Vanha venäläinen koriste - joukko koristekuvioita, jotka ovat yleisiä muinaisella Venäjällä , yksi muinaisen venäläisen taiteen ja käsityön tyypeistä . Hänellä oli vaikutusvaltaa myös vanhan Venäjän valtion ulkopuolella, erityisesti Puolassa [2] , Määrissä ja Skandinaviassa .
Muinaisen venäläisen taiteen teosten ornamentti oli harvoin erityisen tutkimuksen kohteena venäläisten historioitsijoiden ja taidehistorioitsijoiden teoksissa. Paleografi V. N. Shchepkin kehitti metodologiset perusteet muinaisen venäläisen ornamentin tutkimukselle. Hän loi perustan koristeen geneettiselle analyysille, paljastaen sen alkuperäisen elementin (motiivin) ja sen muutosten luonteen (kaksoistumisen, jakamisen jne.). Lisäksi Schepkin muotoili mekanismin yksittäisistä elementeistä koostuvien sävellysten luomiseksi, joissa ornamentin motiivien yhdistäminen tapahtuu symmetria- ja rytmivaistojen perusteella [3] . Lopuksi hän kuvasi koristetta kokonaisuutena ja totesi, että koristeet eroavat toisistaan:
Lajeittain voidaan selvästi erottaa eläin- ja kasvikoristeiden levinneisyys Muinaisella Venäjällä; Shchepkinin mukaan jälkimmäinen ilmeni ensisijaisesti vanhimpien venäläisten annalististen kirjojen ornamentissa korostaen, että kukkakoristeen perustana on vain yksi yksinkertainen aihe - haara [4] .
Muinaisen Venäjän teräaseet eivät olleet koristeellisia niin usein; Periaatteessa mallia sovellettiin vangittuihin aseisiin. Suuri poikkeus on miekat, joiden kädensijat olivat usein upotettuja [5] . Näistä miekoista erottuvat seuraavat:
XII vuosisadalta lähtien sapelit ovat yleistyneet , jotka taottiin hiilihapotetuista rauta-aihioista, minkä jälkeen niitä karkaistiin toistuvasti erityisen monimutkaisen tekniikan avulla, mikä johti tuotteeseen, jossa oli kovin terä [7] . Kuten miekkojen, myös joidenkin sapelien kahvoissa on jälkiä hopeakoristeesta .
Koristeellisista kirveistä eniten huomiota herättää ns. "Adrey Bogolyubskyn kirves", joka itse asiassa on eläintyyliin päällystetty jahdattu kirves (kirves vasaralla jaardin pituisessa kahvassa). Kirveen etupuolella on kuva lävistetystä käärmeestä kyrillisen kirjaimen "a" muodossa Kirpichnikovin mukaan, mikä vastaa muinaisten venäläisten eeposten sisältöä . Kääntöpuolella on kuva kahdesta linnusta. Itse kirves on peräisin 1000-1300-luvuilta.
1. Karabichevin miekka. 2. Foshchevatan miekka. 3. Miekka taistelijan hautaamisesta Kiovassa. 4. Skandinavian tyyppinen miekka Dneprikosista. 5. Magyar-tyyppinen sapeli. Gochevo. 10. vuosisadalla
Yllä - "Andrei Bogolyubskyn kirves", alla - Novgorodin kirveen yläosa. XI-XIII vuosisatoja
Miekan kahvojen jälleenrakennus. IX-X vuosisatoja
Andrei Bogolyubskyn kirves, kääntöpuoli
Kirves Sheshkovon kylästä Rurikovitšien kylteillä (Ivanovon alue)
Vanhan venäläisen väestön henkilökohtaisten pukujen koristeissa koristekuvio esiintyi useammin kuin aseissa, ja se kehittyi lopulta ns. eläintyyliksi . Joitakin kalliita taloustavaroita voitiin jakaa sekä aatelisten että tavallisten kansalaisten kesken [8] .
Vanhat venäläiset paksumuoviset pronssisormukset eroavat myös henkilökohtaisesta asusta, jotka eroavat yksinkertaisista sormuksista kolmesta viiteen tunnusmerkillä, joista jokainen sisältää monimutkaisen koristekuvion elementin [8] . M. V. Zhitomirskaya valitsi tämän tyyppiset sormukset ensimmäisen kerran vuonna 1959, ja ne nimettiin soluksi opinnäytetyössään "Vjatichin koristeelliset sormukset ja rannekorut". Sormuksen suurin leveys on 9 mm, pituus kuviossa 60-65 mm. Sormusten suhde Vyatichin kulttuuriin ei ole epäilty arkeologien keskuudessa [9] . Suurin osa sormuksista löytyi vain hautauksista, mutta joidenkin tyyppien analogeja löytyy myös väestön kulttuurikerroksista. Valumuotteja tämän tyyppisten renkaiden valmistukseen ei ole löydetty. Suurin osa sormuksista on peräisin 1000-luvulta, vain muutamat ovat aikaisempia.
Kiilteen jäänteitä nähtiin 14 renkaassa: punainen (8 kopiota), vihreä (2 kopiota) ja värjäytynyt (4 kopiota). Niiden lisäksi tunnetaan ns. "prinssi"-renkaat, joissa on kilpi ja sinetit, mutta niitä ei ole koristeltu niin yksityiskohtaisesti.
Erityisen arvokkaita ovat Staraya Ryazanista vuonna 1970 löydetyt löydöt, joista erottuvat hopeavarsa ja hopeinen rannekoru, jossa on erottuva eläintyylinen ornamentti [10] . Fantastinen peto on kuvattu hopeavarsalla kasvikiharoiden nauhapunosten kierteissä. Samanlaisia hirviöitä, jotka ovat luonteenomaisia XII-XIII vuosisatojen eläintyylille, löytyy Chernigovin kolteista [11] . Leveässä rannekorussa koristeen vieressä on myös eläinmaisia olentoja; on mahdollista, että sen valmistuksen aikana vaikutti slaavilainen mytologia. Tyylillinen samankaltaisuus Vanhan Ryazanin aarteen 1966 rannekorun kanssa osoittaa, että ne on valmistettu samassa työpajassa. Tämän rannekorun suhde naisten pukeutumiseen on kiistaton. Mattamusta tausta heijastaa hopeaan jätettyjen hahmojen loistoa ja reunusten pehmeää kultausta. Ilmeisesti piirustuksia tehtäessä käytettiin harjakattoisia metallistensiilejä, jotka mahdollistivat kuvien toistamisen ja peilikuvan antamisen. Vapaan käden kaiverruksen ansiosta identtiset mallit vaihtelevat yksityiskohdissa.
Näiden kahden näytteen lisäksi koriste-elementtejä esiintyy myös muissa löytöissä, kuten koltsissa, riipuksissa ja kaulakoruissa. Yhteensä Ryazanin vanhassa aarteessa on yli 40 esinettä.
Venäläinen paleografi V. N. Shchepkin yhdisti ensimmäisenä muinaisten venäläisten käsinkirjoitettujen kokoelmien ornamentin (kenttä- ja suurkoristeet, ”kirjainkorkin” ensimmäisen sivun isot kirjaimet) termiin kukkakoristeet [3] , jonka pääelementti on haara. Myöhemmin katsottiin, että tämä elementti on vanhimpien muinaisten venäläisten kirjojen kukkakoristeen taustalla: Ostromirin evankeliumi (1056-1057), Svjatoslavin Izbornik (1073) , Mstislavin evankeliumi (1117 asti), Varlaam Khutynskyn messu (XII vuosisata). , Jurjevin evankeliumi (1119-1128) [12] .
Jo 1900-luvun alussa N. P. Kondakov totesi vanhimpien venäläisten miniatyyrien koristelun samankaltaisuuden kloisonne-emalilla [13] . Sama seikka sai B. A. Rybakovin nimeämään käsikirjoituksia, joiden ornamentti on lähellä cloisonné emalsin emalia [14] . Cloisonné-emeleillä varustettujen tuotteiden koristelututkimus osoitti, että tämä läheisyys sisältää jotain muutakin kuin pelkkä jäljitelmä. Kukkakoristeen perustaksi osoittautui yksinkertainen elementti - krin [15] . Joskus se on identtinen käsikirjoitusten kriinin kanssa, joskus ei kokonaan, mutta niiden suunnittelun yleinen kaavio on sama: yksinkertaisimmassa versiossa se on kolmiterälehtinen kukka [16] .
Joitakin vanhan venäläisen kulttuurin elementtejä löydettiin puolalaisista hautausmaista Lutomierskissä, joista monilla on analogeja myöhään varangilaisissa - venäläisissä hautauksissa. Kaikki asiat, sekä rituaalisten tapojen että aineellisen kulttuurin kentältä, liittyvät pääasiassa Venäjään, pääasiassa Kiovan Venäjään, ja sen kautta Mustanmeren ja Uralin aroilla asuvien kansojen kulttuuriin sekä Skandinavian ja Baltian kulttuurit. Lutomerskin muinaismuistoille ja muinaisten venäläisten hautojen kanssa voidaan antaa joitain kaukaisempia analogioita: jakelijoita karhunpään koristeilla varustettuille vyöille, samankaltaisia kuin Spasskoje-kylässä, Kaminskyssa, Tomskin maakunnassa, Omija-joen yläpuolella (yläjoen välissä). Obin ja Irtyshin ulottuvuudet) [17] sekä Kynovskan kylässä ja Permin alueella Kaman yläjoen yläpuolella [18] .
Ominaisuudet, jotka erottavat nämä ulkomaalaiset, ei-puolalaiset hautaukset, liittyvät suoraan Venäjään, nimittäin varjalais-venäläisille hautausmaille ominaisiin hautauksiin ja polttohautausrituaaliin (laajat hautakuopat ja kiviverhoilu, monissa tapauksissa hevosjoukkue). Konrad Yazhzhevskyn oletuksen mukaan, joka syntyi pohjoisslaavilaisessa ympäristössä ja levisi myöhemmin varangilaisten-venäläisten keskuuteen, tämä hautausrituaali tuli Puolaan Boleslav Rohkean aikana, sotilaallisten yhteenottojen vuosina (1013, 1018 tai 1019). ), kun pieni joukko vaikutusvaltaisia poliittisia emigrantteja (hylättyjä) Kiovan Venäjän maasta yhdessä ryhmän soturien kanssa, joiden joukossa oli slavoituneita varangilaisia, löysi turvapaikan täältä ja istutettiin "rehuksi" pois valtion rajoista. Osittain kristittyinä he jättivät jälkiä omasta kulttuuristaan paikalliseen ympäristöön, mutta katosivat paikallisen väestön keskuuteen [2] .
Itämerellä monet Venäjältä tulevat aineelliset ja taiteelliset arvot eivät olleet mukana vain Itämeren rannikon ja Skandinavian asukkaiden välisessä vaihdossa , vaan niitä myös toistettiin paikallisissa työpajoissa. Lukuisat asiat kuuluvat tähän kategoriaan, kuten veistetyt luukoristeiset kammat, tietty keramiikka (ehkä jopa slaavilaista alkuperää olevien keramiikkamuotojen valmistus Ruotsissa ); tietyntyyppisiä aseita valmistetaan [19] .
Erityisen suuntaa-antava on runsaasti koristeltujen miekkojen levinneisyys Itämerellä, joita myöhemmin kutsuttiin balttilaisskandinaavilaisiksi ja baltislaavilaisiksi miekoiksi; lisäksi vain maalattu kahva on alkuperäinen useimmille miekoille - itse terät ovat selvästi roomalaista tuotantoa ja ovat peräisin 4.-5. vuosisadalta. Oletettavasti jotkut miekkakappaleet saapuivat Baltian maihin 500-luvulla - 600-luvun ensimmäisellä puoliskolla Rooman valtakunnan entisistä provinsseista sen kaatumisen jälkeen [20] . Tällaiset miekat yleistyivät Skandinaviassa ja Kiovan Venäjällä , missä niitä oletettavasti valmistettiin. Paikallisia (Skandinavian) tuotantokeskuksia ei tunneta [21] . Mutta tällaista tuotantoa on ehdottomasti perustettu joillekin muille alueille, maanteille ja Suur-Määrin ja Kiovan Venäjän ostoskeskuksiin [22] [23] . Muinaisella Venäjällä perustettiin myös kirveskirveiden valmistus (vasaralla pihan pituisessa kahvassa), joissa oli erottuva suuri terä, josta ne joutuivat Pohjois- ja Itä-Eurooppaan. [24] .