirjasintyypillä. Samana vuonna 1823 ilmestyi katekismuksen toinen painos huomattujen kirjoitusvirheiden korjauksen kera, ja vuonna 1824 kaksi painosta kirkkoslaavilaisella ja kaksi täysin siviilikirjoituksella [9] .

Vuoden 1824 jälkipuoliskolla arkkipiispa Filaret valmisteli katekismuksen lyhennetyn version, jota kutsuttiin "lyhyeksi katekismukseksi" (alkuperäinen katekismus kutsuttiin myöhemmin "suureksi katekismukseksi"). Lyhyt katekismus oli tarkoitettu ensisijaisesti lapsille ja huonosti koulutetuille, ja se sisälsi pitkässä katekisuksessa suurella kirjaimilla korostetun tekstin. Lyhyessä katekismuksessa ei ollut allekirjoitusleimaa ”Korkeimman komennon julkaisija”.

Katekismien ilmestyminen osui samaan aikaan konservatiivisten valtiomiesten ja kirkkojohtajien toteuttaman aktiivisen ja terävän kritiikin kampanjan kanssa, joka kohdistui Venäjän Raamattuseuran toimintaan Pyhän Raamatun kirjojen kääntämisessä venäjäksi. Aktiivisimmat kriitikot olivat opetusministeri , amiraali Aleksanteri Shishkov ja arkkimandriitti Photius (Spassky) , heitä tuki Aleksei Arakcheev , tuolloin vaikutusvaltainen valtioneuvoston jäsen . Kritiikki näitä henkilöitä kohtaan, jotka julistivat venäjän kielen kelpaamattomuuden Pyhässä Raamatussa ja rukouksissa, kohdistuivat arkkipiispa Philaretin katekismuksiin, jotka sisälsivät lainauksia Raamatusta ja venäjänkielisiä liturgisia tekstejä. Kirkoslaavilaisten ja venäjän kielten identiteetin kannattaja Shishkov, joka vastusti Raamatun kääntämistä ja katekismusten rukouksia synodin johtavan jäsenen metropoliitta Serafimin (Glagolevski) edessä , totesi, että jos tällaista käännöstä tarvitaan, on vain niille, "jotka ovat luopuneet isänmaastaan ​​ja unohtaneet sinun kielesi". Shishkovin mukaan raamatuntekstien kääntäminen venäjäksi alentaa Pyhän Raamatun arvovaltaa ja voi aiheuttaa harhaoppeja ja skisoja [10] . Arkkimandriitti Photius kutsui 29. joulukuuta 1824 pyhän synodin virkamiehelle Aleksei Pavloville lähettämässään kirjeessä arkkipiispa Philaretin katekismusta "ojavedeksi": "Mikä on Neva-joki, sitten Peter Mohylan katekismus ... Ja mitä on kouruvesi, sitten sinun lähettämäsi katekismus."

Shishkov aloitti arkkipiispa Filaretin katekismusten tarkastelun tunnistaakseen poikkeamat ortodoksisista dogmeista. Oletettavasti katsauksen teki Ioakim Kochetov , tuolloin Tsarskoje Selo Lyseumin lain opettaja [4] . Arvostelija keskittyi pääasiassa venäjänkielisten Raamatun sitaattien käyttöön katekismuksessa, mikä hänen mielestään ei ollut hyväksyttävää; samalla arvioijan huomautukset teologisen sisällön alalla eivät olleet vakuuttavia: esimerkiksi kysymys-vastaus mainittiin katekismuksen merkittävänä puutteena: ”Mikä on paras opetus hurskaudesta? "kristillinen oppi". Arvostelijan näkökulmasta tällainen muotoilu viittaa siihen, että hurskaudesta on olemassa muitakin "hyviä" opetuksia, esimerkiksi muslimeja tai buddhalaisia, ja kristillinen opetus on niistä vain paras, mutta ei ainoa [5] .

Katekismien vastustajat saavuttivat menestystä, ja 26. marraskuuta 1824 Moskovan synodaalipainotoimistolle lähetettiin pyhän hallintokirkon määräys, joka kielsi arkkipiispa Filaretin molempien katekismusten painamisen ja jakelun, kunnes erityislupa on annettu. Kiellon syynä oli Herran rukouksen, uskontunnustuksen ja Jumalan kymmenen käskyn siirtäminen "kansankieleksi" [11] . Arkkipiispa Filaret vastasi kirjeessä Metropolitan Seraphimille (Glagolevskille): "Jos katekismuksen ortodoksisuus, jonka Pyhä synodi niin juhlallisesti vahvisti, on kyseenalainen, niin pyhimmän synodin ortodoksisuus itsessään ei ole kyseenalainen? ..." Toisin kuin arkkipiispa Philaretin katekismus, Metropolitan Platonin katekismuksen seitsemäs painos julkaistiin vuonna 1825 (ensimmäinen painos julkaistiin vuonna 1786), tässä katekismuksessa annettiin lainauksia Raamatusta ja liturgisia tekstejä kirkkoslaaviksi [12] .

Toinen painos: painokset 1827-1839.

Pyhän synodin asetuksella 6. syyskuuta 1826 arkkipiispa Metropolitan Filaret määrättiin tarkistamaan pitkät ja lyhyet katekismukset ja erityisesti lainaamaan kaikki kirkon slaavilaiset lainaukset, tekemään selvennyksiä katekismien tekstiin, pois lukien dogmaattisten kysymysten väärinkäsitys ja katekismusten täydentäminen sotilasosastolla [13] . Metropoliita Filaret täytti kaikki ohjeet, ja joulukuun 1827 lopussa tarkistetut katekismukset poistuivat painosta.

Pitkän katekismuksen yleinen rakenne ei ole kokenut merkittäviä muutoksia: kirjan loppuun lisättiin vain "Lisäys", joka sisälsi "Pyhän Raamatun sanontoja ja pohdintoja sotakouluissa käytettäväksi", ja avioliittoa koskeva artikkeli asetettiin ennen artikkeli pyhittämisen pyhityksestä (aiemmin päinvastoin) [14 ] .

Kaikki lainaukset Pyhästä Raamatusta, pyhiltä isiltä ja liturgiset tekstit annettiin kirkkoslaaviksi [14] , mutta ne patristiset kirjoitukset, jotka oli jo käännetty venäjäksi katekismuksen laatimisajankohtana, lainattiin venäjäksi [15] . Katekismuksen koko teksti oli tarkoituksella arkaainen ja lähellä kirkkoslaavilaisen kielen tyyliä [4] . Esimerkiksi kysymys "Mikä on katekismus?" alkoi kuulostaa "mikä on katekismus?", sana "yksi" korvattiin sanalla "yksi", joissain tapauksissa sanaa "vaimo" käytettiin sanan "nainen" sijaan [14] .

Lisäksi joitakin katekismuksen sanamuotoja muutettiin "väärän ymmärryksen" estämiseksi. Tätä varten esimerkiksi kuvattaessa kristinuskon käsitettä sana "yksi" (vain) lisättiin lauseeseen "Kristinusko on ainoa todellinen ja pelastava tapa tuntea ja kunnioittaa Jumala Jeesuksessa Kristuksessa" [16] . Yleisesti ottaen katekismuksen teologiseen sisältöön ei kuitenkaan tehty suuria muutoksia.

Pitkä katekismus (samoin kuin lyhyt katekismus) ilmestyi ilman viittausta aikaisempiin painoksiin vuosilta 1823-1824. ja näin aloitettiin uusi katekismuksen painosten laskeminen. Toinen painos painettiin uudelleen ilman muutoksia vuoteen 1839 asti, jolloin katekismus tarkistettiin uudelleen.

Katekismuksen merkitys

Jos katekismus on opetus uskossa, niin se on katsaus kristillisen opin perustotuuksiin kokonaisuutena. Uskon totuudet voidaan jakaa kolmeen ryhmään: 1) moralisoivat totuudet, jotka määrittävät ihmisen moraalisten velvollisuuksien laajuuden suhteessa Jumalaan, itseensä ja lähimmäisiinsä; 2) totuuksia, joita voidaan kutsua mystisiksi ja jotka liittyvät Jumalan yhteyden harjoittamiseen; 3) opilliset totuudet, jotka sisältävät tietoa Jumalasta ja Hänen asenteestaan ​​maailmaa ja ihmistä kohtaan. "Metropolitan Philaretin" pitkä katekismus ei ota huomioon kaikkia ortodoksisuuden totuuksia, kuten usein virheellisesti uskotaan, ja rajoittuu vain Nikeno-Tsaregradin uskontunnustuksen sisältämien opillisten perustotuuksien tarkasteluun. Mutta siinä mielessä, että se tulkitsee ainoaa liturgiassa käytettyä uskontunnustusta (Niceen ja Kalkedonin uskontunnustuksia ei käytetä liturgiassa), Nikea-Tsaregradin uskontunnustusta, pitkä katekismus on nyky-Venäjän ortodoksisen kirkon arvovaltaisin asiakirja. [17]

B. A. Tikhomirov [18] :

Metr:n katekismuksen rakentamisen periaate. Filaret on perinteinen tällaisille teksteille. Opin postulaatit, dogmat, ovat itseriittäviä periaatteita. Pyhän Raamatun lainauksen, jonka tarkoituksena on vahvistaa nämä määräykset, pitäisi näyttää asettavan ne pyhän tekstin ja pyhän historian kehykseen. Näin ei kuitenkaan tapahdu. Lainaukset voidaan ottaa mielivaltaisesti, muodollisesti. Raamatun tekstiä käytetään vain todisteena alkuperäisistä kaavoista. Itse asiassa tämä on vanha skolastisen teologian periaate, jota katekismus noudattaa täysin. Modernisointi, jonka esitteli Mr. Filaret ja joka toimi tekosyynä hänen työhönsä kohdistuville hyökkäyksille - Pyhän Raamatun lainaus venäjäksi ja Perinteen paikan minimointi dogmissa vuoden 1823 katekismuksen ensimmäisessä painoksessa - eivät muuta itse menetelmän olemusta, joka jää scholastiseksi. Kielen "ymmärtäminen" ei sinänsä voi edesauttaa dogmien totuuksien ymmärtämistä, kun niiden todelliset perustat jäävät edelleen selittämättömiksi.

Käännökset

1800-luvulla sen käänsi arabiaksi pyhä marttyyri Joseph Damaskuksesta [19] . Vuonna 1903 se käännettiin uudeksi syyriaksi Urmian ortodoksisen kirkon lähetystyön toimesta (2. painos vuonna 1909) [20] .

Muistiinpanot

  1. ↑ Piispaneuvosto asetti katekismukselle määräajan. . Haettu 8. maaliskuuta 2014. Arkistoitu alkuperäisestä 8. maaliskuuta 2014.
  2. ↑ Arkkipiispa Vasily (Krivošein). Katsaus olemassa oleviin symbolisiin asiakirjoihin ja kysymys uuden laatimisesta V. Arviointi "uskon ammateista". Metropolitan Philaretin (Drozdovin) katekismus Arkistoitu 8. maaliskuuta 2014 Wayback Machinessa .
  3. ↑ Lainaus: Pitkä ortodoksisen katolisen itäisen kirkon kristillinen katekismus / [Koonnut St. Filaret (Drozdov); Esipuhe, valm. muistiinpanoteksti. ja asetus: A.G. Dunaev]. - M . : Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto, 2006. - 168 s. — ISBN 5946251392 .
  4. ↑ 1 2 3 Florovsky Georgi, arkkipappi. V. Taistelu teologian puolesta. 6. Raamatun venäjänkielinen käännös // Venäjän teologian tavat / Internet-versio yleisen alla. toim. ep. Alexandra (Mileant). - 2. painos – 2003.
  5. ↑ 1 2 Korsunsky, 1883 , s. 13–14.
  6. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 14-17.
  7. ↑ Filaret käytti teoksissaan johdonmukaisesti sanaa "i" sanojen "Chr i stos", " khr i stіanstvo", " khr i stіansky" juurissa, vaikka oikeinkirjoitussäännöt vaativat "i":n kirjoittamista juureen: " Хr i stоs”, “хр ja stanstvo”, “hr ja stansky”. Filaret perusteli käytäntöään sillä, että kreikassa käytetään ι -kirjainta juuressa , slaavilaisen translitteraatiossa - і , eikä η ( ja translitteraatiossa): Χρ ι στός .
  8. ↑ Korsunsky, 1883 , s. kolmekymmentä.
  9. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 30-33.
  10. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 40.
  11. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 56.
  12. ↑ Korsunsky, 1883 , s. 65.
  13. ↑ Korsunsky . C. 73.
  14. ↑ 1 2 3 Korsunsky . C. 78.
  15. ↑ Dunaev A.G. Esipuhe // Itäisen ortodoksisen katolisen kirkon pitkä kristillinen katekismus. - M . : Venäjän ortodoksisen kirkon julkaisuneuvosto, 2006. - S. 4 . — ISBN 5946251392 .
  16. ↑ Lisätietoja "uusista väärinkäsitysten varalta": Korsunsky . s. 79-83.
  17. ↑ Davydenkov O.V. , prot. Katekismus (luentokurssi ortodoksisessa St. Tikhonin humanitaarisessa yliopistossa) - M .: PSTBI , 2000
  18. ↑ Arkkipappi Gerasim Petrovitš Pavski: elämänpolku; teologinen ja tieteellinen toiminta . Haettu 29. toukokuuta 2017. Arkistoitu alkuperäisestä 13. kesäkuuta 2017.
  19. ↑ Hieromarttyyri Joseph Damaskuksesta
  20. ↑ Kessel G. M. "The Book of Grains" - itäsyyrialaisen kirjoitusten antologia // Symboli, nro 55. S. 332, noin. 16.

Kirjallisuus

Katso myös