Bogatyrets, Kassian Dmitrievich

Kassian Dmitrievich Bogatyrets
Syntymäaika 5. marraskuuta 1868( 1868-11-05 )
Syntymäpaikka Kabovci-Kabin , Bukovinan herttuakunta , Itävalta-Unkari
Kuolinpäivämäärä 28. heinäkuuta 1960 (91-vuotias)( 28.7.1960 )
Kuoleman paikka Chernivtsi , Ukrainan SSR , Neuvostoliitto
Maa  Itävalta-Unkari Romania Neuvostoliitto
 
 
Palvelupaikka Bukovinan ja Dalmatian metropoliittien asuinpaikka
San arkkipappi
Maallinen koulutus Chernivtsin keisari Franz Josefin yliopisto
Tunnetaan Galician russofiilien johtaja
Kirkko Romanian ortodoksinen kirkko , Venäjän ortodoksinen kirkko ( Ukrainan eksarkaatti )
Palkinnot


Kultainen ansioristi SU-mitali urheesta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945 ribbon.svg
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Kassian Dmitrievich Bogatyrets ( 5. marraskuuta 1868 , Kabovtsy-Kabin  - 28. heinäkuuta 1960 , Chernivtsi ) - uskonnollinen ja julkinen henkilö Bukovinassa , joka kuului russofiiliseen suuntaan; Ortodoksinen pappi , kirkkohistorioitsija ja ruteenilaisen yhteisön johtaja Bukovinassa Itävalta-Unkarissa syntynyt Kassian Dmitrievich opiskeli teologiaa ja historiaa ja palveli myös Sadgoran seurakunnassa . Hän herätti Itävallan viranomaisten suuttumusta Galician russofiilien avoimella tuella, ja hänen arvonsa riistettiin Venäjä-matkan jälkeen vuonna 1908. Ensimmäisen maailmansodan alussa hänet pidätettiin ja lähetettiin St. Maarteniin, josta hänet vietiin Wienin vankilaan. Vuonna 1917 hänet tuomittiin hirttämään, mutta vähän ennen Itävalta-Unkarin monarkian romahtamista isä Cassian armattiin.

Sotien välisinä vuosina isä Cassian pyrki hillitsemään Romanian ja Ukrainan vaikutusvaltaa Bukovinassa. Hänet vihittiin Romanian ortodoksisen kirkon papiksi Bukovinan hiippakunnassa ja hän meni Kitsmanin seurakuntaan . Bogatyrets väitti olevansa ruteenilaisen kansallisen vähemmistön puolustaja ja kohtasi Ukrainan kansallispuolueen ja Romanian ukrainalaisen yhteisön vastustusta . Sankari osallistui rinnakkaiseen koulutus- ja lähetystoimintaan Bukovinan asukkaiden keskuudessa (muuntaen heidät venäläiseen ortodoksisuuteen kreikkalaiskatolilaisuudesta), koska hänellä oli suuri panos Tšekkoslovakian ortodoksisen kirkon muodostumiseen Karpaattien Venäjällä .

Bukovinan liittämisen jälkeen Neuvostoliittoon Bogatyrets astui Venäjän ortodoksisen kirkon helmaan, mutta ei hyväksynyt Neuvostoliittoa ja lähti Saksaan palaten takaisin vasta Barbarossa-operaation alkamisen jälkeen. Kolmen vuoden ajan hän toimi metropoliitta Tituksen (Simedri) avustajana , ja Simedrin lähdön jälkeen hän johti Bukovinan hiippakuntaa. Vuonna 1944 Neuvostoliiton joukot vapauttivat Bukovinan, ja isä Cassian päätti tällä kertaa olla lähtemättä kotimaastaan ​​ja otti hiippakunnan hallinnan. Suuren isänmaallisen sodan päätyttyä hän aloitti Moskovan patriarkaatin pyynnöstä materiaalin keräämisen Bukovinan ortodoksisen hiippakunnan historiasta. Vuonna 1955 isä Cassian jäi eläkkeelle vietettyään viimeiset vuotensa Chernivtsissä.

Elämäkerta

Alkuvuosina. Russofiililiike

Kassian Dmitrievich Bogatyrets syntyi 5. marraskuuta 1868 Kabovtsy-Kabinin kylässä Vyshkovetsin alueella Bukovinan Itävallan kruununmaan pohjoispuolella (nykyinen Storozhynetsin alue Ukrainan Chernivtsin alueella ) [1] [2] . Hänen perheensä asui siellä jo ennen Bukovinan liittämistä Itävallan valtakuntaan, kun Bukovina oli osa Moldovaa. Bogatyrit kuuluivat muinaiseen Moldavaan aatelistoon. Cassianin vanhemmat - Dmitry ja Xenia - pidettiin talonpoikaisina Itävallan standardien mukaan [3] . Cassian, joka oli tarkoitettu papin tielle, valmistui saksalaisesta kansankoulusta ja Chernivtsin lukiosta vuonna 1889 arvosanoin, minkä jälkeen hän siirtyi Franz Josef I Chernivtsin yliopiston teologiseen tiedekuntaan . Hän valmistui vuonna 1893 arvosanoin [3] [2] . Uskonnon lisäksi Bogatyrets oli kiinnostunut venäläisestä ja ukrainalaisesta kansantaiteesta ja toimitti useita tästä aiheesta teoksiaan Tšernivtsi-seura "Ortodoksiselle Akatemialle" [4] .

Toukokuun 11. päivänä 1897 Bogatyrets meni naimisiin Stefanida Aleksandrovna Veligorskajan kanssa, Oshikhlebyn kylästä kotoisin olevan papin tyttären . Saman vuoden kesäkuussa Bukovinan ja Dalmatian metropoliita Arkady (Chuperovich) asetti hänet diakoniksi ja hän aloitti tehtävässä Sadkhoran seurakunnassa [1] [2] Vuonna 1898 Bogatyrets puolusti väitöskirjaansa ja sai tohtorin teologia [5] suoritettuaan myös slaavilaisen filologian lyhyen kurssin [1] [2] . Vuonna 1898 hän muutti Orshevtsyyn ja vuotta myöhemmin - Stanovtsyyn [2] .

Bogatyretsista tuli yksi teologi Yevhen Hakmanin ja opettajan Jevhen Kazakin johtaman Bukovinan russofiililiikkeen jäsenistä. Tämän liikkeen ideologisia vastustajia olivat ukrainofiilit kreikkalaiset katolilaiset ja niin sanotut "nuoret rusynit", joiden johtajat olivat Jerofej Piguljak ja Mykola Vasilko [6] . Itävallan viranomaiset kritisoivat aktiivisesti russofiililiikettä, joka vainosi avoimesti Pigulyakia. Kun Bogatyrets jätti vetoomuksen antaakseen hänelle mahdollisuuden opettaa Tšernivtsin yliopistossa, hän sai Itävallan viranomaisilta ja metropoliita Arkadilta ratkaisevan kieltäytymisen [7] [2] . Tämän seurauksena hän jatkoi työtään papina: vuonna 1901 hänestä tuli seurakunnan pappi ja hän osallistui yleissivistävään ja poliittiseen toimintaan, avasi lukusaleja ja pieniä yhdistyksiä, levitti russofiilisiä ideoita seurakuntalaistensa keskuudessa ja käänsi kreikkalaiskatolisia ortodoksisuuteen [1 ] . Kassian Bogatyrets ja Emelyan Markovich julkaisivat vuonna 1907 "Venäjän ortodoksisen kansankalenterin" [8] .

Vuonna 1908 Bogatyrets sai eksarkkiarvon [1] ja teki matkan Venäjälle [9] : Pietarissa hän piti luennon, joka julkaistiin Novoje Vremya -sanomalehdessä. Bogatyrets puhui Bukovinan historiasta, jota hän piti osana Kiovan Venäjää [10] , ja tuomitsi Itävallan tuen ukrainanofiililiikkeelle [1] . Näiden lausuntojen tosiasiasta aloitettiin tutkinta Tšernivtsissä, ja Bukovinassa Bogatyretsin kannattajat laajensivat russofiilistä toimintaansa. Pappi lähetettiin Verenchankaan , Zastavnan länsipuolelle [1] [10] , mutta hän jatkoi Bukovinan russofiilien tukemista ja jopa lähetti valtuuskunnan kuvernööri Friedrich Bourguignon von Bambergin luo [1] . Vuonna 1910 Itävallassa levisi huhu, että Bogatyrets oli venäläisen vakoojaryhmän jäsen, minkä seurauksena hänet karkotettiin [11] . Vuonna 1911 hän osallistui Bukovinan seim-vaaleihin Venäjän kansanpuolueen jäsenenä , mutta epäonnistui [12] .

Vankilassa ja vapautumisen jälkeen

Tammikuussa 1914 Rusyn-liikkeen uusiutuneen sorron seurauksena isä Cassian jäi ilman seurakuntaa [13] . Ensimmäisen maailmansodan syttymisen jälkeen elo-syyskuussa 1914 Venäjän joukot miehittivät osittain Bukovinan ja Galician , ja Galician yleishallitus ilmestyi venäläisten miehittämille maille . Sillä välin Itävallassa aloitettiin kaikkien Venäjää tai russofiileja kohtaan tuntevien joukkopidätykset ja teloitukset [14] . Tšernivtsin poliisin päällikkö Konstantin Tarangul von Valya-Utsey määräsi ennen siviilihallinnon evakuointia Bogatyretsin pidättämistä [15] [16] . Pappi lähetettiin internointileirille St. Maarteniin Ylä-Itävaltaan ja myöhemmin vankilaan Wienissä. Stephanidan vaimo pidätettiin muutamaa päivää myöhemmin ja karkotettiin Talerhofin leirille [16] [10] . Itävallan tuomioistuimen eteen saapui 22 henkilöä: Kassian Bogatyrets, Illarion Tsurkanovich ja 20 muuta galicialaista russofiilia. Oikeudenkäynti kesti 14. syyskuuta 1916 - 17. helmikuuta 1917, ja se tunnettiin nimellä toinen Wienin oikeudenkäynti . Rikosasian aineisto oli 360 sivua, ja suurin osa niistä oli isä Cassianin mukaan väärennettyjä [17] [10] . Oikeus tuomitsi suurimman osan syytetyistä (eli 17 henkilöä) kuolemaan hirttämällä [17] [16] [10] . Jäähyväispuheessaan Cassian Bogatyrets sanoi:

On helppo ennakoida, että tuomioistuin tuomitsee minut kuolemaan... Mutta olen vakuuttunut, että selviän Itävallasta, joka tuomitsee minut kuolemaan.

Oikeuden päätöksestä haettiin valitus [16] , vaikka Bogatyrets kieltäytyi pyytämästä armahdusta [18] . Keisari Franz Josephin kuolema ja sitä seurannut Kaarle I :n valtaannousu johti kuitenkin kaikkien tuomittujen täydelliseen armahdukseen. Sankari muutti asumaan Graziin [17] [16] [10] . Syyskuussa 1917 Bogatyrets palasi Verenchankaan , jossa hän jatkoi uskonnollista toimintaansa [10] ja aloitti jälleen politiikan. Vuosina 1917-1918 isä Cassian osallistui aktiivisesti Bukovinan kansanneuvostoon, joka ilmoitti haluavansa liittyä Venäjän tasavaltaan osana autonomista Ukrainaa [19] . Marraskuussa 1918 Itävallan monarkia romahti kokonaan ja Itävalta-Unkari romahti. Bukovinasta tuli kuitenkin jälleen veristen taisteluiden keskus: tällä kertaa Ukrainan Galician armeija ja Romanian armeija kohtasivat taistelussa . Romanialaiset miehittivät Bukovinan ja saavuttivat siirtymisen sotilashallinnosta siviilihallintoon, minkä ansiosta Bogatyrets saattoi jäädä kotimaahansa. Erofey Pigulyakin, Stepan Smal-Stotskyn ja Vladimir Zalozetsky-Sasin johtama ukrainofiilien ydin lähti Bukovinasta ja syytti Romaniaa räikeästä Pariisin konferenssin päätösten rikkomisesta , joiden mukaan Bukovina oli siirrettävä UNR :lle [20] .

Jo jonkin aikaa Bogatyrets teki yhteistyötä romanialaisen konservatiivisen poliitikon Iancu Flondorin kanssa Bukovinan yleiskongressista., joka tuki Bukovinan alueellista autonomiaa Suur-Romaniassa . Kesäkuussa romanialainen kenraali Nicolae Petala vastaanotti vetoomuksia etnisten ryhmien väliseltä koalitiolta, johon kuuluivat Bogatyrets ukrainalaisten ja ruteenilaisten edustajana [21] , romanialaiset Iancu Flondor ja Gheorghe Grigorovich, saksalaiset Albert Kolruss ja Rudolf Gaidos sekä juutalaiset Mayer Ebner ja Jakob Pistiner. [22] . UNR:n kaatumisen ja Ukrainan SSR :n muodostumisen jälkeen Bogatyrets lähetti Ententille kirjeen, jossa hän pyysi tunnustamaan Bukovinan, Itä-Galician, Karpaattien Venäjän, Bessarabian ja Marmaroshin oikeus autonomiaan sekä mahdollisuus yhdistyminen uudeksi valtioksi [23] . Kirjeen luovutti ensimmäisen Tšekkoslovakian tasavallan [10] valtuuskunta . Bogatyretsin mukaan Bukovina oli karpaatti-rusyynien historiallinen maa, ja Bukovinan kartat olivat todisteita siitä, missä ukrainalaiset ja rusyynat olivat kansallisena enemmistönä [10] .

Palvelu Bukovinassa

Bukovinan liittämisen jälkeen Romaniaan Bogatyrets osallistui edustajainhuoneen vaaleihin toukokuussa 1920, mutta hävisi suurella erolla sosialistipuolueen Konstantin Krakaliyalle (640 ääntä Bogatyretsille, 2994 Krakaliyalle) [24] . Tämä tappio merkitsi sitä, että romanialaisten vanha politiikka rusialaisia ​​ja ukrainalaisia ​​kohtaan oli menettänyt merkityksensä. Vuonna 1928 Ukrainan Volodymyr Zalozetsky-Sasin kansallispuolue saavutti suuren menestyksen vaaleissa , mikä onnistui luomaan hyvät suhteet useisiin romanialaisiin poliitikkoihin [24] [25] . Vuonna 1921 Bogatyrets aloitti yhteistyön Tšekkoslovakian ortodoksisen kirkon kanssa ja aloitti lähetystyönsä Mukachevon kreikkakatolisten parissa [26] . Tšernivtsin yliopiston kaanonisen oikeuden kunniaprofessorina (hän ​​sai nimen Karol I Bukovinan liittämisen jälkeen) auttoi suuresti Tšekkoslovakian ortodoksisen kirkon Mukachevon hiippakunnan luomisessa vuosina 1928-1929 [27] . Lisäksi isä Cassian oli mukana tärkeässä toiminnassa Romanian ortodoksisen kirkon Chernivtsin hiippakunnassa. Vuonna 1925 hänet valittiin hiippakuntakokoukseen ruteenin kansan edustajana, ukrainalaisia ​​edusti siellä Pjotr ​​Katerynyuk ja muut edustajat olivat romanialaisia. Bogatyr puolusti rusyynalaisten ja ukrainalaisten etuja puolustaen oikeutta antaa lapsille koulutusta heidän äidinkielellään ja taistelemalla luvasta käyttää rukouskirjaa venäjäksi [28] [29] [30] . Hän kutsui romanisointia mahdottomaksi ja mahdottomaksi Rusynille [10] .

Vuodesta 1929 arkkipapin asemassa toiminut Bogatyrets muutti vuonna 1930 Kitsmaniin , missä hän toimi seurakunnan rehtorina vuoteen 1940 saakka ja osallistui aktiivisesti lähetystyöhön Dnesterin alueella Maramureshissa Tšernivtsin metropoliitin Vissarionin johdolla . Isä Cassianin toiminta oli yhdistää Maramuresh ja Bukovinan seurakunnat, yhdistää Taka-Karpaattien ja Bukovinan kreikkalaiset katolilaiset Venäjän ulkopuoliseen ortodoksiseen kirkkoon sekä taistella kreikkalaiskatolisuuden leviämistä vastaan ​​ukrainalaisten keskuudessa [28] [31] [10] . Vuonna 1931 Bogatyretsistä tuli yksi Zalozetsky-Sasin kanssa käydyn poliittisen vastakkainasettelun osallistujista. Opettaja ja kirjailija Konstantin Isopeskul-Grekul seisoi sankarin puolesta, joka kutsui häntä todelliseksi johtajaksi ja henkilöksi, jolla on vahva luonne [18] . Lopulta venäjän ja ukrainan kielten koulutuksen kehittäminen Romaniassa päättyi huhtikuussa 1937, kun hiippakuntaneuvosto uhkasi riisua monia pappeja, jotka järjestivät opetusta pyhäkouluissa tai muissa kouluissa, jotka eivät opetti romaniaksi [32] . . Romanian hallituksella ei kuitenkaan ollut mitään Bogatyrin Puolan kultaista ansioristiä vastaan ​​[33] .

Heinäkuussa 1940 Romanian hallitus pakotettiin tunnustamaan Pohjois-Bukovinan ja Bessarabian laillinen liittäminen Neuvostoliittoon . 132 seurakunnan pappia (mukaan lukien Bogatyretit) jäi Neuvostoliiton alueelle ja liittyi yhdessä arkkimandriitin Damaskinin kanssa Venäjän ortodoksisen kirkon papistoon [34] . Tšernivtsin hiippakunta kuului Moskovan patriarkaatin lainkäyttövaltaan. Virallisissa asiakirjoissa (ensinkin Tšernivtsin alueellisen toimeenpanevan komitean alaisuudessa toimivaan Venäjän ortodoksisen kirkon asioiden neuvostoon rekisteröintilomakkeessa) [35] isä Kassian merkitsi itsensä kansallisuuden perusteella "ukrainalaisiksi", ei "venäläinen" tai "venäläinen". Historioitsija S. G. Sulyak väitti, että Bogatyretit tekivät tämän paineen alaisena, jotta Bogatyretit eivät erehtyisi Valkokaartiin [36] . Bogatyrets täytti kyselyn kuitenkin kirjallisella venäjällä [35] [36] . Bukovinan kirkkojen ja temppelien omaisuus kansallistettiin, ja jotkut papit, jotka eivät tunnustaneet neuvostovaltaa, pidätettiin vastavallankumouksellisesta toiminnasta. Jotkut papeista kuitenkin kääntyivät korkeampien viranomaisten puoleen pyytäen heidän palaamista Romanian ortodoksiseen kirkkoon ja saivat luvan [32] . Tämän seurauksena vain 22 ortodoksista pappia jäi Bukovinan alueelle: loput lähtivät Saksaan [37] .

Isä Cassian oli yksi niistä, jotka käyttivät tätä tilaisuutta hyväkseen: hän lähti vaimonsa Stephanidan ja lastensa Nikolain ja Nadezhdan kanssa [37] . Noin kuuden kuukauden ajan he yöpyivät Lyubenzhsky-luostarissa , jossa isä Cassian paransi terveyttään ja teki tutkimusta kirjastossa [37] . Leibusin [9] sotavankileirillä hänet rekisteröitiin pakolaiseksi ja tapasi siellä Romanian komission [32] . Komissio päätti, että Bogatyrets voisi palata Romaniaan Mereyssä, jossa hän toimi aiemmin seurakunnan pappina [37] . Heinäkuussa 1941 aloitettiin operaatio Barbarossa , ja Bogatyrit saivat palata syyskuussa Bukovinaan, joka oli jo Romanian joukkojen hallinnassa ja jossa Romanian siviilihallinto jo sijaitsi. Perhe asettui Tšernivtsiin [32] . Bukovinan hiippakunnan uusi päällikkö Titus (Simedrya) nimitti isä Cassianuksen tunnustajakseen ja määräsi hänet pyhään Vvedenskin luostariin [37] [32] .

Neuvostoliiton Bukovina

Maaliskuussa 1944 Dnepri-Karpaattien operaatio päättyi, kun Neuvostoliiton joukot vapauttivat Bukovinan saksalaisilta ja romanialaisilta hyökkääjiltä. Metropoliita Simedrea pakeni Romaniaan, kuten monet romanialaiset papit, mutta Bogatyrets kieltäytyi tällä kertaa lähtemästä huolimatta mahdollisesta neuvostoviranomaisten harjoittamasta uskonnollisesta vainosta ja vihaamisesta Ion Antonescun toteuttamaa romanisointia [38] [32] . Isä Kassian lahjoitti useita tuhansia ruplaa Neuvostoliiton joukkojen tarpeisiin [39] . Sankari oli valmis täydelliseen siirtymiseen Venäjän ortodoksisen kirkon papistoon ja voisi jopa johtaa Venäjän ortodoksisen kirkon Ukrainan eksarkaattia. Siirtymäprosessin aikana Venäjän ortodoksinen kirkko tunnusti kaikki Romanian Bogatyretsin vihkimykset [40] . Siirtymän jälkeen Bogatyretit pysyivät tunnustajana Pyhässä Vvedenskin luostarissa (exarkit istuivat siellä sen jälkeen, kun heidät oli häädetty Bukovinan metropolien asunnosta ) ja Tšernivtsin Pyhän Nikolauksen katedraalin rehtorina [38] [40] .

31. elokuuta 1944 Stefanida Bogatyrets kuoli. Nikolai ja Nadezhda, Cassianin isän lapset, lähtivät Ranskaan. Bogatyr otti luostarivalat [41] [32] ja ryhtyi historialliseen työhön: hän kirjoitti "Bukovinan hiippakunnan lyhyen historian", jonka parissa hän työskenteli Venäjän ortodoksisen kirkon pyhän synodin ja metropoliita Theodosiuksen pyynnöstä. Tšernovetskin ja Bukovinan piispa. Työnsä aikana hän jopa kääntyi metropoliitin puoleen saadakseen luvan päästä Bukovina-arkistoon Kiovassa, vaikka todisteita tällaisesta luvasta on hyvin vähän [42] [43] . Myös Ukrainan SSR:n johdon ja paikallisten museoiden pyynnöstä Bogatyrets laati muistiinpanoja metropolien asuinpaikasta, lipolaisten-vanhouskoisten ja baptistien historiasta., helluntailainenja seitsemännen päivän adventistit Bukovinassa[44] [39] . Bogatyrets jätti myös yksityiskohtaisia ​​pikakirjoituksia Wienin oikeudenkäynnistä [45] .

Vuonna 1946 Cassian sai jiiriä ja hyväksyi pienen mallin; samana vuonna hänelle myönnettiin mitali "Uhkeasta työstä suuressa isänmaallisessa sodassa 1941-1945" [46] [43] . Koska Bogatyrets ei kyennyt eikä halunnut pyytää palaamista metropolien asuinpaikkaan tai lähettää viestiä laumalle, hän alkoi taistella mahdollisuuden palauttaa opiskelemaan teologiaa yliopistossa. Hän tuki kreikkalaiskatolisten kääntymistä ja taistelua kyseenalaisia ​​uskonnollisia liikkeitä vastaan ​​[43] . Vuonna 1947 Kirovogradissa uuteen virkaan ottanut metropoliita Theodosius suositteli Bogatyretsia Tšernovetskin ja Bukovinan piispan virkaan tunnettuna Bukovinana ja vankkumattomana russofiilina, mutta patriarkka Aleksi vastusti häntä , joka ei juurikaan luottanut Cassianiin poliittisesti [ 41] [47] . Kirkko jätti arkkipapin arvon Bogatyretsin taakse, mutta vuodesta 1955 lähtien, jäätyään eläkkeelle, Bogatyrets alkoi saada 2 000 ruplan kuukausieläkettä hänen panoksestaan ​​Bukovinan ortodoksisen kirkon kehittämisessä Itävallan vallan aikana ja suuresta tieteellisestä tutkimuksesta. tehty työ [48] [47] . Pravdy-kadun talo, jossa Kassian asui, kansallistettiin vuonna 1949, ja hän muutti Kvitki-Osnovjanenko-kadulle [48] [39] . Hän sai Neuvostoliiton passin vuonna 1954 [48] .

Vuonna 1955 Bogatyrets jäi eläkkeelle vakavan sairauden jälkeen ja jätti kirjansa kirkolle [47] . 28. heinäkuuta 1960 hän kuoli Tšernivtsissä ja kaksi päivää myöhemmin hänet haudattiin Tšernivtsin hautausmaan perheen kryptaan: monet hänen seurakuntalaisistaan ​​osallistuivat hautajaisiin [49] . Muutamaa päivää myöhemmin KGB takavarikoi monet Cassianin kirjoista, ja "Bukovinian hiippakunnan historia" jäi kesken. Pitkään uskottiin, että "Historian" käsikirjoitus oli kadonnut [50] , mutta Cassianin isän veljentytär Evgenia Gorzhu säilytti painetun kopion [48] , josta tuli yksi tärkeimmistä historian teoksista. Bukovina, ja sitä pidettiin tuolloin samana kuin teoksia historiasta scythians, Dacians ja Bolokhovians . Bogatyrets omisti merkittävän osan "Historiasta" kirkon elämälle Itävallan vallan aikana sekä ruteenilaisten ja romanialaisten taistelulle itsehallinnosta [51] . Historioitsijat löysivät kuitenkin useita epätarkkuuksia ja epäjohdonmukaisuuksia käsikirjoituksen tekstistä, samoin kuin kuvauksen puuttumisesta joistakin hetkistä Bukovinan elämästä molempien maailmansotien aikana [52] .

Muistiinpanot

  1. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 147.
  2. ↑ 1 2 3 4 5 6 Yaremchuk, 2003 , s. 275.
  3. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 145.
  4. ↑ "Teatru și musică. Societatea Academia ortodoksit. Familia , nro 5/1891, s. 58
  5. ↑ Arkkipappi Kassian Bogatyrets (Bogatyrets Kassian Dmitrievich) (1868-1960) . Venäjän diasporan uskonnolliset hahmot. Haettu 7. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 30. toukokuuta 2016.
  6. ↑ Mihai, 2010 , s. 79.
  7. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 145-146.
  8. ↑ Taras Krachuk. Kylästä kotoisin olevan sich-ampujan Ivan Ovadyukin muistoksi. Chornoguzi  (ukr.)  (pääsemätön linkki) . Sanomalehti "Hour". Käyttöpäivä: 7. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 4. maaliskuuta 2016.
  9. ↑ 1 2 Starik, 2009 , s. 63.
  10. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 Yaremchuk, 2003 , s. 276.
  11. ↑ "Župnik vohun?". Stajerc , nro 14/1910
  12. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 146, 148.
  13. ↑ "Rakusko. Veci v Bukovine. Národnie Noviny , 3. helmikuuta 1914, s. 2
  14. ↑ Pashaeva, 1999 , s. 127.
  15. ↑ Gaisenyuk, 2014 , s. 450.
  16. ↑ 1 2 3 4 5 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 148.
  17. ↑ 1 2 3 Gaisenyuk, 2014 , s. 459.
  18. ↑ 1 2 Iorga, 1939 , s. 99.
  19. ↑ Vanha mies, 2009 , s. 127.
  20. ↑ Mihai, 2010 , s. 82-83.
  21. ↑ Vanha mies, 2009 , s. 174.
  22. ↑ Hrenciuc, 2006 , s. 160-161.
  23. ↑ Sokolevitš, 1956 , s. 1282.
  24. ↑ 12 Mihai , 2010 , s. 84-85.
  25. ↑ Mihai, 2010 , s. 98-99.
  26. ↑ Danilets, 2015 , s. 46-48.
  27. ↑ Marek, 2006 , s. 90.
  28. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 148-149.
  29. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 155.
  30. ↑ Yaremchuk, 2003 , s. 276-277.
  31. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 154-155.
  32. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 Yaremchuk, 2003 , s. 277.
  33. ↑ "Decrete Regale. Ministeri Regal al Afacerilor Straine. Cancelaria ordinelor. Monitorul Oficial , nro 63, osa I, 15. maaliskuuta 1939, s. 1296
  34. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 149, 155.
  35. ↑ 1 2 Burkut, 2009 , s. 58.
  36. ↑ 1 2 Sulyak, 2009 , s. 67-68.
  37. ↑ 1 2 3 4 5 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 149.
  38. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 149-150.
  39. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , s. 278.
  40. ↑ 1 2 Yaremchuk, 2003 , s. 277-278.
  41. ↑ 1 2 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 150-151.
  42. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 150-156.
  43. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , s. 278-279.
  44. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 150, 155.
  45. ↑ Mirovich R.D. Aakkosellinen hakemisto Itävalta-Magyarilaisen terrorin uhreista ensimmäisen maailmansodan aikana 1914-1918. Galician ja Bukovinan Venäjän alueilla. . 1971 . Venäjänkielisen maailman henkilökohtainen historia. Haettu 7. heinäkuuta 2016. Arkistoitu alkuperäisestä 26. kesäkuuta 2016.
  46. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 150.
  47. ↑ 1 2 3 Yaremchuk, 2003 , s. 279.
  48. ↑ 1 2 3 4 Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 151.
  49. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 151, 154.
  50. ↑ Yaremchuk, 2003 , s. 280.
  51. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 151-153.
  52. ↑ Chuchko, Sulyak, 2014 , s. 151-155.

Kirjallisuus

venäjäksi

ukrainaksi

romaniaksi

Tšekin kielellä

Linkit