Kirkkoavioliitto on miehen ja naisen kristillinen avioliitto , joka solmitaan pappeuden kautta uskonnollisessa yhteisössä vakiintuneen menettelyn mukaisesti, toisin kuin valtion laitoksessa solmittu siviiliavioliitto . Historiallisissa kirkoissa avioliitto on kirkon sakramentti ja kirkon opetuksen mukaan sakramentissa morsian ja sulhanen , joita yhdistää rakkaus ja yhteisymmärrys, saavat armonja Jumalan siunaus perheen perustamiseen, yhteisymmärrykseen avioelämässä, siunaukselle lasten syntymälle, perheen lisääntymiselle, lasten kasvatukselle kristinuskossa, jonka perimmäisenä tavoitteena on pelastus kaikki perheenjäsenet. Perhe on kristinuskossa "pieni kirkko". Protestanttismissa on avioliiton kirkon siunaus, joka suoritetaan "avioliiton" rituaalina, mutta sellaista protestanttien itsensä antamaa siunausta ei tunnusteta sakramentiksi [1] .
Avioliitto on yksi kristillisistä sakramenteista , joka juontaa juurensa Vanhan testamentin ajoista. Mukaan Gen. 2:18 avioliiton tarkoitus ei ole niinkään lisääntyminen kuin hengellinen ja ruumiillinen ykseys, täydentävyys, keskinäinen auttaminen. Käsky "ole hedelmällinen ja lisääntykää" koskee sekä ihmistä että muita eläviä olentoja ( 1. Moos. 1:22,28 ), mutta vain ihmisen on käsketty tehdä "yhdeksi lihaksi" rakkaudessa ( 1. Moos. 2:24 ) [2] .
Avioliitto on sakramentti, jossa papin ja kirkon edessä siunataan heidän avioliittoaan Kristuksen ja kirkon hengellisen liiton kuvaksi, kun morsian ja sulhanen lupaus keskinäisestä aviollisesta uskollisuudesta on ilmainen, ja puhtaan yksimielisyyden armoa pyydetään lasten siunaukselle syntymälle ja kristilliselle kasvatukselle [3] .
Vanhassa testamentissa Genesiksen toinen luku on omistettu avioliittokysymykselle . Avioliiton tarkoitus ja tarkoitus hänen mukaansa on ikuinen ja erottamaton ykseys Pyhän Kolminaisuuden henkilöiden kuvassa. Näin Raamattu kuvaa taivaallista avioliittoa:
Ja Herra Jumala sanoi: ei ole hyvä ihmisen olla yksin; Tehkäämme hänestä hänelle sopiva apulainen.
Herra Jumala muodosti maasta kaikki eläimet kedolla ja kaikki taivaan linnut ja toi ne ihmisten luo nähdäkseen, millä nimellä hän niitä kutsuisi, ja että kuinka ihminen kutsui jokaista elävää sielua, se oli sen nimi.
Ja mies antoi nimet kaikille karjaeläimille ja taivaan linnuille ja kaikille kedon eläimille. mutta ihmiselle ei löytynyt hänen kaltaistaan auttajaa.
Ja Herra Jumala vaipui syvään mieheen; ja kun hän nukahti, otti hän yhden kylkiluistaan ja peitti sen paikan lihalla.
Ja Herra Jumala loi mieheltä otetusta kylkiluusta vaimon ja toi hänet miehen luo.
Ja mies sanoi: katso, tämä on luu minun luistani ja liha minun lihastani; häntä kutsutaan naiseksi, sillä hän on otettu miehestä. Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja tarttuu vaimoonsa; ja heistä tulee yksi liha.
Ja he olivat molemmat alasti, Aadam ja hänen vaimonsa, eivätkä hävenneet.
- Kenr. 2:18Pyhästä Raamatusta seuraa, että avioliiton perustaminen (kahden sukupuolen - miehen ja naisen - liittämisestä yhdeksi lihaksi) tapahtuu jo ennen paratiisin lankeemusta, joten käsitys, että avioliitto solmittiin lankeemuksen jälkeen, on virheellinen. .
Uudessa testamentissa Jeesus Kristus paljastaa jumalallisen aviosuunnitelman :
Ja fariseukset tulivat hänen tykönsä ja kiusasivat häntä ja sanoivat hänelle: onko miehen luvallista erota vaimostaan jostain syystä?
Hän vastasi ja sanoi heille: Etkö ole lukenut, että Hän, joka loi miehen ja naisen, loi heidät?
Ja hän sanoi: Sentähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi, niin etteivät he ole enää kaksi, vaan yksi liha. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako.
He sanovat Hänelle: kuinka Mooses käski antaa avioerokirjan ja erottaa hänet?
Hän sanoo heille: Mooses antoi teidän sydämenne kovuuden tähden teidän erota vaimoistanne, mutta aluksi se ei ollut niin; Mutta minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa ei aviorikoksen vuoksi, vaan nai toisen, se tekee huorin. ja se, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen... Hänen opetuslapsensa sanovat hänelle: jos sellainen on miehen velvollisuus vaimoaan kohtaan, niin on parempi olla menemättä naimisiin.
Ja hän sanoi heille: ei kaikki voi ottaa tätä sanaa vastaan, vaan kenelle
— Mf. 19:3Venäjän ortodoksinen kirkko ilmaisi suhtautumisensa avioliittoon yhteiskuntakäsityksen perusteissa:
Sukupuolten välinen ero on Luojan erityinen lahja ihmisille, jotka Hän loi. "Ja Jumala loi ihmisen omaksi kuvakseen, Jumalan kuvaksi hän loi hänet; Hän loi heidät mieheksi ja naiseksi” (1. Moos. 1:27). Koska mies ja nainen ovat yhtäläisesti Jumalan kuvan ja ihmisarvon kantajia, he ovat luotu kiinteään yhteyteen toistensa kanssa rakkaudessa: "Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyy vaimoonsa; ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi” (1. Moos. 2:24). Toistaen Herran alkuperäistä tahtoa luomisesta, Hänen siunaamasta avioliitosta tulee keino jatkaa ja moninkertaistaa ihmissuku: "Ja Jumala siunasi heidät, ja Jumala sanoi heille: Olkaa hedelmälliset ja lisääntykää ja täyttäkää maa, ja alista se” (1. Moos. 1.28). Sukupuolten ominaisuudet eivät rajoitu ruumiinrakenteen eroihin. Mies ja nainen ovat kaksi eri tapaa olla samassa ihmiskunnassa. He tarvitsevat viestintää ja keskinäistä täydennystä. Langenneessa maailmassa sukupuolten väliset suhteet voivat kuitenkin vääristyä, lakkaa olemasta Jumalan antaman rakkauden ilmentymä ja rappeutua langenneen ihmisen syntisen mieltymyksen ilmentymäksi omaa "minää" kohtaan. <…> <...> Kristityille avioliitosta on tullut, Pyhän Johannes Krysostomin sanoin, "rakkauden sakramentti", puolisoiden ikuinen ykseys toistensa kanssa Kristuksessa. — Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsityksen perusteetAvioliitto Uuden testamentin mukaanKirkko kutsuu apostoli Paavalin kirjeen kautta avioliittoa suureksi "sakramentiksi" tai "mysteeriksi" ja vertaa puolisoiden liittoa kristillisessä avioliitossa Kristuksen liittoon kirkkoon: Sen tähden mies jättää isänsä ja äitinsä ja liittyköön vaimoonsa, ja ne kaksi ovat yhtä lihaa. Tämä mysteeri (τὸ μυστήριον) on suuri; Puhun suhteessa Kristukseen ja kirkkoon. - Ef. 5:31 , 32Kristillisen opin mukaan vaimon tulee totella miestään ja miehen tulee rakastaa vaimoaan niin kuin Kristus rakasti kirkkoa, eli hän antoi henkensä kirkon puolesta, vuodatti verensä ristille hänen puolestaan: Vaimot, olkaa tottelevaisia miehiänne kuin Herraa, sillä mies on vaimon pää, niin kuin Kristus on seurakunnan pää ja Hän on ruumiin Vapahtaja. Mutta kuten kirkko tottelee Kristusta, niin myös vaimot tottelevat miehiään kaikessa. Miehet, rakastakaa vaimojanne, niin kuin Kristuskin rakasti seurakuntaa ja antoi itsensä sen edestä, - Ef. 5:22-25Kristillisen avioliiton aviomies ja vaimo tulevat yhdeksi lihaksi ja kantavat myös molemminpuolisen vastuun avioliiton ylläpitämisestä, koska Jeesuksen Kristuksen sanojen mukaan : …ja ne kaksi tulevat yhdeksi lihaksi, niin että he eivät ole enää kaksi, vaan yksi liha. Minkä siis Jumala on yhdistänyt, sitä älköön kukaan erottako. — Mf. 19:6Evankeliumissa Kristus toistaa Moosekselle annetun seitsemännen käskyn sanat : "Älä tee aviorikosta", että aviorikos on synti ja vakavin rikos Jumalaa ja lähimmäistä vastaan ja että kristittyjen tulee olla uskollisia avioliitossa: Minä sanon teille: joka hylkää vaimonsa ei aviorikoksen vuoksi ja menee naimisiin toisen kanssa, se tekee huorin; ja se, joka menee naimisiin eronneen naisen kanssa, tekee aviorikoksen. — Mf. 19:6Tärkeä osa avioliittoa on itsensä uhrautuminen, jonka ydin on esitetty apostoli Pietarin kirjeessä Uudessa testamentissa: Samoin te vaimot, olkaa tottelevaisia miehiänne, jotta ne, jotka eivät tottele sanaa, saisivat vaimonsa elämällä ilman sanaa, kun he näkevät teidän puhtaan, Jumalaa pelkäävän elämänne. Älkää olko koristeenne ulkopuolista hiusten kudontaa, älkääkä kultaisia päähineitä tai hienoja vaatteita, vaan sydämenne sisin mies sävyisen ja hiljaisen hengen katoamattomassa kauneudessa, joka on kallisarvoinen Jumalan edessä... Samoin te aviomiehet, kohtelkaa vaimosi viisaasti, niinkuin heikoimman astian kanssa, kunnioittaen heitä elämän armon perillisinä, jottei rukouksesi estyisi. - 1 Pietari. 3:1-4 , 7Avioliitto ja lapsen saaminenPerinteen mukaan avioliiton päätavoitteet ovat: lasten syntymä ja kasvatus, keskinäinen avunanto ja keino kesyttää lihallinen himo ("haureuden välttämiseksi": 1. Kor. 7:2-6 ) [4] . Useat kirjailijat, jotka kuuluvat valtavirran kirkkoihin, painottavat eri tavalla avioliiton tärkeimpiä tarkoituksia. Mutta yleisesti ottaen miehen ja vaimon liittoa aviorakkaudessa pidetään avioliiton perustana ja olemuksena [5] [6] [7] . Kristillinen perinne pitää lasten syntymää ja kasvatusta yhtenä aviorakkauden ja yleensä avioliiton päätarkoituksista tai päämääristä tai hedelmistä. Venäjän ortodoksisen kirkon sosiaalisen käsitteen perusteissa sanotaan, että "heidän <miesten ja naisten> rakkauden ja yhteisön hedelmät ovat lapset, joiden syntymä ja kasvatus on ortodoksisen opetuksen mukaan yksi tärkeimmistä. avioliiton tavoitteet [8] . Ihmissuvun jatkaminen on yksi kristillisen avioliiton päätavoitteista. Tahallinen kieltäytyminen synnyttämästä lapsia itsekkäistä syistä alentaa avioliittoa ja on "kiistaton synti" [9] Perustuslaki katolisen kirkon Vatikaanin II kirkolliskokouksessa Gaudium et spes todetaan: "Luonnollisessa luonteessaan avioliitto ja aviorakkaus on tarkoitettu jälkeläisten syntymään ja kasvatukseen, jolla heidät kruunataan" [10] . Koska osa puolisoista on kuitenkin lapsettomia, on syntynyt mielipiteitä, joiden mukaan lasten syntymä ja kasvatus on avioliiton toissijainen tavoite. Esimerkiksi ortodoksinen teologi M. Grigorevsky kirjoittaa: ”Kristillisen avioliiton päätavoite ei ole lasten syntymä, kuten ei-kristillisessä avioliitossa, vaan ihmisen sisäinen henkinen täydennys toisella, keskinäinen apu harmonisen virtauksen saavuttamiseksi. maallisesta elämästä ja moraalisesta täydellisyydestä. Lapsen saaminen on avioliiton toissijainen tavoite” [11] . Katolisen kirkon katekismuksen mukaan "avioliitossa toteutuu avioliiton kaksinkertainen tarkoitus: puolisoiden itsensä etu ja elämän välittäminen", jotka liittyvät erottamattomasti toisiinsa, joten "aviollinen rakkaus miehen ja avioliiton välillä nainen on kahden uskollisuuden ja hedelmällisyyden vaatimuksen alainen” [12] . Uskollisuus tarkoittaa avioliiton pysyvyyttä ja erottamattomuutta, hedelmällisyys avoimuutta hedelmällisyyteen [13] . Jälkimmäisestä katolisen kirkon virallisessa opetuksessa todetaan, että "jokaisen avioliiton on itsessään oltava tarkoitettu ihmiselämän lisääntymiseen" [14] . Lapsen saaminen ei kuitenkaan ole intiimien suhteiden ainoa tarkoitus, vaan ne ovat myös "tärkeä osa avioliittoa, mikä tekee kahden ihmisen suhteesta täynnä hellyyttä, kunnioitusta, iloa". Avioliiton tarkoitus perinteisessä merkityksessä on myös rakkaus, pelastus ja miehen ja vaimon keskinäinen tuki [15] [16] . Kristillisen avioliiton historiaVanha testamenttiKristillisen opin mukaan Jumala siunasi miehen ja vaimon avioliiton takaisin paratiisissa, kun Hän loi Aadamille Eevan hänen kylkiluistaan auttajakseen ja käski vaimonsa olla tottelevainen miehelleen ja käski heidän lisääntyä (1 . 1:27 , 28 ) ( 1. Moos. 2 :20-24 ). Avioliitto kristinuskossa on jatkoa Jumalan perustamalle Vanhan testamentin avioliitolle, mutta sillä on uusi hengellinen ja moraalinen sisältö (katso yllä "Yleinen kristillinen käsitys avioliitosta Uuden testamentin mukaan"). Jos Vanhassa testamentissa ja juutalaisuudessa moniavioisuutta pidettiin suvaitsevaisena, jalkavaimojen läsnäolo puolisossa, leviraatin laki oli voimassa , avioero oli sallittu, niin kristillisessä avioliitossa moniavioisuus, sivuvaimot, avioero ovat aviorikoksen syntiä. . Samoin leviraatti, jota pidetään insestin syntinä, on ehdottomasti kielletty. Kirkkoavioliitto kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoinaKristillisen opin mukaan Jeesus Kristus siunasi avioliiton, kun hän teki ensimmäisen ihmeen avioliitossa Galilean Kaanassa , muuttaen veden viiniksi ( Joh . 2:1-11 ). Kristinuskon ensimmäisinä vuosisatoina kirkkoavioliitto koostui kirkon siunauksesta, jonka morsian ja sulhanen saivat piispan , myöhemmin presbyterien [17] kautta . Jumalan kantaja Ignatius kirjoitti välttämättömästä osallistumisestaan vihkimisseremoniaan 1. vuosisadan lopussa - 2. vuosisadan alussa kirjeessä Polykarpukselle: Ja niiden, jotka menevät naimisiin ja menevät naimisiin, on solmittava liitto piispan suostumuksella, jotta avioliitto on Herralle eikä himolle. Olkoon kaikki Jumalan kunniaksi [17] [18] . Avioliittoon solmiessaan nuori mies ja tyttö antoivat papille lupauksen avioliitossa, minkä jälkeen pappi antoi siunauksen lasten syntymälle ja kristilliselle kasvatukselle. Basil Suuri [19] , Gregorius Teologi [20] , Johannes Chrysostomos , Methodius Pataralainen [21] todistavat, että pappi antoi siunauksen avioliitolle muinaisina aikoina . Bysantin valtakunnassa pitkään (kunnes keisari Aleksei I Comnenus määräsi vuonna 1092) avioliittoa säätelivät roomalaisen oikeuden normit , jotka vaativat laillista rekisteröintiä (kirjallisen sopimuksen tekemistä) vain ylemmiltä luokilta. Leo VI Viisaan 89. novelli (noin 895), jossa määrättiin avioliitosta vain kirkon siunauksella, koski vain vapaita ihmisiä, ei orjia . Lopullinen avioliittokielto ilman seurakunnan papin tietämystä ja siunausta seurasi keisari Andronikos II Palaiologoksen (1282-1328) ja patriarkka Athanasius I :n (1289-1293; 1303-1309) aikana. Kiovan metropoliitin Johannes II :n ( 1078-1089 ) kanonisista vastauksista käy selvästi ilmi, että venäläiset pitivät jonkin aikaa häitä ruhtinaiden ja bojaareiden avioliiton kuuluvana, pitäen edelleen kiinni pakanallisista kidnappaus- ja ostotapeista . morsiamet avioliiton aikana . Tällainen käytäntö esiintyi monumenttien mukaan 1600-luvun loppuun asti ja nykyaikana vain hääleikkeinä. Valtiooikeudellisessa mielessä kirkkoavioliitto (toisin kuin siviiliavioliitto ) on valtion tunnustama avioliitto , joka on solmittu (rekisteröity) uskonnollisissa instituutioissa. 1900-luvun alkuun asti se oli ainoa avioliittotyyppi, jolla oli oikeudellisia seurauksia useimmissa Euroopan maissa . Venäjällä se lakkautettiin vuonna 1918, lokakuun vallankumouksen jälkeen . Perinteisesti avioliittoa edelsi kihlaus (kihlaus) - ilmoitus muille, että he aikovat mennä naimisiin ja voivat osoittaa huomion merkkejä toisilleen. AvioeroAvioliiton purkamisen perusteena voi olla toisen puolison aviorikoksen synti tai ilkeä perheen hylkääminen (ks. Matteuksen evankeliumi, luku 5, st. 31-32, myös: Mt 19:9). Toisen avioliiton solmivat kirkon palvelijat. Konservatiiviset ja liberaalit evankelikaalit ymmärtävät eron ja myöhemmät avioliitot eri tavalla. Kristinuskon perustavanlaatuinen asema avioliiton suhteen on sen purkamattomuus: Mk. 10:2-12 . Ainoa hyväksyttävä syy avioliiton purkamiseen voi olla toisen puolison aviorikos (aviorikos) ( Matt. 19:9 ). Kuitenkin tässä tapauksessa kristillinen kirkko ikuisen autuaan kuolemanjälkeisen elämän vuoksi kehottaa puolisoita yrittämään pelastaa perheensä kestämään ja antamaan anteeksi puolisonsa synnit ja puutteet: Naimattomille ja leskille sanon: heidän on hyvä pysyä minun kaltaiseni. Mutta jos [he eivät voi] pidättäytyä, menkööt naimisiin; sillä on parempi mennä naimisiin kuin kiihtyä. Ja niille, jotka ovat menneet avioliittoon, en minä käske, vaan Herra: vaimo ei saa erota miehestään - jos hän eroaa, niin hänen on pysyttävä selibaatissa tai sovittava miehensä kanssa - eikä mies saa jättää vaimonsa [omansa]. Muille sanon minä, en Herra: jos jollakin veljellä on vaimo, joka ei usko, ja tämä suostuu asumaan hänen kanssaan, hänen ei pidä jättää häntä; ja vaimo, jolla on epäuskoinen aviomies ja hän suostuu asumaan hänen kanssaan, ei saa jättää häntä. Sillä miehen, joka ei usko, uskova vaimo pyhittää, ja vaimo, joka ei usko, on pyhitetty uskovan miehen kautta. Muuten lapsesi olisivat saastaisia, mutta nyt he ovat pyhiä. Jos epäuskoinen [tahtoo] erota, erotkoon; veli tai sisar tällaisissa [tapauksissa] eivät ole sukulaisia; Herra on kutsunut meidät rauhaan. Mistä tiedät, vaimo, voitko pelastaa miehesi? Tai sinä, mies, miksi tiedät, voitko pelastaa vaimosi? — 1 Kor. 7:8-16Venäjän kirkko pitää avioliittoa purkamattomana, mutta sallii avioliiton lopettamisen vain toisen puolison pettämisen vuoksi. Vuonna 2000, "ottaen huomioon rakkauden ihmisten yleinen köyhtyminen ja tekemällä myönnytyksiä inhimilliselle heikkoudelle", aviorikoksen syntiin lisättiin seuraavat syyt kysymyksessä avioliiton purkamisesta yhteiskuntaelämän perusteissa Venäjän ortodoksisen kirkon käsite :
On kuitenkin ymmärrettävä, että avioeroa ei ole olemassa, tämä menettely on yksinomaan byrokraattinen, eikä se tarkoita avioliiton purkamista sellaisenaan, vaan piispan luvan solmimista uudelleen kirkon kanssa, kun uusi avioliitto on jo solmittu. rekisteröity maistraatissa. Kirkko ei kannusta toiseen avioliittoon [24] . Kuitenkin laillisen kirkollisen avioeron jälkeen kaanonisen oikeuden mukaan toinen avioliitto on sallittu viattomalle puolisolle. Henkilöt, joiden ensimmäinen avioliitto hajosi ja mitätöitiin heidän syytään, saavat solmia toisen avioliiton vain sillä ehdolla, että he tekevät parannuksen ja täyttävät kanonisten sääntöjen mukaisesti määrätyn katumuksen [24] , toinen avioliitto on sallittu häiriöiden välttämiseksi. haureutta . Niissä poikkeustapauksissa, joissa kolmas avioliitto on sallittu, katumusaikaa pidennetään Pyhän Vasilis Suuren sääntöjen mukaisesti. Uudelleen avioliittoMitä tulee toiseen avioliittoon, viitaten sitten Basil Suuren 87. kaanoniin : "Toinen avioliitto on lääke haureutta vastaan, eikä sanojen jakaminen himokkuuteen." Venäjän ortodoksinen kirkko sallii toisen ja kolmannen avioliiton. Sekä toista että kolmatta avioliittoa ei kuitenkaan solmita juhlallisen riitin mukaan, vaan pikemminkin katuen. . Kolmannesta avioliitosta Basil Suuren 50. sääntö sanoo: ei ole lakia kolmesta avioliitosta; siksi kolmatta avioliittoa ei ole laillisesti solmittu. Pidämme sellaisia tekoja epäpuhtaudena kirkossa, mutta emme kohdista niitä julkiseen tuomitsemiseen, parempina kuin irtisanoutuneen haureuden. Kolmas avioliitto on siis äärimmäinen myönnytys kirkolle aviorikoksen synnin estämiseksi. Neljättä ja sitä seuraavat eivät ole lainkaan siunattuja [25] . Ortodoksinen kirkko sallii lesken (lesken) toisen avioliiton, jos hän (hän) ilmaisee sellaisen halunsa, koska apostoli Paavalin mukaan "vaimo on lain sidottu niin kauan kuin hänen miehensä elää". Eli vaikka puolisot eivät avioliitossa onnistuisikaan kasvattamaan rakkautta, joka yhdistää heidät ikuisesti, heitä sitoo laki, eikä heillä ole oikeutta hakea avioeroa molempien puolisoiden elinaikana - muuten hakijalla sillä avioero tulee syylliseksi aviorikoksen syntiin . Kuitenkin, jos toinen puolisoista kuolee, toinen tulee "vapaaksi laista", toisin sanoen, jos hän haluaa, hän voi solmia toisen avioliiton "mutta vain Herrassa". Hän on kuitenkin onnellisempi ja ansaitsee suuremman armon Jumalalta, jos hän pysyy uskollisena ensimmäiselle ja ainoalle puolisolleen.
Avioliitot ei-kristityjen kanssa VenäjälläEkumeenisissa kirkolliskokouksissa hyväksytyt pakolliset, koko kirkon kattavat ja peruuttamattomat ortodoksisen kirkon kaanonit: Laodikean kirkolliskokouksen kaanoni 10 ja kuudennen ekumeenisen kirkolliskokouksen kaanoni 72 kieltävät kategorisesti ortodokseja (ortodokseja) solmimasta avoliittoa (avioliittoa) minkä tahansa ei-ortodoksisen, toisin sanoen harhaoppisen , kanssa , lisäksi 72. kaanoni käskee tällaiset laittomat avoliitot tuhoamaan; ainoa poikkeus on 72. sääntö, joka viittaa apostoli Paavalin sanomaan: 1. Kor. 7:14 , tekeekö avioliitolle, joka on solmittu kirkon ulkopuolella, eli kun molemmat puolisot olivat ei-ortodokseja, ja sitten jo avioliitossa toinen puolisoista sai pyhän kasteen ja tuli ortodoksiseksi, ja toinen ei ole vielä tullut todelliseen uskoon, mutta ei häiritse toista puolisoa hänen valitsemaansa uuden uskon tavan elämässä [28] [29] . Ennen synodaalikautta Venäjän kirkossa ekumeenisten neuvoston pyhien kaanonien mukaan ortodoksien avioliitot muiden kuin ortodoksien kanssa olivat ehdottomasti kiellettyjä. Vuodesta 1721 lähtien tsaari Pietari tuhosi patriarkaatin lisäksi myös sovitteluhallinnon Venäjän paikalliskirkossa, ja sen johdossa oli "Pyhän synodin jäsenten valan" mukaan ei-paikallinen neuvosto, jota johti patriarkan ja kaikkien piispojen kokouksen toimesta, joka ei voi koskaan ylittää ekumeenisten neuvostojen kaanoneja, peruuttaa tai muuttaa niitä; ja henkilö, joka ei ole vain piispa, vaan myös pappi ja jopa diakoni, eli maallikko, valtion hallitsija: kuningas tai nainen (kuningatar). Tsaari hallitsi Venäjän paikalliskirkkoa maallikkovirkailijansa ( pääprokuraattorin ) kautta, joka oli myös henkilö, jolla ei ollut pyhää vihkimystä ja joka johti Pyhää Kollegiumia tai Pyhää Synodia, Venäjän paikalliskirkon hallintoelintä. Kaikki synodin jäsenet vannoivat valan Jumalan edessä, jossa he tunnustivat "äärituomarin" monarkin paikallisessa kirkossa. "Minä, jäljempänä mainittu, lupaan ja vannon Kaikkivaltiaan Jumalan nimeen Hänen pyhän evankeliuminsa edessä... Tunnustan tämän hengellisen synodin äärimmäisen tuomarin valalla olevani koko Venäjän hallitsijan Samago, koko Venäjän hallitsija. Armollisin, minä myös vannon Kaikkinäkevän Jumalan kautta.” (Vala pyhän synodin jäsenille) Siitä lähtien tsaari alkoi antaa lakejaan synodin puolesta ja soveltaa niitä kirkon hallintoon kiinnittämättä huomiota ortodoksisen kirkon dogmeihin ja kaanoneihin. Yksi näistä uusista laeista oli lupa: "Sanoma" vuodelta 1721 solmia luterilaiset naimisiin ortodoksien kanssa. Syy " Pyhän synodin sanoman ortodokseille heidän esteettömästä avioliitostaan pakanoiden kanssa" julkaisemiseen oli raportti, jonka synodi sai Berg Collegiumilta , joka puolestaan perustui Vasili Tatištševin kirjeeseen , joka lähetettiin Siperian maakunta " malmipaikkojen ja - rakennusten etsimiseen sekä tamokasvien jalostukseen . Kirjeessään Tatištšev vetosi Venäjälle asettautuneiden ruotsalaisten asiantuntijoiden (jotka olivat joutuneet Venäjän armeijan vangiksi Pohjansodan aikana) toiveesta " naimisiin venäläisten tyttöjen kanssa muuttamatta heidän uskoaan " [30] . Sitten noudatettiin muita lakeja ja avioliitot sallittiin katolilaisten ja muiden protestanttien ja armenialaisten kanssa, mutta ei "skismaatikoiden" (eli vanhauskoisten ) kanssa; tällaiset avioliitot eivät yleensä vaatineet piispan erityistä lupaa . Korkein asetus 17. huhtikuuta ( 30 ), 1905 [ 31] salli ortodoksisten avioliiton vanhojen uskovien kanssa, minkä tekemiseen tarvittiin kuitenkin hiippakunnan piispan lupa . Lisäksi ortodoksien kanssa naimisiin menneet muiden kristillisten uskontunnustusten henkilöt (lukuun ottamatta Suomen alkuperäiskansoja sen alueella) antoivat papille ennen avioliittoa allekirjoituksen, että he eivät herjaa puolisoaan ortodoksisuuden puolesta eivätkä suostuta heitä viettelyllä, uhkailulla. tai muuten hyväksyä uskonsa ja että tästä avioliitosta syntyneet lapset kastetaan ja kasvatetaan ortodoksisesti [32] [33] . Näin tehty merkintä määrätyssä muodossa oli esitettävä hiippakunnan piispalle tai konsistorialle seuraavan vuoden tammikuun alussa. 1900-luvun alusta lähtien Venäjän valtakunnassa olivat voimassa seuraavat normit :
Katso myösKristilliset sakramentit Avioliitot uskonnoissaMuistiinpanot
Kirjallisuus
Linkit
|