Siviilihumanismi on 1300-1400 - luvun vaihteen renessanssin humanismin firenzeläinen suunta , jossa eettiset ongelmat kietoutuvat tiiviisti yhteiskuntapoliittiseen ajatteluun. Salutati Coluccion kirjoituksissa hahmoteltu suunta on saanut selkeät muodot Leonardo Brunin , Matteo Palmierin ja muiden humanistien työssä. Heidän esittämänsä ideat saivat laajan julkisen kohua Firenzessä, mutta myös Milanossa , Venetsiassa ja Roomassa .
Yleisen edun ylivoima yksityisiin nähden
Leonardo Bruni Aretino (1374-1444) lähti antiikin filosofian teesistä ihmisestä sosiaalisena olentona, joka paljastaa itsensä täydellisimmin vuorovaikutuksessa muiden ihmisten kanssa. Tästä syystä humanistin erityinen huomio yksilön ja yhteiskunnan välisen suhteen ongelmaan. Bruni ratkaisee sen yksiselitteisesti: sosiaalinen harmonia edellyttää henkilökohtaisen edun alistamista yhteiselle edulle. Hän piti parhaana valtiojärjestelmänä vapauden, tasa-arvon ja oikeudenmukaisuuden periaatteisiin perustuvaa tasavaltaa . Arkipoliittisessa käytännössä ne hyväksytään Brunin mukaan vain, kun kaikki kansalaiset kunnioittavat valtion lakeja ja tuomarit valvovat tiukasti niiden täytäntöönpanoa ja pysäyttävät tiettyjen voimakkaiden henkilöiden tahdonvoiman. Yksilön ja eri yhteiskuntaryhmien moraalisen käyttäytymisen tulee lähteä koko yhteiskunnan eduista - tällainen on Brunin eettisten opetusten ja myöhemmin koko siviilihumanismin suuntauksen leitmotiivi.
Työskentele yhteiskunnan hyväksi
Brunin ajatuksia kehitettiin laajasti Matteo Palmierin (1406-1475), huomattavan firenzeläisen humanistin ja poliitikon, työssä. Palmierin eettisen ja sosiaalisen opin perustana ovat yhteisen hyvän ja valtion edun palvelemisen periaatteet. Tätä varten " jokaisen on oltava valmis kestämään vaikeuksia ja asettamaan itsensä vaaraan ." Todellinen hyve on humanistin mukaan työtä ei vain henkilökohtaisen, vaan mikä tärkeintä, julkisen hyvinvoinnin nimissä. Koko työkykyisen väestön tulee harjoittaa hyödyllistä toimintaa, eivätkä verot saa tulla tuhoon, koska yksityinen varallisuus on Palmierin mukaan avain koko yhteiskunnan hyvinvointiin. Palmieri, kuten monet tuon ajan humanistit, ei tuomitse hamstrausta - kunhan se tehdään "puhtailla käsillä". Hänen mielestään rikkaus mahdollistaa kansalaishyveiden - rohkeuden, anteliaisuuden, anteliaisuuden, isänmaallisuuden - laajan ilmentymisen. Kiistäen askeettisen etiikan periaatteet ja niihin liittyvän uskonnolliseen mietiskelyyn keskittyneen yksinäisen elämän anteeksiantamisen , Palmieri kirjoittaa innostuneesti sivilisaation eduista, aineellisen ja henkisen kulttuurin arvoista, jotka on luotu kaikkien ihmisten yhteisillä ponnisteluilla. Ihmiskansalaisen tarmokas toiminta, joka on täynnä työtä, luovuutta ja yhteisestä hyvästä huolehtimista, on Palmierin mukaan jokaisen yhteiskunnassa elävän velvollisuus.
Siviilihumanismin käsite kehitettiin innokkaasti Firenzessä 1400-luvun alkupuoliskolla. Merkittävät humanistit osallistuivat siihen - Giannozzo Manetti , Poggio Bracciolini , Donato Accaiuoli ja muut. Hän koki jonkin verran muutosta myöhemmin, 70- ja 80-luvuilla, Medicien tyrannillisen hallinnon alaisuudessa .
poliittinen vapaus
Firenzen tunnettu valtiomies Alamanno Rinuccini (1426-1499) otti uuden askeleen siviilihumanismin maallisen etiikan ymmärtämisessä " Vuoropuhelussa vapaudesta " (1479). Tämä intohimoinen kansalaishumanismin kannattaja toi maallisen etiikan entistä läheisempään yhteyteen poliittisen järjestelmän organisoinnin ongelmiin. Yksi hänen työnsä keskeisistä käsitteistä oli kansalaisen vapaus. Vankka republikaani, Medicien tyrannian kiihkeä vastustaja (jonka hän maksoi urallaan [1] ), Rinuccini piti vapautta tärkeimpänä ja välttämättömänä edellytyksenä yksilön ja yhteiskunnan moraaliselle parantamiselle. Tasa-arvo ja oikeudenmukaisuus, joiden tulkinnassa hän oli lähellä Brunille ja Palmierille, näkyvät hänen eettisissä periaatteissaan sosiaalisen elämän normina, mahdottomina olosuhteissa, joissa rikotaan demokraattista tuomareiden vaalijärjestelmää ja julkisuuden puute. keskustelemaan tärkeistä valtion asioista. Tästä johtuu Rinuccinin johtopäätös, joka korjaa siviilihumanismin moraalisen ihanteen: poliittinen vapauden puute vähentää jyrkästi kansalaisten mahdollisuutta aktiiviseen sosiaaliseen elämään, se kyseenalaistaa valtion palvelemisen periaatteen, jos se on tyranni personoinut. ja hänen seurueensa. Tällaisissa olosuhteissa ihmisarvo ja säädyllisyys voidaan säilyttää vain syrjäytymällä poliittisesta toiminnasta, vetäytymällä luovan työn yksinäisyyteen, ja sitä kautta ne tuovat hyötyä yhteiskunnalle. Vapaudesta tulee humanistin käsityksen mukaan korkein moraalinen kategoria, kenties tärkein hyvä, johon jokaisen tulisi pyrkiä.
Firenzen siviilihumanismissa kietoutuivat maallisen etiikan periaatteet ja yhteiskunnallis-poliittisten järjestysten pohdiskelut. Hän ei vahvistanut vain maallisen elämän arvoa, jonka parantaminen riippui vain ihmisten itsensä ponnisteluista, vaan myös ihanteen vahvasta, energisestä, järkevästä ihmisestä, joka on valmis tietoisesti ja vastuullisesti osallistumaan maan asioihin. yhteiskunta ja valtio.
Termi "kansalaishumanismi" ( civic humanism ) loi amerikkalaisen historioitsija Hans Baronin [2] . Aluksi nimi Bürgerhumanismus esiintyi vuonna 1925 Saksassa julkaistussa Baronin kriittisessä katsauksessa, jota käytettiin Firenzen tasavallan historian erityiseen ajanjaksoon 1300-1400-luvuilla. Myöhemmissä kirjoituksissa Baron konkretisoi termiä "siviilihumanismi" yrittääkseen kuvata tarkemmin Petrarchin apoliittisen humanismin synteesiä Firenzen tuon ajan isänmaallisen mielenilmauksen ja demokraattisten kansalaisperinteiden kanssa. Termi tuli englanninkieliseen historiografiaan vuonna 1955 Hans Baronin teoksella Varhaisen renessanssin kriisi ("Varhaisen renessanssin kriisi") sekä Baronin itsensä teosten sekä toisen kaivon teosten ansiosta. tunnettu asiantuntija Felix Gilbert ( Felix Gilbert ), sai nopeasti laajan tunnustuksen englanninkielisten historioitsijoiden, filosofien ja taidekriitikkojen keskuudessa.