Dawson, Christopher Henry

Christopher Henry Dawson
Dawson, Christopher Henry
Syntymäaika 12. lokakuuta 1889( 1889-10-12 )
Syntymäpaikka Harlington Hall (Skypton), Yorkshire
Kuolinpäivämäärä 25. heinäkuuta 1970 (80-vuotiaana)( 25.7.1970 )
Kuoleman paikka Budleigh Salterton
Kansalaisuus Iso-Britannia
Ammatti filosofi, historioitsija
Palkinnot ja palkinnot British Academyn jäsen

Christopher Henry Dawson ( eng.  Christopher Henry Dawson ; 12. lokakuuta 1889  - 25. heinäkuuta 1970 ) - suurin englantilainen historioitsija, filosofi ja kulttuuritutkija, jonka teoksia arvostivat aikoinaan sellaiset länsimaiset ajattelijat kuin A. J. Toynbee , T. S. Eliot ja J. Maritain , E. Gilson , O. Huxley , C. S. Lewis , J. R. Tolkien ja muut , A. J. Toynbee ja F. Northrop.

Elämäkerta

Christopher Henry Dawson syntyi 12. lokakuuta 1889 Harlington Hallissa (Skypton), Yorkshiressa , ja sai koulutuksensa Winchester and Trinity Collegessa (Oxford) . Valmistuttuaan Oxfordista vuonna 1911 hän opiskeli taloustiedettä Ruotsissa yksityisopiskelijana maineikkaan ruotsalaisen taloustieteilijän, professori Gustav Kasselin johdolla . Vuonna 1914 Dawson kääntyi katolilaisuuteen ja luennoi 12 vuotta Exeter Collegessa , missä hän jatkoi tieteellistä työtään. Vuonna 1916 hän meni naimisiin katolisen Valerie Millsin ( eng. Valery Mills ) kanssa.  

Tämän ajanjakson lopussa Dawson alkaa kirjoittaa ensimmäisiä kirjojaan. Vuosina 1930-1936. hän luennoi samassa korkeakoulussa kulttuurihistoriasta ja rinnakkain (1933-1934) Forwoodin uskonnonfilosofian luentoja Liverpoolin yliopistossa . Vuosina 1947 ja 1948 hän on Giffordin luennoitsija Edinburghin yliopistossa (Giffordin luennot olivat pääsääntöisesti omistettu luonnonteologialle ), vuonna 1943 hänestä tuli British Academyn jäsen . Vuosina 1958-1962. Roomalaiskatolisen tutkimuksen valituksi professoriksi hän luennoi Harvardin yliopistossa . 25. toukokuuta 1970 Christopher Dawson kuoli 81-vuotiaana.

Luova polku

Jo Oxfordissa Dawson aloitti erityistutkimuksen uskonnon, sosiologian ja kulttuurin välisestä suhteesta, ja tällä alueella on hänen elämänsä työ.

Sitten hän ymmärsi syvän, läpäisemättömän kuilun menneisyyden ja nykyisyyden välillä, keskiaikaisen, uskon yhteen sitoman maailman ja uuden maailman välillä, joka koki kulttuuristen ja sosiaalisten siteidensa täydellisen hajoamisen ja on vielä vähän tietoinen. heidän menetyksestään. On monia sosiologeja, jotka kattavat sosiaaliset siteet laajasti, mutta eivät missään eivätkä koskaan ole ottaneet huomioon uskonnollisen uskon yhteiskunnallisia tehtäviä. On tiedemiehiä, jotka tutkivat uskontoja, mutta he rajoittuvat materiaalin psykologiseen tai eettiseen puoleen. Tässä tilanteessa Dawson löytää oman ja tärkeän tehtävänsä sosiologian ja uskonnonfilosofian raja-alueella. Yhä kiireellisempi kysymys uskonnollisuuden vaikutuksesta mihin tahansa kulttuuri- ja luovaan yhteiskuntaan herätti hänessä sysäyksen pääteoksensa luomiseen ja antoi hänelle suunnan, jonka ydin on historian ymmärtäminen, nykyajan merkityksen tutkiminen; tämä on yksi tärkeimmistä tavoista selittää eurooppalaisen kulttuurin perusteita [1] .

Saksalainen esisonian filosofian tutkija F. K. Schlagberger tunnistaa useita perustavanlaatuisia vaikutteita, jotka muovasivat englantilaisen ajattelijan luovaa yksilöllisyyttä [2] . Ensinnäkin tämä on aristotelilainen "politiikka", jolla oli erittäin tärkeä rooli Oxfordin koulutuksessa (tietyt tämän vaikutuksen kaiut näkyvät esisonian antropologiassa, erityisesti yhdessä ensimmäisistä teoksista - "Ihmisen luonto ja kohtalo". "). Sitten nuoreen Dawsoniin vaikutti hänen opettajansa Sir Ernest Barker, jonka kanssa hän oli vuosina 1911-1914. opiskellut historiaa. Barker omistaa monia poliittisen filosofian kirjoja, joista tunnetuin ja perustavanlaatuisin on omistettu Bysantin valtakunnan ideoiden poliittiselle maailmalle.

Vuonna 1912 Dawson tutustui Ernest Troeltschin teoksiin ja on siitä lähtien oman myöntämänsä mukaan omistautunut lähes kokonaan uskonnon ja kulttuurin välisen suhteen ongelmalle. E. Troeltschin ja M. Weberin historiallisuudella oli vahva vaikutus Dawsoniin hänen jatko-opintojensa ajan. Vuonna 1914 Dawson, joka kasvoi anglikaanisessa ympäristössä , kääntyi roomalaiskatolisuuteen . Tämä vakava askel oli seurausta tuskallisesta hengellisestä etsinnästä ajattelijan etsimiseksi, joka oli pettynyt modernin kulttuurin tilaan eikä löytänyt tyydytystä puhtaasti muodollisesta uskonnollisuudesta, jota englantilainen yhteiskunta tunnustaa. Katolilaisuudessa Dawson näki kristillisten ideoiden ruumiillistuksen mitä suurimmassa puhtaudessa ja aitoudessa. Toisaalta katolilaisuus oli täydellisessä sopusoinnussa Dawsonin traditionalististen sympatioiden kanssa. Uskonnollisella alalla hän sai eniten vaikutteita siunatusta Augustinuksesta ja koko patristiikan perinteestä , mikä määritteli hänen käänteensä kohti keskiaikaista historiaa.

Ensimmäisinä maailmansodan jälkeisinä vuosina Dawsonin sosiologiseen tutkimukseen vaikuttivat voimakkaasti ranskalaisen katolisen sosiologin Frederic Le Playn (1806-1882) ajatukset sekä hänen englantilaiset seuraajansa, jotka ryhmittyivät Sociological Review -lehden ympärille (ensisijaisesti P. Geddesin ja W. Branfordin ideat ). Toinen (tosin ei niin suora) oli saksalaisten katolisten romantiikan - Adam Müllerin (1770-1829) ja hänen nykyajan seuraajansa Ottmar Spannin (1878-1950) - vaikutus, joista Schlagbergerin mukaan Dawson tutustui "huomattavaan rinnakkaisuuteen". ideoista." Tässä häntä myös autettiin jossain määrin 1930-luvulle asti. mainitsematon konservatiivinen teoreetikko Edmund Burke (1729-1797). Dawsonin konservatiiviset pyrkimykset olivat läheisiä (jopa opiskeluvuosina) ja XIX vuosisadan lopun ranskalaiset rationalistiset kirjailijat. M. Barres (1862-1923) ja C. Maurras , mutta erityisesti Charles Peguy (1873-1914), demokraattis-katolinen rationalisti, joka yhdisti niin erilaiset hengelliset virtaukset suurenmoiseksi henkilökohtaiseksi synteesiksi. Lopuksi viimeisen vakavan vaikutuksen Dawsoniin (ei vain uskovana katolilaisena, vaan myös ajattelijana) teki Oxford-liikkeen perinteet ja ennen kaikkea sen perustaja, kardinaali J. G. Newman (1801-1890), joka oli eri aikoina auktoriteetti ja malli monille merkittäville englantilaisen kulttuurin henkilöille (erityisesti O. Wilde kutsui Newmanin näkemyksiä "suureksi koulukunnaksi").

Eri aikoina Dawson koki erilaisia ​​vaikutteita, ja tähän liittyy tietty vaikeus hänen ideoidensa yksiselitteisessä luonnehdinnassa. Dawsonin kirjojen kriitikot ja arvostelijat, jotka ovat tottuneet ajattelemaan "mustavalkoisessa" luokassa, "käyttivät ristiriitaisia ​​nimikkeitä: kapitalisti, marxilainen, fasistinen, liberaali, konservatiivinen, taantumuksellinen tunnistaakseen englantilaisen ajattelijan ideat. Itse asiassa Dawsonille parhaiten soveltuvan nimikkeen pitäisi aloittaa "roomalaiskatolisen" määritelmällä ja sitten lisätä sellaisiin epiteetteihin kuin "augustiinalainen" ja "sosiaalinen moniarvoinen" - huomauttaa amerikkalainen historioitsija McIntyre [3] .

Elämänsä aikana Dawson kirjoitti yli kolmekymmentä kirjaa ja noin sataviisikymmentä artikkelia. Hänen tunnetuimpia teoksiaan ovat: "Jumalien aika", "Edistys ja uskonto", "Euroopan muodostuminen", "Uskonto ja moderni valtio", "Politiikan ulkopuolella", "Keskiaikainen uskonto", "Uskonto ja kulttuuri" , "Uskonto ja länsimaisen kulttuurin synty", "Euroopan ymmärtäminen", " Maailman historian dynamiikka ", "Länsikoulutuksen kriisi", "Vallankumouksen jumalat". Dawsonin elämän pääteos oli hänen suunnittelema viisiosainen kulttuurihistoria, jonka otsikkona oli "Sivilisaatioiden elämä", mutta jota ei koskaan saatu täysin valmiiksi. K. Scottin [4] mukaan kirja "Progress and Religion" (1929) - silmiinpistävin teos - luotiin tiivistelmäksi koko ideasta. Ensimmäinen osa oli esihistoriaa (jääkaudesta toisen vuosituhannen loppuun eKr.) käsittelevä jumalten aika (1928) ja varhaista keskiaikaa käsittelevä Euroopan luominen (1932) oli tarkoitettu kolmas. Toinen osittain kirjoitettu mutta keskeneräinen osa oli nimeltään The Rise of the World's Religions ja kattaa ajanjakson 1200-300 eKr. eKr e. Neljäs osa kattaisi myöhäisen keskiajan (ilmeisesti Medieval Religion (1934) on osa sitä). Myös viimeinen osa, joka oli omistettu ajanjaksolle valistuksesta nykypäivään, jäi kesken. Ranskan vallankumoukseen liittyviä lukuja ilmestyi postuumijulkaisussa Gods of the Revolution (1974). F.K. Schlagberger huomauttaa, että Giffordin luennoissa 1947 ja 1948/49, jotka julkaistiin otsikoilla "Uskonto ja kulttuuri" ja "Uskonto ja länsimaisen kulttuurin synty", sekä kirjoissa "Comprehension of Europe", "Movement of Europe" The World Revolution" ja "The Crisis of Western Education" tarjosivat materiaalia suunnitellun työn viimeiseen osaan [5] .

Siten Dawsonin teokset sisältävät analyysin lähes koko Euroopan historiasta - jääkaudesta nykypäivään. Idean mahtipontisuus vastaa esityksen selkeyttä ja kirjoittajan kolossaalista eruditiota. Koko idean läpi kulkeva pääidea on osoittaa, että kulttuurin muutoksia seurasivat (ja aiheuttivat) muutokset ihmisen uskonnollisissa uskomuksissa ja henkisessä elämänasenteessa, että kulttuuri ei voi säilyttää elinvoimaansa ilman uskontoa (kuten se käy ilmi Dawsonin maailmanhistorian tutkimuksesta) ja että ainoa tie olemassa olevasta henkisestä kriisistä voi olla vain kääntyminen tämän ikuisen kulttuurisen luovuuden lähteen puoleen.

Merkittäviä historioitsijoita C. G. Dawsonista

"Olen lukenut [ nyt ] elävän historioitsijan ja ajattelijan viimeisen teoksen, jonka kirjoja luen aina innokkaasti ja sydämelläni . "

« Christopher Dawsonin ansiot ovat tulleet hänen elinaikanaan julkaistujen kirjojensa lukijoille… Dawsonin työ '''on aina ollut omaperäinen ja vilpitön. Hänen ajatuksensa ja tunteensa ovat aina hänen omiaan. Ne eivät ole koskaan olleet käytettyjä, ja tämä laatu tekee hänen hoidostaan ​​palkkion arvoiseksi. Vaikka hänen edeltäjänsä ovat usein saaneet käsitellä yksittäistä aihetta, Dawsonin käsittely tuo siihen uutta valoa. A. J. Toynbee.

"Hänen viimeinen kirjansa antoi minulle sen, mitä tarvitsin neljänkymmenen vuoden ajan, enkä löytänyt sitä mistään: järkevän ja luotettavan selityksen keskiaikaisen filosofian historiasta. Toivon, että minulla olisi sellainen kirja ennen kuin kirjoitin Filosofiani keskiajalla." Gilson.

”Christopher Dawson on ehkä ajattelevaisin, virikkeitä ja vaikuttavin katolisen uskonnon historioitsija, joka on omistautunut tällä vuosisadalla sivilisaation yleiselle historialle. Hän on lähempänä maata ja vakuuttavampi kuin Spengler ja Toynbee... Tämä on kirja (The Dynamics of World History), jota ajatteleva historioitsija ei voi turvallisesti sivuuttaa, ja se on yhtä moderni kuin valaistumisen kannalta hyödyllinen. G. E. Barnes. "Laajuudeltaan ja oivallukseltaan Dawsonin käsitys historiasta on samalla tasolla Spenglerin, Northropin ja Toynbeen työn kanssa." J. J. Mulloy.

”Maailmanhistorian dynamiikka on loistava synteesi Christopher Dawsonin historiallisesta ajatuksesta. Tämä on kirja, joka ei vain opiskelijoiden ja historian professorien, vaan kaikkien, jotka haluavat saada syvempää ymmärrystä sivilisaatiosta, sen dynamiikasta ja merkityksestä, tulisi lukea ja lukea uudelleen." M. R. P. McGuire.

”Hän tuntee läheisesti antropologian, sosiologian, psykologian ja muut käyttäytymistieteet, mutta tekee työnsä siten, että historiantutkijan arvo säilyy kaikkien niiden edessä. Hän tuntee olonsa kotoisaksi keskiaikaisessa älyllisessä historiassa - paikassa, joka ei useinkaan ole vahva nykyaikaisissa menneisyyden kokonaismallin etsijöissä. C. Brinton.

"... vaikuttava osoitus sosiologisesta ja antropologisesta eruditiosta... On valitettavaa, että häntä ei tunneta paremmin Englannin ulkopuolella, missä hänen asemaansa kulttuurihistorioitsijana eivät vakavasti kyseenalaista edes kriitikot, jotka eivät ymmärrä hänen kantaansa näkymä." J. Lichtime.

Pääteokset

Käännetty venäjäksi

Englanniksi

Täydellisin bibliografia C. G. Dawsonin teoksista on saatavilla osoitteessa: https://web.archive.org/web/20060309205249/http:/www.deepsight.org/bibliog/dawbib.htm

Muistiinpanot

  1. ↑ Huebscher A. Aikamme ajattelijat (62 muotokuvaa): Opas 1900-luvun lännen filosofiaan. M., 1994. S. 64.
  2. ↑ Schlagberger FX Die Geschichts- und Kulturphilosophie Christopher Dawsons. Inaugural-Dissertation… Munchen, 1966. S. VI-VII.
  3. ↑ Jumala, historia ja historioitsijat. Antologia moderneista kristillisistä historianäkymistä. Ed. kirjoittanut CT McIntire. New York, 1977, s. 17.
  4. ↑ Scott Ch. Historioitsija ja hänen maailmansa. Christopher Dawsonin elämä 1889-1970. Lontoo, 1984. S. 82-83.
  5. ↑ Schlagberger FX Op. cit. S. VI.
  Siirry Wikidata-kohteeseen  Sanakirjat ja tietosanakirjat