Hyvä moraali ( ranskalainen bonnes mœurs tai mœurs ) on nykyaikaisessa ranskalaisessa oikeuskäytännössä määritelty termi "joukko pakottavia sosiaalisen moraalin normeja, jotka on korotettu julkiseksi eettiseksi ja moraaliseksi opiksi ja joita jokaisen yhteiskunnan jäsenen on noudatettava riippumatta uskonnollisista, filosofisista, poliittisista ja henkilökohtaisista moraalisista vakaumuksistaan" [1] .
Hyvä moraali perustuu pääasiassa maassa vallitseviin tapoihin tietyn enemmän tai vähemmän pitkän ajan. Siksi termin sisältö ja merkitys laissa vaihtelevat melko merkittävästi paikasta ja tietystä aikakaudesta riippuen kulloinkin vallitsevien kansallisten kulttuuriarvojen ja oikeusopin mukaisesti .
"Hyvän moraalin" käsitteen alkuperäinen lähde on roomalaisessa oikeusperinteessä, jonka monet maailman maat ovat ajan mittaan perineet, mukaan lukien tietysti Ranska . Erityisesti Digestin kirjassa 45 säädetään "hyvän moraalin vastaisten ehtojen seurauksista" [2] . Tällainen suhtautuminen hyvään moraaliin antiikin Rooman ajoilta on kuitenkin täysin ymmärrettävää, koska sivilisaation ensimmäisistä päivistä lähtien ihmiset ovat hyvin oppineet, että ihminen imee hyvän moraalin saneleman moraalin kehdosta. Tämä laki määrää suurimmassa määrin ihmisen käyttäytymisen koko hänen elämänsä ajan.
Tästä syystä hyvän moraalin käsite ymmärrettiin syvästi ja hyväksyttiin Ranskan laissa sen muodostumisaikana keskiajalla. Ei ole yllättävää, että myöhemmin se hyväksyttiin myös Ranskan siviililaki (Napoleon Code) . Näin ollen tämän säännöstön 6 artiklassa, jonka Ranskan lainsäätäjä hyväksyi vuonna 1803 ja joka on edelleen voimassa alkuperäisessä sanamuodossaan, todetaan, että "yleiseen järjestykseen ja hyvään moraaliin liittyvistä laeista ei saa poiketa yksilöiden välisillä sopimuksilla".
Näin ollen, Ranskan lain pakottavien vaatimusten mukaan, jotka ovat olleet olemassa Napoleonin säännöstössä yli kaksisataa vuotta, yksilön käyttäytymisen poikkeaminen hyvästä moraalista yksittäisten yhteiskunnan jäsenten sovitulla tahdonilmauksella ei ole sallittua.
Hyvien lakien tulee perustua hyvään moraaliin, joka on aikakausien viisauden keskipiste. Samaan aikaan laeilla, joilla on voimakas pakottava voima, on aina käänteinen vaikutus yhteiskunnan hyvään moraaliin. Yksi Napoleonin lakiehdotuksen tekijöistä, ranskalainen lakimies J.-E. Portalis kirjoitti kuuluisassa "Johdantopuheessaan" projektia ennakoiden seuraavaa: "Lait ovat hyvän moraalin siemen. Vaikka ihmiset loivat lait, lait puolestaan muodostivat ihmiset." "Hyvät siviililait", hän jatkoi, "ovat suurin siunaus, jonka ihmiset voivat antaa ja saada. Ne ovat hyvän moraalin lähde, omaisuuden suoja ja kaiken rauhan tae sekä koko yhteiskunnassa että yksilöiden välillä .
Kuten lakien normit, myös hyvän moraalin säännöt ovat luonteeltaan pakottavia. Ne toimivat lisäyksenä muihin pakollisiin normeihin, joita kutsutaan "yleisen järjestyksen säännöiksi". Hyvän moraalin rikkomisesta johtuvien liiketoimien pätemättömyys on ehdoton ("nullité absolue"), aivan kuten myös yleisen järjestyksen loukkauksen tapauksessa. Suurin ero näiden kahden pakottavien normien välillä on niiden lähteissä ja muodollisen varmuuden asteessa. Ensimmäisessä tapauksessa normien lähde on valtion hyväksymä julkinen tahto , toisessa tapauksessa valtion tahto.
Koska hyvän moraalin käsite liittyy läheisesti tapoihin, se muuttuu yhteiskunnan tapojen ja kulttuurin , mukaan lukien paikallisten tapojen, mukana, mikä mahdollistaa puhumisen hyvän moraalin imperatiivin paikallisesta komponentista. Ei ole sattumaa, että Art. Ranskan siviililain 1159 mukaan: "Epäselvä on tulkittava sen paikkakunnan tapojen mukaisesti, jossa sopimus on tehty."
Ottaen huomioon kysymyksen moraalinormien ja hyvän moraalin normien samankaltaisuudesta, kotimainen juristi V.N. Zakhvataev huomauttaa, että "hyvän moraalin säännöt ovat lähellä (mutta eivät täysin identtisiä) moraalin normeja sellaisenaan. Jälkimmäinen, koska se liittyy läheisemmin omantunnon käsitteeseen , ts. yksilön tai ihmisyhteisön sisäisillä henkisillä ominaisuuksilla ja moraalisilla perusteilla on ratkaiseva vaikutus hyvän moraalin sääntöjen muodostumiseen. Esimerkiksi käyttäytyminen , joka on luonnostaan ristiriidassa tietyn uskonnollisen moraalin (esimerkiksi kristityn, buddhalaisen) tai tietyn filosofisen moraalin (esimerkiksi epikurolainen , puritaaninen ) kanssa, ei ole hyvän moraalin sääntöjen vastainen, ellei sitä ole kuvattu. sen käytöksen piirteiden vuoksi, jota koko yhteiskunta pitää säädyttömänä. Tässä mielessä voimme sanoa, että hyvän moraalin säännöt ovat ihmisen "yleisen sosiaalisen" moraalin "ulkoisen" ilmentymisen normeja" [4] .
Mukaan V.N. Zakhvataeva, Ranskan lain hyvän moraalin sääntöjen modernin käsitteen olennainen puoli seuraa art.:n periaatteesta. Ihmisten ja kansalaisten oikeuksien julistuksen 4 kohta , jossa todetaan, että vapaus on tehdä sellaista, mikä ei vahingoita toista. Itse termi tunnustettiin kuitenkin laajalti Ranskassa paljon aikaisemmin. Tämä tapahtui pääasiassa ranskalaisten lakimiesten aktiivisen työn ansiosta , jotka keskiajalta lähtien aktiivisesti tulkitsivat, syvensivät ja kehittivät roomalaisen oikeuden ajatuksia muodostamassaan oikeusoppissa . Joten, V.N. Zakhvataev huomauttaa tässä yhteydessä, että ranskalaiset ovat velkaa tämän termin sisällyttämisen Napoleonin koodiin vaikutuksen, joka sellaisen menneisyyden erinomaisen ranskalaisen asianajajan kuin Jean Domin (1625 - 1696) työllä oli säännöstön tekijöihin . 3] .
Tiedemies korostaa, että huolimatta siitä, että hyvän moraalin käsite syntyi sivilisaation muodostumisen aikakaudella , se säilyttää edelleen vahvuutensa ja pysyy edelleen laissa tähän päivään asti, vaikka se on hieman vetäytynyt taka-alalle antaen tietä. "yleisen järjestyksen" käsitteeseen.
Ja todellakin hyvä moraali liittyy hyvin läheisesti "yleisen järjestyksen" käsitteeseen, jonka määräykset ovat myös luonteeltaan pakottavia ja joita käytetään laajalti ulkomaisessa lainsäädännössä [5] .
Nykyaikaisen ranskalaisen lainsäädännön analyysi osoittaa, että hyvää moraalia koskevat säännökset ovat siinä hyvin yleisiä. Tietty osa näistä normeista sisältyy Ranskan siviililakiin . Joten esimerkiksi Art. Tämän lain 21-23 §:n mukaan "kenellekään ei voida myöntää kansalaisuutta , jos hän ei elä ihmisarvoista elämää ja ei noudata hyvää moraalia tai jos hänet on tuomittu jostakin pykälässä tarkoitetuista teoista. tämän säännöstön 21-27". Mainitussa Art. 21-27 kielletään myöntämästä Ranskan kansalaisuutta paitsi henkilölle, joka on tehnyt "kansakunnan perusetuja loukkaavan rikoksen tai terroriteon ", vaan myös jokaiselle henkilölle, joka on joutunut rikoksen kohteeksi. "rangaistus on vähintään kuusi kuukautta vankeutta ilman tuomion täytäntöönpanon lykkäämistä ."
Art. Ranskan siviililain 900 pykälän mukaan "mikä tahansa lahja tai testamenttimääräys, täytäntöönpanokelvottomia ehtoja, lain tai hyvän moraalin vastaisia ehtoja, katsotaan olemattomiksi". Art. Ranskan siviililain 1131 ja 1133 mukaan velvoite , jolla ei ole perustetta tai jolla on kuvitteellinen tai laiton perusta, ei voi olla pätevä. Velvoitteen peruste on lainvastainen, kun se on laissa kielletty, kun se on hyvän moraalin tai yleisen järjestyksen vastaista.
Art. Code 1172 , kaikki ehdot, jotka sisältävät jotain mahdotonta tai hyvän moraalin vastaista tai lailla kiellettyä, ovat mitättömiä ja mitätöivät tästä ehdosta riippuvan sopimuksen. Aviolain 1387 § :ssä , joka koskee avioliittosopimusta ja puolisoiden välisiä varallisuussuhteita, on sääntö, jonka mukaan laissa säädetään puolisoiden välisistä varallisuussuhteista vain, jos puolisot voivat tehdä oman harkintansa mukaan erityisiä sopimuksia , jos nämä sopimukset ei ole ristiriidassa hyvän moraalin ja säännöstössä erityisesti tällaisia tapauksia koskevien määräysten kanssa .
Joten Art. Ranskan kauppalain L. 321-34 mukaan irtaimen omaisuuden vapaaehtoista myyntiä julkisessa huutokaupassa käsittelevä neuvosto voi päättää peruuttaa asiantuntijan pätevyyden, jos hän on laissa todettu työkyvyttömyydestä, vakavasta ammattiloukkauksesta tai häntä vastaan annettu tuomioistuimessa kunnian , säädyllisyyden tai hyvän moraalin rikkomisesta .
Art. Ranskan kauppalain R. 131-1 mukaan yritykset, joiden virkamiehille on määrätty kurinpito- tai hallinnollisia seuraamuksia hyvän moraalin rikkomisesta, eivät voi toimia ammattimaisina hyödykevälittäjinä (courtiers de marchandises assermentés). Ranskan kauppalain säännöt kieltävät kuitenkin yleisesti yritysten (oikeushenkilöiden) sisällyttämisen ammattimaisten hyödykevälittäjien (courtiers) luetteloon tapauksissa, joissa näiden yritysten virkamiehille on määrätty kurinpidollisia tai hallinnollisia seuraamuksia hyvän moraalin rikkomisesta.
Lisäksi Art. Lain mukaan he eivät ole oikeutettuja toimimaan edes kauppatuomioistuinten valitsijoina.
Hyvää moraalia koskevia määräyksiä on myös monissa muissa Ranskan säädöksissä , mukaan lukien lähes kaikki voimassa olevat säännökset. Näin ollen nämä määräykset sisältyvät siviili- ja kauppalakien lisäksi erityisesti siviiliprosessilakiin , henkistä omaisuutta koskevaan lakiin, maataloutta ja merikalastusta koskevaan lakiin, lakiin ulkomaalaisten maahantuloa, oleskelua Ranskassa ja turvapaikkaoikeutta koskevia lakeja, sotilasoikeuslakia, kansanterveyslakia, työlakia jne.
Hyvää moraalia koskevia säännöksiä on nykyaikaisessa lainsäädännössä paitsi Ranskassa, myös monissa muissa maailman kehittyneissä maissa, jotka perustuvat perinteisiin moraalinormeihin yhteiskunnallisten suhteiden säätelyssä. Ne toimivat erityisesti Brasilian , Saksan , Kreikan , Kiinan , Meksikon , Perun , Sveitsin , Japanin jne. siviilioikeudessa.
Joten esimerkiksi Art. Meksikon siviililain 1796 §:n mukaan "sopimuksen tekemishetkestä lähtien se velvoittaa osapuolet täyttämään siinä nimenomaisesti ilmaistut ehdot, vaan myös kaiken, mikä sopimuksen luonteen vuoksi vastaa hyvää moraali, tavat tai laki."
Joissakin idän maissa (kuten Japanissa ja Kiinassa ) hyvällä moraalilla on jopa enemmän käytännön merkitystä yhteiskunnallisten suhteiden säätelyssä kuin lainsäätäjän hyväksymillä säännöillä. Tämä seikka johtuu ensisijaisesti siitä, että hyvä moraali noudattaa paremmin uskonnollisia perinteitä ja kansallista filosofiaa , jotka toimivat näiden maiden asukkaiden päivittäisen käytöksen perustana.