| Ziyaaddin Fakhri Findykoglu | |
|---|---|
| kiertue. Ziyaeddin Fahri FIndIkoglu | |
| Syntymäaika | 1901 |
| Syntymäpaikka | |
| Kuolinpäivämäärä | 16. marraskuuta 1974 |
| Kuoleman paikka | |
| Maa | |
| Työpaikka | |
| Alma mater | |
Ziyaeddin Fahri Fındıkoğlu ( tur . Ziyaeddin Fahri Fındıkoğlu , syntymänimi Ahmet Khalil , 1901 - 16. marraskuuta 1974) oli turkkilainen sosiologi .
Syntynyt Chamliyamachin kylässä, joka on osa Erzurumin maakunnan Tortumin aluetta. Findykoglun vanhemmat olivat islamilaisen oikeuden asiantuntija Khalil Fakhri ja hänen vaimonsa Fatma Zehra. Hänen isänsä kuoli vuonna 1916, hänen äitinsä - toisen maailmansodan aikana, Hijazissa Hajjin aikana [1] .
Findykoglu opiskeli Erzincanin, Hakkarin, Malatyan ja Kayserin kouluissa. Sitten hän astui Gelenbevin lyseumiin, mutta melkein kaikki oppilaat kutsuttiin armeijaan, Fyndykoglu-luokkaan jäi kolme oppilasta ja hallinto sulki sen [1] .
Jonkin ajan kuluttua Fyndykoglu tuli Post Telegraph Mekteb-i Alisiin, jonka hän valmistui vuonna 1922. Valmistuttuaan hän työskenteli Galatasarayn postitoimistossa, samalla kun hän opiskeli filosofiaa Istanbulin yliopistossa [1] .
Vuoden 1923 jälkeen hän opetti useissa Anatolian oppilaitoksissa. Vuodesta 1933 lähtien hän opetti Istanbulin yliopistossa. Vuonna 1935 hän sai tohtorin tutkinnon Strasbourgin yliopistosta Ziya Gökalpia käsittelevästä työstään , minkä jälkeen hän jatkoi opettamista Istanbulin yliopistossa. Vuosina 1941–1973 hän opetti sosiologian tiedekunnassa. Vuosina 1947-49 hän oli sen dekaani. Hän johti Sosiologian instituuttia ja Journalismin instituuttia [1] .
Hän kuoli 15. marraskuuta 1974 Istanbulissa [1] .
Vuodesta 1934 lähtien hän julkaisi Iş ve Düşünce -lehteä, jota julkaistiin noin 40 vuotta. Fyndykogluun vaikutti suuresti hänen opettajansa Mehmed Izzet (1891-1930). Izzetin tavoin Findykoglu suhtautui kriittisesti Gökalpin näkemykseen kansakunnan muodostumisesta. Gökalp katsoi kansakuntaa sosiaalisen determinismin näkökulmasta ja seurasi tässä Émile Durkheimin ajatuksia. Findykoglu ja Izzet pitivät Gökalpin lähestymistapaa liian mekaanisena, he itse pitivät kansojen muodostumisen syitä humanistisemmasta ja pragmaattisemmasta asennosta pitäen niitä yhteisen työn, uhrautumisen ja solidaarisuuden perustana [1] .
Monien kirjojen ja artikkeleiden kirjoittaja [1] .