Goldheim, Samuel

Samuel Goldheim
Uskonto juutalaisuus
Syntymäaika 1806 [1] [2] [3] […]
Syntymäpaikka
Kuolinpäivämäärä 22. elokuuta 1860( 1860-08-22 ) [2]
Kuoleman paikka
Maa
Seuraajat Gustav Gottgeil
 Mediatiedostot Wikimedia Commonsissa

Samuel Goldheim (1806-1860) - juutalainen teologi ja rabbi ; juutalaisen uudistusliikkeen näkyvä johtaja 1800-luvulla.

Elämäkerta

Samuel Goldheim syntyi vuonna 1806 Kępnossa. Saatuaan tavanomaisen uskonnollisen kasvatuksen ortodoksisessa ympäristössä Goldheim varttui tutustumatta eurooppalaiseen kieleen tai maallisiin tieteisiin. Toisaalta hän erottui varhaisesta iästä lähtien erinomaisena Talmudin tuntijana . Avioliiton jälkeen (Goldheimin vaimo, jolla oli jonkin verran maallista tietämystä, opetti miehelleen saksan kielen ), hän omistautui innokkaasti itseopiskeluun . Myöhemmin eronnut vaimostaan ​​Goldheim, ilman lukion koulutusta, meni Prahan yliopistoon täydentämään tietojaan [4] .

Kirjallisuudessa ja tieteessä, jopa juutalaisuuden tieteessä , Goldheim ei ollut erilainen. Hän pysyi käytännöllisenä teologina ja pyrki käyttämään talmudista oppiaan rabbina . Vuonna 1836 hänet kutsuttiin rabbiksi ja saarnaajaksi Frankfurt an der Oderiin [5] ; paikallinen yhteisö oli kohtalaisen liberaali, ja myös Goldheim noudatti aluksi tätä suuntaa. Samuil Goldheim panosti paljon nuorten uskonnolliseen kasvatukseen. Uudistuspyrkimyksissään hän oli aluksi melko maltillinen ja havaitsi, että ortodoksisten tunteita oli tarpeen säästää mahdollisimman paljon, eikä pitäisi aloittaa radikaaleista muutoksista julkisen palvonnan alalla [4] .

Tähän aikaan Goldheim, joka ei ollut militantti, oli kaukana tiedemies ja saarnaaja Abraham Geigerin uudistuspyrkimyksistä . Myöhemminkin äärimmäisen reformistisen suuntauksen vetämänä hän vältti mahdollisimman paljon ankaruutta, mikä usein vaikutti hänen viralliseen toimintaansa Mecklenburgissa ja sitten Berliinissä [4] .

Mecklenburg-Schwerinissä suuriruhtinas Franz Friedrich, vaikka hän oli muissa pyrkimyksissään keskiaikainen itsevaltias, osoitti kuitenkin taipumusta uudistumiseen synagogassa. Tämän seurauksena tarvittiin rabbi, jolla oli nykyaikaiset näkymät. Valinta osui Goldheimille, joka onnistui tekemään itselleen mainetta hyvänä saarnaajana. Vuonna 1840 Samuil Goldheim otti hänen tehtävänsä ja aloitti välittömästi koulutusalan organisoinnin, joka oli erittäin valitettavassa kunnossa. Goldheimin virallinen asema Mecklenburgissa osoittautui erittäin vaikeaksi. Suurin osa paikallisista juutalaisista vastusti uudistuksia; jopa viattomimmat innovaatiot kohtasivat vastustusta. Goldheim ei halunnut käyttää muodollista valtaansa, vaikka hallitus tuki häntä voimakkaasti. Vähitellen hän kuitenkin muuttui yhä radikaalimmaksi uudistuspyrkimyksissään. Ensimmäisessä rabbikonventissa Braunschweigissa (1844) hänellä oli johtava rooli, koska Geiger saapui vasta loppua kohti. Frankfurtin kongressissa (1844) hän oli jo usein ristiriidassa Geigerin kanssa. Järjestelmän teoreettisen perustelun esitti Goldheim esseessä " Ueber die Autonomie der Rabbiner " (1843), jossa hän johdonmukaisesti, äärimmäisiin johtopäätöksiin pysähtymättä, kehitti vaatimusta juutalaisuuden radikaalista muuttamisesta hylkäämällä historiallisen menneisyyden ja kaikkien kansallisten elementtien poistaminen juutalaisesta uskonnosta; myös juutalaisuuden universaali luonne oli hylättävä. Goldheim korosti ennen kaikkea uudistuksen poliittista merkitystä yrittäessään antaa Saksan juutalaiselle kansallisen saksalaisen luonteen. Samalla hän - tuntematon, väärinymmärryksellä tai tarkoituksella vääristäen - laajensi Samuelin Talmudissa tunnettua sanontaa (Baba Kama, 113b) " valtion laki on pakollinen juutalaisille " ja uskonnollista aluetta. Mishnassa vahvistetun periaatteen, jonka mukaan kaikki maahan liittyvät uskonnolliset määräykset koskevat vain Palestiinaa (Kidd., 1, 9), hän tulkitsi siten, että kaikki poliittiset tai kansalliset uskonnolliset määräykset ovat voimassa vain Palestiinassa , ja nyt on peruutetaan. Tämä koskee Goldheimin mukaan myös sapatin työkieltoa, koska juutalaiset asuvat valtioissa, joiden lait eivät tunnusta sapatin lepoa. Juutalaisten ei pitäisi erota julkisista viroista sillä verukkeella, etteivät he halua rikkoa sapatin pyhyyttä. He ovat velvollisia uhraamaan energiansa valtiolle ja tätä varten luopumaan sapatin viettämisestä. Aina kun juutalaisten uskonnollinen elämä joutuu ristiriitaan siviilielämän kanssa, juutalaiset ovat velvollisia uhraamaan uskonnolliset määräykset [4] .

Goldheim kehitti samat näkemykset avioliittolakista . Avioliiton solmiminen ja purkaminen on tapahduttava osavaltion lakien mukaisesti. Ennen kaikkea Samuel Goldheim pyrki laajentamaan naisten oikeuksia avioeroasioissa. Teoksessaan "Maamar ha-Ischut" (näkyy hänen kuolemansa jälkeen, vuonna 1861) Goldheim puolusti näkemystään suurella dialektisella taidolla [4] .

Tähän mennessä Berliinissä oli syntynyt "uudistusseura" , joka perusti uudistetun temppelin, jossa palvonta sai lähes täysin protestanttisen luonteen. Seura tarjosi Goldheimille saarnaajan paikkaa, jonka hän hyväksyi epäröinnin jälkeen vuonna 1846 [6] . Jopa hänen lähimmät työtoverinsa pitivät Goldheimin siirtoa liian riskialttiina. Sillä välin seurakunta kehittyi yhä enemmän uudistavassa intossaan. Koska temppeli oli tyhjä lauantaisin, juhlallinen jumalanpalvelus alettiin pitää sunnuntaina (pian vain sunnuntaisin). Heprean kieli poistettiin lähes kokonaan. Ilmeisesti jumalanpalvelus lähestyi myös protestanttista jumalanpalvelusta. Ei voida väittää, että kaikki tapahtui Goldheimin aloitteesta. Pikemminkin hän antoi periksi vain yhteisönsä paineelle. Kaikille innovaatioille hän löysi oikeutuksen talmudidialektiikasta [4] .

Hän yritti perustella uudistuksia kirjoituksissaan " Das Religiöse und Politische in Judenthum " (1845) ja teoksessa " Geschichte der Entstehung und der Entwicklung der jüdischen Reformgemeinde in Berlin " (1857). Goldheim ei kuitenkaan käynyt tarmokasta taistelua uudistuksen puolesta [4] [7] .

Samuel Goldheim kuoli 22. elokuuta 1860 Berliinin kaupungissa. Hänen kuolemansa jälkeen Berliinin juutalaisessa yhteisössä alkoi kiista siitä, että hänet haudattiin rabbien ja muiden juutalaisten tutkijoiden joukkoon. Mikhail Zaks protestoi voimakkaasti tällaista edesmenneelle uskonpuhdistajalle myönnettyä kunniaa vastaan ​​[4] [8] .

Yksi Schwerinin kaduista on hänen nimensä .

Muistiinpanot

  1. ↑ Swartz A. Samuel Holdheim // Open Library  (englanniksi) - 2007.
  2. ↑ 1 2 Samuel Holdheim // Encyclopædia Britannica 
  3. ↑ Samuel Holdheim // Aiheterminologian fasetoitu soveltaminen
  4. ↑ 1 2 3 4 5 6 7 8 Simon Bernfeld . Goldheim, Samuel // Jewish Encyclopedia of Brockhaus and Efron . - Pietari. , 1908-1913.
  5. ↑ " ESBE " nimeää Frankfurt am Mainin kaupungin virheellisesti
  6. ↑ Goldheim, Samuel // Encyclopedic Dictionary of Brockhaus and Efron  : 86 osassa (82 osaa ja 4 lisäosaa). - Pietari. , 1890-1907.
  7. ↑ Bernfeld, Toldoth ha-reformaatio, 1900.
  8. ↑ Ritter, Geschichte der jüdischen Reformation, III, Berliini, 1885

Kirjallisuus

Linkit

  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat