Prilwitzin epäjumalat ( saksa: Prillwitzer Idole ) ovat 1700-luvun jälkipuoliskolla Retran temppelistä peräisin olevia vendin ( slaavilaisia ) epäjumalia varten julkaistuja pronssisia hahmoja .
7. helmikuuta 1768 Hamburger Correspondent -sanomalehti raportoi, että muinaisen vendin pyhäkön sijainti, Retran kaupunki, löydettiin, jonka temppelistä löydettiin pronssisia epäjumalia. Löytäjänsä, neubrandenburgilaisen lääkärin ja samalla antiikkikeräilijän Joachim Jaspar Johann Hempelin (1707-1788) tarinan mukaan. tämä löytö tapahtui seuraavalla tavalla. Potilaansa rouva Sponholzin kodissa hän huomasi pronssisen petopedon hahmon. Hänen poikansa Jacob Ernst (Jacob Ernst Sponholz, 1734-1809), joka työskenteli jalokivikauppiaana, selitti, että noin 1690 hänen isoisänsä, pastori Prilvitzin kylässä (nykyisin Hohenziritzin kuntaan kuuluva ), kaivoi leijonan istuttaessaan päärynä puutarhassaan ja sitten muita pronssisia hahmoja ruukuissa. Hempel osti nämä hahmot Sponholzin perheeltä ja näytti niitä ystävilleen, jotka näkivät niissä riimukirjoituksia, mukaan lukien sana "Retra". Näin syntyi hypoteesi, että Prillwitzin ( saksa: Prillwitz ) kylän läheltä löydettiin 1690-luvulla Retrin-temppelistä peräisin olevia pronssisia jumalahahmoja ja rituaaliesineitä, jotka peitettiin Titmarin kuvauksen mukaisesti slaavilaisilla riimukirjoituksilla .
Vuonna 1770 Mecklenburg-Strelitzin prinssi Karl , myöhempi suurherttua, määräsi hovimaalari Daniel Vaughanin luonnostelemaan nämä löydöt ja hovin neuvonantajan ja saarnaajan Andreas Gottlieb Maschin (Andreas Gottlieb Masch, 1724-1807) kuvailemaan ne, myöhemmin jälkimmäisen. onnistui hankkimaan hahmoja Dr. Hemplen kokoelmista. Mash julkaisi hahmoista yksityiskohtaisen kuvauksen vuonna 1771 otsikolla "Retran aarteet". Jan Potocki julkaisi uusia luonnoksia hahmoista [1] . Ensimmäiset julkaisut Pilwitzin epäjumalista keräsi sitten Bol [2] , Mashan teos, joka sisälsi lukuisia kuvia epäjumalista [3] , käännettiin venäjäksi .
Mutta jo 1770-luvulla ilmestyi kriittisiä arvosteluja tästä löydöstä, ja vuonna 1848 I. I. Sreznevsky puhui erittäin jyrkästi:
"Pitkän aikaa he uskoivat, ja toiset uskovat vieläkin, näiden antiikkiesineiden aitouteen; mutta niitä tarkasti tarkasteltuna ei voi kuin luopua kaikista mahdollisuuksista todistaa niiden aitous; kuvien joukossa on ritari- ja metsästäjien, markiisi- ja markiisihahmoja, amoreita ja psyykejä, joihin riimut eivät vain mene, sekä riimujen merkitys ja asioiden merkitys Baltian slaavien uskonnolle. On ilmeistä, että väärentäjä käytti hyväkseen vanhoja 1500-1600-luvun riitoja, vääristi niitä niin paljon kuin piti tarpeellisena, lisäsi sinne tänne jotain ja silloisen tieteellisen tutkimuksen ja omien käsitystensä mukaisesti koristeli. riimuilla, toivoen rohkeasti ystäviensä tiedon heikkoutta. Joitakin asioita voitiin löytää ja löydettiin; mutta niitä ei tietenkään ole löydetty riimuista" [4] .
Tällä hetkellä akateeminen tiede pitää näitä hahmoja väärennöksinä. .
Jo 1800-luvulla Hemplen kokoelma oli hajallaan useiden lusatian museoiden kesken. Vuonna 2005, koska kiinnostus epäjumalia kohtaan lisääntyi, järjestettiin useita näyttelyitä, mukaan lukien paikallishistoriallinen museo Neubrandenburg [5] ja Lusatian Museum Cottbusissa [ 6] .
Andreas Gottlieb Maschin mukaan [7] :