Veniamin (Platonov)

Vasily Platonov syntyi vuonna 1817 pappi Nikolai Platonovin perheeseen. Hän valmistui arvosanoin Kurskin teologisesta seminaarista (1841), Kiovan teologisesta akatemiasta 1. luokassa (1845). Vuodesta 1845 hän oli teologisten tieteiden opettaja ja Kurskin teologisen seminaarin rehtorin apulainen. Tammikuussa 1846 hänelle myönnettiin jumalallisuuden maisterin tutkinto .

29. heinäkuuta 1848 hänet tonsoitiin munkina nimeltä Benjamin, hänet vihittiin hierodiakoniksi elokuun alussa ja nostettiin hieromonkin arvoon 6. elokuuta .

21. joulukuuta 1851 lähtien hän oli logiikan ja psykologian tarkastaja ja professori Liettuan teologisessa seminaarissa .

23. tammikuuta 1856 hänet nostettiin arkkimandriitin arvoon .

4. joulukuuta 1859 lähtien hän oli teologisten tieteiden tarkastaja ja professori Kazanin teologisessa akatemiassa . Arkkimandriitti Benjaminin opiskelijan Peter Znamenskyn muistelmien mukaan "hänen luentojensa luonne oli dialektinen , ja niissä oli havaittavissa oleva poleeminen elementti, joka kohdistui sekä katolilaisten ja protestanttien heterodoksisia opetuksia vastaan että muodikkaita materialismin opetuksia vastaan. olivat tuolloin laajalle levinneitä ” [1] , ”[hän] oli erittäin ;

Tarkastajana Benjamin vastasi kurinalaisuudesta ja järjestyksestä akatemiassa. Hänen alaisuudessaan vuonna 1861 järjestettiin niin sanottu "Kurtinskajan muistotilaisuus": 16. huhtikuuta suuri joukko Kazanin yliopiston ja teologisen akatemian opiskelijoita palveli muistotilaisuuden kaupungin Curtinskajan hautausmaakirkossa maan talonpoikien puolesta. Bezdnyn kylässä, Spasskyn alueella, jotka joukot tappoivat 12. huhtikuuta, jotka eivät halunneet tunnustaa vuoden 1861 talonpoikien vapauttamista koskevaa manifestia . Muistotilaisuuden jälkeen teologisen akatemian professori Afanasy Shchapov puhui hautausmaalla : "Ystävät, tapettu ihmisten puolesta! Maa, jota viljelit, jonka hedelmiä ruokit meitä, jonka halusit nyt hankkia omaisuudeksesi ja joka hyväksyi teidät marttyyreiksi sisimpäänsä - tämä maa kutsuu ihmiset kapinaan ja vapauteen... Eläköön demokraattinen perustuslaki!" [3] Monet opiskelijat pidätettiin ja karkotettiin oppilaitoksista, Shchapova pidätettiin ja heiltä riistettiin oikeus opettaa. Arkkimandriitti Veniamin joutui myös hallinnolliseen rangaistukseen.

31. maaliskuuta 1864 alkaen - Kharkovin teologisen seminaarin rehtori , toukokuusta - Vanhan Kharkovin kirkastumisluostarin rehtori .

Piispan palvelus

24. kesäkuuta 1872 Veniamin nimitettiin Sumyn piispaksi , Kharkivin hiippakunnan kirkkoherraksi , piispan vihkiminen tapahtui 30. heinäkuuta 1872 Pietarin Iisakin katedraalissa . Toimittanut Spiritual Diary -lehteä. Vuodesta 1876 lähtien samaan aikaan Kharkovissa juuri avatun ortodoksisen lähetysseuran komitean puheenjohtaja.

9. huhtikuuta 1883 alkaen - Kineshman piispa, Kostroman hiippakunnan kirkkoherra . Hän asui Kostroman Ipatievin luostarissa (Kostroman hallitsevien ja vikaaripiispojen asuinpaikka). Piispa Veniamin saapui Kostromaan pitkällä iällä, kärsien monista vaivoista, mutta siellä hänen tunnustuksensa ja vanhuuden lahjansa lopulta paljastettiin . Muutamaa vuotta myöhemmin piispa sai rukousmiehen ja vanhimman maineen, jolla oli selvänäön lahja. Hänen luokseen meni jatkuvasti neuvoja, lohdutusta ja hengellistä kehitystä Kostroman ja Jaroslavlin maakunnista , häntä kutsuttiin " Kronstadtin toiseksi isäksi Johannes ". Vuodesta 1902 lähtien Benjamin tuskin koskaan poistunut kammiostaan terveydellisistä syistä, mutta kuten aina, hänen luokseen tuli ihmisiä, etenkin vuonna 1904 alkaneen Venäjän-Japanin sodan aikana .

Hän oli myös Kostroman lähellä sijaitsevan Igritskin luostarin rehtori, Imperial Orthodox Palestiinan Societyn (IOPS) Kostroman osaston puheenjohtaja . Kostroman hiippakunnassa perustettiin piispa Veniaminin mukaan nimetty stipendi Kostroman teologisen seminaarin ja muiden teologisten oppilaitosten köyhille opiskelijoille. Vuonna 1898 Kazanin teologinen akatemia myönsi hänelle kunniajäsenen arvonimen. Hänelle myönnettiin Pyhän Annan 1. asteen ritarikunta ja hänellä oli IOPS:n korkein kultamerkki [4] .

Hän lepäsi rauhallisesti 13. kesäkuuta 1905 Ipatievin luostarissa. Vladyka Veniamin määräsi itselleen lepopaikan elinaikanaan, sillä hän oli merkittävästi edistänyt tätä tarkoitusta [4] . Piispa Benjaminin ruumis haudattiin 17. kesäkuuta hänen osoittamaansa paikkaan Ipatievskaja Slobodassa sijaitsevan Pyhän Johanneksen teologin kirkon Nikolsky- käytävään , joka sijaitsee Ipatievin luostarin vieressä. Kostroman ja sitä ympäröivien kylien asukkaat kunnioittivat Benjaminin hautaa, kunnes temppeli suljettiin vuonna 1949. Temppelin kunnostuksen yhteydessä 1950-luvun lopulla 1900-luvun alussa pystytetty Nikolsky-kappeli purettiin. Siten piispan hauta oli kirkon ulkopuolella. Kun 1990-luvulla Pyhän Johannes Teologin kirkko palautettiin Venäjän ortodoksiselle kirkolle, piispa Benjaminin hautauspaikalta säilynyt hautakivi asennettiin kirkon ruokasaliin.

Toiminnan ominaisuudet

Metropoliita Manuel (Lemeshevsky) antoi hänelle seuraavan kuvauksen:

Nopeampi, askeettinen, askeettinen vanhin, rukouskirja. Kostroman tavalliset ihmiset kutsuivat rakastettuaan Vladykaan "toiseksi isäksi, isä Johniksi", vertaillen häntä Fr. Johannes Kronstadtista . Hän oli pienikokoinen ja ihmiset antoivat hänelle lempinimen "Sparrow". Elänyt kypsään vanhuuteen asti. Hänet tunnettiin näkijänä. Häntä ei ennemmin tunnettu arkkipastorina, vaan viisaana askeettisena vanhimpana, hengellisenä neuvonantajana. Tavalliset ihmiset vierailivat hänen luonaan joka päivä väkijoukkojen joukossa, haluten saada hänen siunauksensa ja lohtua surussa, rauhaa levottomaksi sielulle, opastusta hyvään elämään, vahvistumista uskossa ja hurskaudessa.

Kostroman piispa Vissarion (Nechaev) , joka oli monta vuotta piispa Veniaminin hiippakunnan piispa ja nautti hänen syvästä kunnioituksestaan, puhui hänestä vuonna 1895 :

Ensimmäinen velvollisuutemme on opettaminen ja hengellinen ohjaus. Sinulla ei ole ruumiillisten vammojesi vuoksi mahdollisuutta opettaa temppelissä, vaan opetat kotonasi: täällä, sellissäsi, olet pystyttänyt itsellesi henkisen opettajan saarnatuolin, ja tätä saarnatuolia piirittää kokonaisia joukkoja niitä, jotka janoavat hengellistä opetusta, tuomitsemista, varoitusta, lohdutusta ja rohkaisua.

Proceedings

Kristus on valo ihmissielun syvimpiin syvyyksiin. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1861. - Osa I. - Nro 2. - S. 143-172.
Kysymys uskosta. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1861. - Osa II. - Nro 8. - S. 357-390.
Kristityn tarpeesta kokea eri uskontunnustusten tarjoamien opetusten henki. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1861. - Osa 2. - Nro 6. - S. 129-160.
Kuoleman valoisa puoli, uskon silmin nähtynä. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa I. - S. 47-84, 213-262.
Rationalismin epäjohdonmukaisuus kuvitteellisessa luonnonuskonnossa. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa II. - S. 105-138, 227-259.
Jumalan tuntemus. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa II. - S. 179-213.
Viisaus vetää puoleensa Jumalan rakkautta. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa II. - S. 149-178.
Armon välttämättömyys, joka on kirkossa uskon totuuden suojelemiseksi ja puhtaan moraalin ylläpitämiseksi ihmisissä. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa 3. - S. 107-124.
Mieli on kristillinen. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - S. 317-360.
Evankeliumin käskyn henki loukkausten anteeksiantamisesta. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1862. - Osa 2. - S. 41-104.
Onko moraali mahdollista ilman uskon dogmeja. // Ortodoksinen keskustelukumppani. – 1862.
Ihmisen todellinen ihmisarvo. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1863. - Osa 3. - S. 296-322.
Kristinuskon perustotuus ja epäuskoisen mielen perusvirhe. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1863. - Osa 1. - Nro 4. - S. 349-400; Osa 2. - Nro 6. - S. 163-192; nro 7. - S. 415-450; Nro 8. - S. 511-540.
Venäjän skisma totuuden ja kirkon edessä. // Ortodoksinen keskustelukumppani. - 1864. - Luku I-III.
Yhteiskunnan asenteesta jumalalliseen kristilliseen uskoon. - Pietari, 1871.
Sanojen ja heijastusten kokoelma . - Kostroma: Maakunnan kirjapaino, 1908. - 572 s.

Muistiinpanot

↑ Znamensky P. V. Kazanin teologisen akatemian historia. - Osa 2. - Kazan, 1892. - S. 237.
↑ Znamensky P. V. Kazanin teologisen akatemian historia. - Osa 1. - Kazan, 1892. - S. 191.
↑ Serbov N. Shchapov, Afanasy Prokopevich // Venäjän biografinen sanakirja . - Pietari. : Tyyppi. Apanaasien pääosasto, 1912. - T. 24 (Shchapov - Jušnevski). - S. 1-11. — 367 s.
↑ 1 2 Kostroman hiippakunnan lehti, 1905

Kirjallisuus

Veniamin (Platonov) // Ensyklopedinen Brockhausin ja Efronin sanakirja : 86 nidettä (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890. - T. I. - S. 403.
Zontikov N. A. Veniamin // Ortodoksinen Encyclopedia . - M. , 2004. - T. VII: " Varsovan hiippakunta - Suvaitsevaisuus ". - S. 643-644. — 752 s. - 39 000 kappaletta. - ISBN 5-89572-010-2 .
Pastorien kuolema ja hautaaminen. Benjamin, Ep. Kineshma, Kostroman hiippakunnan kirkkoherra // Kostroman hiippakunnan lehti. - 1905. - nro 12. - S. 393-403.
Muistokirjoitus // Moskovskie Vedomosti. - 17.06.1905. - nro 163. - s. 4.
Syrtsov I. Kostroman hiippakunnan arkkipastorit sen olemassaolon 150 vuoden ajan (1745-1898). - Kostroma, 1898. - S. 49.
Hänen armonsa Benjaminin, Kineshman piispan, Kostroman hiippakunnan kirkkoherran vuosipäiväjuhla, 29. syyskuuta 1895 // Kostroman hiippakunnan lehti. - 1895. - Nro 21. - Osa epävirallista. - S. 487-499;