| Yom Tov Lipman Geller | |
|---|---|
| Syntymäaika | 1579 [1] [2] [3] […] tai 1579 |
| Syntymäpaikka |
|
| Kuolinpäivämäärä | 7. syyskuuta 1654 [4] |
| Kuoleman paikka | |
| Ammatti | Rabbi , Dayan |
| Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa | |
Yom-Tov Lipman Geller (transkriptio: Heller) - erinomainen rabbi ja julkisuuden henkilö; suvun. Wallersteinissa ( Baijeri ) vuonna 1579, k. Krakovassa vuonna 1654
Hän sai koulutuksensa pääosin Prahassa kuuluisien talmudistien r. Yehuda-Lev ben Bezalel ja Solomon Ephraim Lenchitsystä. Ensimmäinen saattoi inspiroida häntä kiinnostukseen maallisista tieteistä, ja toinen - negatiivinen asenne Talmudin opetus- ja tulkintamenetelmään. Geller, joka oli erityisen herkkä julkisen elämän kysymyksiin, osallistui kiihkeästi paikallisiin juutalaisten asioihin missä tahansa hän oli rabbi. Kiinnostumattoman ja rehellisen asenteensa ansiosta sosiaalista toimintaansa kohtaan Geller hankki monia kiihkeitä vihollisia.
Hän oli dajana Prahassa pitkän aikaa , ja hänet kutsuttiin vuonna 1624 Nikolsburgiin vapautuneeseen rabbiiniseen virkaan. Mutta vuotta myöhemmin hän oli jo rabbi Wienissä, jossa uusi yhteisö syntyi ghetossa "Im untern Werd". Täällä hän alkoi organisoida yhteisön instituutioita erityisen innokkaasti, kun hän oli kehittänyt muun muassa yhteisön peruskirjan. Hänen nimensä opettajana oli jo kuuluisa ja houkutteli monia opiskelijoita Wieniin. Täällä Geller ystävystyi lääkärin ja luonnontieteilijän Aaron Lucernan kanssa.
Vuonna 1627 Heller otti Prahassa kaikkien Böömin juutalaisten päärabbin aseman. Samaan aikaan hän oli komission puheenjohtaja, joka jakoi 40 tuhannen guldenin sotilasveron Prahan juutalaisille; oli ihmisiä, jotka syyttivät häntä riippuvuudesta ja ilmoittivat keisarille hänestä, ikään kuin hän olisi yhdessä kirjoituksissaan (ינדעמד ךלמ) antanut itsensä hyökätä kristinuskoon. Ferdinand II määräsi Böömin kuvernöörin lähettämään Hellerin kahleissa Wieniin, mutta tunnettu hahmo ja rahoittaja Bassevi von Treyenberg onnistui saamaan kuvernööriltä luvan, jotta Heller lähti yksin, ilman vartijoita; yhteisön hallitus takasi hänen oikea-aikaisen esiintymisensä Wienissä. Täällä hänet vangittiin yhdessä vakavien rikollisten kanssa.
Oikeudessa Geller puolusti itseään loistavasti; syytökseen, että hän ylisti paavien poltettavaksi tuomittamaa Talmudia ja teki siten rikoksen kristillistä uskontoa vastaan, Geller vastasi, ettei hän hyökännyt kristinuskoa vastaan yhdelläkään sanalla, vaan että hänen pitäisi rabbina ylistää. Talmud. Oikeus julisti seuraavan tuomion: vaikka Geller ansaitsi kuolemanrangaistuksen, keisari on niin armollinen, että hän korvaa teloituksensa 12 000 taalerin sakolla. Kun Geller alkoi vakuuttaa, ettei hän voinut saada sellaista summaa, liittokansleri uhkasi häntä keisarin nimissä nöyryyttävällä rangaistuksella - julkisella ruoskimisella Wienissä ja Prahassa. Wienin ja Prahan yhteisöjen julkisuuden henkilöt onnistuivat lopulta saamaan sakon alenemisen 10 000 guldeniin erissä. 40 päivää kestäneen pidätyksen jälkeen Geller vapautettiin 14. 1629
Pian hän otti vastaan kutsun rabbiiniseen virkaan " Venäjän maan suuressa yhteisössä ", Nemirovissa , ja vuonna 1634 hän otti päärabbin paikan Vladimir-Volynskissa , "yhdessä Volynin neljästä johtavasta yhteisöstä". Geller pysyi täällä vuoteen 1644 asti, näytellen koko ajan näkyvää roolia Volynin juutalaisten julkisessa elämässä, järjestettynä erityisvaadissa (katso Volyn) ja lähettäen usein Gellerin edustajakseen Neljän maan Vaadille . Gellerin täytyi alusta asti käsitellä Volynin juutalaisten yhteiskunnallisessa elämässä merkittävää pahaa - paikallisten viranomaisten, kuvernöörien ja vanhinten rabbiiniasemien myyntiä kelvottomille henkilöille. Heller pakotti Vladimir kahalin vanhimmat asettamaan kiellon rabbit, jotka ostavat aseman, sekä yhteisöt, jotka kutsuvat tällaisia rabbeja, ja tämä loi jälleen hänelle monia vihollisia; he tuomitsivat hänet viranomaisille, mutta Geller jatkoi vakaumustensa mukaista toimintaa, ja Vyshnevetsissä (1635) pidetyssä Volynin neljän pääyhteisön kongressissa (1635) hän hyväksyi muiden kansanedustajien tuella päätöksen, jolla kiellettiin rabbiineja rahasta. Tätä päätöstä ehdotti Geller Neljän kansakunnan Vaadissa Jaroslavissa, jossa se vahvistettiin. Volynin kahalit eivät kuitenkaan rauhoittuneet; kitka heidän ja Gellerin välillä jatkui seuraavina vuosina. Päällikkö jopa määräsi Gellerin lähtemään Vladimir-Volynskysta, mutta sitten tämä käsky peruutettiin. Vuonna 1644 Heller hyväksyi Krakovan yhteisön päärabbin kunniaviran, ja paikallisen jeshivajohtajan Joshua Geschelin (1647) kuoleman jälkeen hän otti myös tämän viran.
Geller vietti elämänsä lopun Krakovassa. Vuoden 1648 kauheat tapahtumat pakottivat hänet pehmentämään avioliittolakeja, koska monet aviomiehet olivat kadonneet.
Geller jätti omaelämäkerran הביא הלנמ, jossa hän kuvaili kärsimyksiään Prahan irtisanomisesta Krakovaan kutsuun (ensimmäisen tapahtuman päivänä - 5. Tammuz - hän perusti paaston perheeseensä ja kuolinpäivänä viimeinen - 1 Adar - iloinen juhla); se julkaistiin ensimmäisen kerran muistiinpanoineen ja saksankielisenä käännöksenä Breslaussa (1836), minkä jälkeen se julkaistiin toistuvasti Wienissä, Vilnassa ja Varsovassa. Käsikirjoitukset Gellerin omaelämäkertaan Jacobson-kokoelmasta (Breslavl) julkaisivat M. Brann julkaisussa REJ. XXI, 270-70.
Heller on kirjoittanut kaksi selichoa Cheshvan 14:ssä Prahan juutalaisten kärsimysten muistoksi 30-vuotisen sodan aikana vuosina 1618-1620. Historiallisesti kiinnostava on hänen esipuheensa näiden Selikhotien julkaisemiselle, josta on tullut bibliografinen harvinaisuus: "Sunnuntaina, Marcheshvanin 12. päivänä 1620", hän sanoo, "taistelu alkoi, ja juutalaiset pakotettiin osallistumaan sotilaallisiin tehtäviin, ja tiistaina, Marcheshvan 14, jouduimme suureen katastrofiin ennen aselepoa illalla; ja kiitos Jumalalle, sotilasviranomaiset kohtelivat meitä suopeasti ja asettivat vartijoita kaduille, sillä sellainen oli keisarin käsky, etteivät sotilasjoukot saisi koskea juutalaisiin, ei heidän henkilöihinsä tai heidän omaisuuteensa, vaan vartioivat heitä huolellisesti; kokonaisen kuukauden ryöstö ja väkivalta hallitsivat juutalaisten säästyttyä; siksi prahan tutkijat päättivät rabbi Isaiah Segalin suostumuksella viettää 14. Marcheshvanin päivää paastoamalla ja rukoilemalla." Geller on myös kirjoittanut kolme selichoa, jotka kuvaavat Hmelnytskin verilöylyä vuonna 1648 ja joita luetaan edelleen joissakin yhteisöissä Sivanin 20. päivänä joka vuosi. Geller sävelsi "Mi scheberashin", joka lausutaan synagogissa lauantaisin Tooran lukemisen jälkeen.
Heller nautti suuren auktoriteetin kunniasta rituaaliasioissa. Talmudin tulkinnassaan hän ei turvautunut kasuistiin; hänen selityksensä ovat loogisia ja yksinkertaisia. Kommentissaan Mishnasta Geller ei epäröi poiketa Talmudin tulkinnasta; kiillossa yhdelle Mishnalle (Nazir, VIII, 6) hän sanoo suoraan: "vaikka Talmud selittää eri tavalla, mutta niin kauan kuin laki ei tästä muutu, meillä on oikeus tulkita omalla tavallamme, erilaisina selityksinä Raamatun kohdat ovat sallittuja." Kunnioittaen Zoharia ja muita kabbalistisia teoksia, Geller ei koskaan käyttänyt näitä lähteitä tulkitessaan halakhilaisia kysymyksiä. Hänelle ei myöskään ollut vieras maallinen tieto. Hänen Mishna-kommenttinsa (Tossafoth Jom Tob) paljastaa hänen olevan hyvä matemaatikko, ja Joseph ben Isaac ha-Levin Gibat ha-Morehia koskevat muistiinpanot viittaavat hänen filosofian opintoihinsa. Tuomioissaan Geller erottui täydellisestä riippumattomuudesta: esimerkiksi hän puhui ylistäen Azaria de Russian kirjaa "Meor Enajim", huolimatta siitä, että hänen opettajansa Lev ben Bezalel petti sen kirjoittajan hereemille. Lisäksi Geller oli hyvä juutalainen stylisti.